论坛 › 民俗研究 › 北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 发表于 2014-4-15 14:49:50

【第41开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-15 14:52:04

【第42开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-15 14:55:12

【第43开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-15 14:57:49

【第44开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 03:59:40

【第45开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 04:01:50

【第46开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 04:03:53

【第47开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 04:05:49

【第48开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 04:07:55

【第49开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 04:10:20

【第50开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 16:12:23

【第51开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 16:14:19

【第52开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-16 16:16:46

【第53开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 14:13:02

【第54开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 14:15:40

【第55开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 14:17:51

【第56开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 14:27:45

【第57开 观世音菩萨普门品经变图文】






【第58开 观世音菩萨普门品经变图文】






【第59开 观世音菩萨普门品经变图文】






【第60开 观世音菩萨普门品经变图文】






【第开61观世音菩萨普门品经变图文】






【第62开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 14:32:12

【第63开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 19:11:01

【第64开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 19:13:15

【第65开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 19:15:35

【第66开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 19:18:08

【第67开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 19:20:45

【第68开 观世音菩萨普门品经变图文】

穎太世澤 发表于 2014-4-17 19:42:44

本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-17 19:45 编辑







【第69开 观世音菩萨普门品经变图文】










【 观世音菩萨普门品 封底】

穎太世澤 发表于 2014-4-18 00:56:16

本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-18 21:03 编辑



对【妙法莲华经观世音菩萨普门品经变 二】的一点疑问


说明：并非对经文的质疑！而是对该经文原本的样貌！这样说也不对！应该说对该经变图的色彩是否为原彩的质疑？其实有这种想法，是肇因于这些色彩的朴拙单纯，与一般雕版印刷的色彩确有不同，再者上彩非全面仅选择局部，全画甚不调和，因此再详加的观察，反复揣摩，放大图案，发现着彩的边缘都有明显的不规则渗迹，显然是以人工上彩。 推测原版应该为黑白，后始用淡彩着色，是怕颜料太重会盖掉图案，某些颜色例如：黑色、深蓝色，因为颜料色深，故只能调薄使用，所以色痕易扩散、例如：红色易盖色所以使用的也少。
虽然刚接触伊始，还以为这就是本貌，但随着欣赏的凝注转移到开始对画的全面透视剖析，才逐渐发觉我的视觉好像已经被它骗过了不止一次。本身不需要任何颜色，它就足以展现完美的意境，我想象在色彩的外衣渐次被脱下的景象，裸裎而现的应是典雅的原始黑白两色，而画亦正如未炫染的经文黑白分明，无论是经文亦或是经变画。
在卷尾有一椭圆钤印，辜不论是否收藏此经的「双鱼堂」所添色的杰作，得见此经，还是应感谢收藏者。

穎太世澤 发表于 2014-4-24 03:50:25

本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-24 04:32 编辑

【佛经的装帧】（图文载自佛经文献图说 - 国立故宫博物院）
说明：下一单元将介绍「佛说十王经」，在开始之前，先来了解佛经的装帧。以往的佛经，出现的大多是经折装，这次则是卷轴装，这两者之间有甚么关连与差别呢？我们不妨从「佛经的装帧」来看其演进与变革，就可以发现其中的脉络。
汉地自从发展出以纸书写开始，佛经就占有重要的地位。由于佛教徒对佛法传播的热忱，佛经的书写成了最重要的图书类别。由现存的实物言，佛经由卷轴装到线装发展的历史，也正是汉地纸本图书装订的历史。
装帧形式的演变，取决于书籍制作材料的进步，以及使用實用性和阅读的便捷性諸多要求。佛典读者多是僧侣及一般佛教徒，基于对佛法的尊重，诵经时端坐正念，以表虔诚；因此，易翻便诵成为佛经装帧形式演进的最大因素之一，并与世俗书籍装帧交互影响，形成中国书籍装帧史重要的内容。装帧形式，一般可區分為：「卷轴装」「叶子」「经折装」「册装」：　　　　 蝴蝶装   　　包背装    　　 线装「方册褶装」

【卷轴装】卷轴装又称卷子，早期的佛经都是卷轴装。沿袭古代帛书形式，把若干纸张接成长条，在卷尾黏上木轴，以便于展收。





【叶子】文字多的，装成长卷；简短的（如）咒语，则使用单叶纸张，称为叶子。 叶子方便、廉价，在印刷术发展初期，颇为流行。






【经折装】卷轴装诵经不便，唐代后期，佛教徒（为便于诵读）将长卷的经纸，按一定行数，连续左右折迭（如英文的连续WW），前后加上硬板封面，称经折装。其在清代以前，一直是佛经最主要的形式。






【册装】至五代初期，由于经折装的折处容易断裂，遂发展出册装的形式，依序有蝴蝶装、包背装、与线装的演变。 册装又分：蝴蝶装 、包背装 、线装 、方册褶装






【蝴蝶装】所谓「蝴蝶装」，是以书叶的版心为中心，将印有文字的一面朝内对折迭起，再将各叶（的折缝）对齐，（折缝的背部）黏连在包背的厚纸上。此种形式在翻阅时，叶的两端有如蝴蝶展翅，故称为「蝴蝶装」。






【包背装】因为蝴蝶装的书叶与书叶间，每有完全空白的一面，在翻阅时必须连翻两叶颇感不便，后来就将向内对折的书叶改为外折，以书叶两边的余幅固定，外面再加上一整张（封）纸黏连书背，包裹书的前后，即为「包背装」。






【线装】将包背装黏连书背的方式，改为对齐打孔穿线，即为「线装」。线装有四眼﹙孔﹚、六眼、八眼的穿线之别。佛经以线装订，起源甚早，在河北丰润县天宫寺出土的辽代﹙907-1126﹚佛经中，就有早期线装型制；然正式的线装，是在包背装之后，约出现于明代中叶（15世纪）以后。《嘉兴藏》﹙1589-1676﹚是最早采用线装的大藏经。






【方册褶装】这是一种采书画册叶对折的装帧形式，每半叶略成正方形，佛经中比较少见。

穎太世澤 发表于 2014-4-24 23:38:25

本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-26 17:07 编辑

               【佛说十王经】
说明： 本单元介绍「佛说十王经」，此经卷为卷轴式，手抄卷，里面有三个绘本，但其实应算为二个半，因有两个本是完整的，包含图与文，经文内容是一样的，但笔迹与图案则完全不同，且用字偶有出入，第三个本只有部分图却缺经文。
本经卷十分珍罕，除年代久远，画风古朴，更是中国佛教大兴于中土的一项重要纪实与历史凭证，也是属于中华的瑰宝，此仅为唐代敦煌手抄卷万分之一，但很不幸的是被「伯希和」（注1）从敦煌掠走，现藏于法国国图。


注1： 自清末１８４０年中英鸦片战争以来，伴随着帝国主义对中国的军事侵略，各国考察家也纷纷拥入中国西北地区，将中国的许多文物古籍劫掠而去，其中影响最大的当推「敦煌文书」的被盗劫，而最大的盗劫者又推「英国的斯坦因」和「法国的伯希和」。国人对于这一悲痛的伤心史时刻铭记。
斯坦因于１９０７年至敦煌，用欺骗、引诱之手段窃去许多敦煌经卷。１９０８年３月，伯希和首次来敦煌，用同样手段骗取千佛洞藏经数千卷。关于伯希和在敦煌的详细活动及挑选经卷的经过，可参阅伯希和的《敦煌石室访书记》长文，汉译文载《国立北平图书馆馆刊》第９卷第５号。
伯希和劫去的敦煌文献共“７０００”余卷，其中包括汉文“２７４７”件，藏文“３１７５”件，梵文“１３”件，焉耆――龟兹语近“１０００”件，于阗文“７５”件，粟特文“３０”件，回鹘文“３９３”件，西夏文“２１１”件，西伯来文“１”件。

穎太世澤 发表于 2014-4-27 02:27:37

本帖最后由 穎太世澤 于 2014-5-13 03:20 编辑

                   【佛说十王经】
说明：全称为《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，简称 《阎罗王授记经》/或《佛说十王经》。晚唐五代盛行绘制十王，为死者或生者祈福。十王：亦称十殿阎王、十殿冥王、十殿阎君等，指秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。
十王信仰的形成主要缘于佛教地狱观、因果报应、六道轮回的思想与中国传统的鬼神魂魄思想之结合。 从一七到七七日 过秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王，百日过平正王、一年过都市王、三年过五道转轮王。遗风所及，时至今日，民间仍保存为新亡人做七祈福、设奠诵经的习俗。
为区别众绘本，分将三个绘本名以“卷甲”、“卷乙”、“卷丙”，以便于介绍。其中经变图之解说文字这一部分，大部摘自「党燕妮 之 晚唐五代敦煌的十王信仰一文」。

【佛说十王经 卷甲】




（阅图请由右向左接看）
【佛说十王经卷甲 1】


【佛说十王经卷甲 2】




第一图为卷首画，释迦牟尼坐于鸠尸那城娑罗双树下莲座上，临般涅盘时最后一次说法。两边是佛弟子舍利弗和目连，十王对称坐于佛之下，中间位置圣坛两边为道明和尚和狮子。【佛说十王经卷甲 3】

穎太世澤 发表于 2014-4-28 04:20:51

【佛说十王经卷甲 4】








【佛说十王经卷甲 5】

穎太世澤 发表于 2014-4-28 04:26:41

【佛说十王经卷甲 6】

说明：第二图画六菩萨，以地藏菩萨为首，余为观音菩萨、龙树菩萨、长悲菩萨、陀罗尼菩萨和金刚藏菩萨。显示了地藏菩萨在十王信仰中的重要地位。

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