穎太世澤
发表于 2014-7-11 00:13:20
【瑜伽焰口科范 154】
【瑜伽焰口科范 155】
【瑜伽焰口科范 156】
穎太世澤
发表于 2014-7-11 01:03:35
【瑜伽焰口科范 157】
【瑜伽焰口科范 158】
【瑜伽焰口科范 159】
穎太世澤
发表于 2014-7-11 01:07:45
【瑜伽焰口科范 160】
【瑜伽焰口科范 161】
【瑜伽焰口科范 162】
穎太世澤
发表于 2014-7-11 01:13:10
【瑜伽焰口科范 163】
【瑜伽焰口科范 164】
【瑜伽焰口科范 165】
穎太世澤
发表于 2014-7-12 01:20:01
【瑜伽焰口科范 166】
【瑜伽焰口科范 167】
【瑜伽焰口科范 168】
穎太世澤
发表于 2014-7-12 02:11:18
【瑜伽焰口科范 169】
【瑜伽焰口科范 170】
【瑜伽焰口科范 171】
穎太世澤
发表于 2014-7-12 18:40:10
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-12 18:54 编辑
《瑜伽焰口科范》终于发完了，约一百七十页，但只能说形式上算是发完了，要充分了解，尚需要藉助更多的数据与说明。首先此经卷甚是紊乱，虽说只是集要，然包涵的数据，也足够庞杂，例如里面有画、序、记、赞、印、咒‥等，因而我粗枝大叶的把内容消化整理，编出一个简目，以方便导览。 之外，按门类，将各类型文体归纳，加以说明。并对专有名词附以注解。恐以上文字解说的不足，再附上瑜伽焰口的视频以供参照。（个人学识有限，疏漏难免，若有错误，尚祈指正）
【瑜伽焰口 科范】目录
上卷 ：一、焰口缘起扉画二、唐黄檗坛式 三、瑜伽集要图像焰口施食序（明云栖沙门袾宏）四、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由（唐三藏沙门不空奉 诏译）五、瑜伽焰口济生佥要 1初释标题 2明师传 3辩所属 4正述作法分二六、佛弟子唐守礼书记七、十波罗密为体十指手印八、修习瑜伽集要施食坛仪 1、 炉香赞 2、 云来集 3、 香云盖 4、 登宝座 5、 祝水文 6、 诵大悲咒 7、 甘露王 8、 净法界真言 9、 点净真言 10、 加持花米真言 11、 加持铃杵真言 12、 降魔偈 13、 十二因缘咒 14、 加持灌顶真言（念准提咒） 15、 上师三宝真言 16、 自性偈 17、 净地偈 18、 音乐咒 19、 缘起文 20、 人天所有。种种供物 21、 五供养 22、 音乐咒 23、 宝错真言 24、 撒花米真言 25、 遣魔真言 26、 真空咒印 27、 五供养 28、 音乐咒 29、 十二因缘咒 30、 曼拏啰偈 31、 曼拏啰真言 32、 三归依 下卷： 33 默念大轮明王咒七遍 34、 奉请三宝 35、 印现坛仪 36、 众念三十五佛 37、 忏悔师 38、 念般若心经一遍 39、 伸五供养 40、 次结运心供养印 41、 次结遣魔印 (一作献佛印) 42、 次结变空印 43、 次结奉食印 44、 奉食偈 45、 三宝赞 46、 (入禅定偈) 47、 次入观音禅定 48、 观音禅定印 49、 次结破地狱印 50、 奉请地藏菩萨 51、 召请文 52、 次结召请饿鬼印 53、 次结召罪印 54、 次结定业印 55、 次结忏悔灭罪印 56、 次结妙色身如来施甘露印 57、 次结开咽喉印 58、 次结三宝印 59、 次结发菩提心印 60、 次结三昧耶印 61、 次结无量威德自在光明如来印 62、 复结前印诵乳海真言 63、 次诵障施鬼真言 64、 次结普供养印 65、 尊胜咒 66、 六字大明真言 67、 六趣偈 68、 发愿回向偈 69、 吉祥偈 70、 次结圆满奉送印 71、 金刚萨埵百字咒 （补阙） 72、 薜荔多文 （饿鬼文） 73、 唱回向文
修习瑜伽集要施食仪终 九、辅助数据 瑜伽焰口视频（圆通学舍大诠法师） https://www.youtube.com/watch?v=CerepEplLGw
南郊农夫
发表于 2014-7-13 17:32:44
穎太世澤 发表于 2014-7-12 18:40
《瑜伽焰口科范》终于发完了，约一百七十页，但只能说形式上算是发完了，要充分了解，尚需要藉助更多的 ...
先生，所提供的网址链接无法打开。之后便搜索了（瑜伽焰口科范）视频。土豆网有《瑜伽焰口施食全集》台湾大诠老法师 主法视频。我还没时间看。据查，《瑜伽焰口》共有两个版本。先生提供的这个版本，章次分得杂乱，从书写字体上看，有的章节写的工整，有的章节写的潦草，故认为，本书应为多人誊录。书中共有十几处异体字，再加上一些连笔字，还有很大部分小字注解，让人阅读起来，着实费力。借助于《异体字字典》、《字海叶典》边查、边看、总算把那些异体字的正体字找到了。至于连笔字，只能对照上下行文来判断了。整部《瑜伽焰口科范》算是看完了，有个问题请教先生，咒语咱看不懂，但问咒语下边的（合二），当如何理解，请先生解释一二。
穎太世澤
发表于 2014-7-13 19:07:24
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-13 19:41 编辑
南城外农夫 发表于 2014-7-13 17:32
先生，所提供的网址链接无法打开。之后便搜索了（瑜伽焰口科范）视频。土豆网有《瑜伽焰口施食全集》台湾 ...
这也是我准备在批注里发的資料，先解说一下：【二合】 梵音并非如汉字 一字一音，即单音字，经常含两个音节，甚至有多到四个音节，因此用汉语拼音的话，若是两个音节就需用两个汉字，因用「二合」来表示此梵字系将两汉字合念而成，若言三合乃至四合，即以此类推。
【咒语】类型是梵语中拚。佛经中的咒语（佛咒是『翻音』不翻意的。）是一串用中文字音拼凑的梵语（古印度话），是适合用耳闻而不宜用眼观的，所以，是一串生涩难懂的汉语拼音字。
有些咒语，如大悲咒（即前大悲显像八十四句所介绍的千手千眼观世音菩大悲心陀罗尼）还是有意译版的，读来就轻松多了，但一般认为引用原文才算庄重尊佛，有时也称咒语为真言，大概就是这个意思。我后面还会略作补充
南郊农夫
发表于 2014-7-13 20:29:31
穎太世澤 发表于 2014-7-13 19:07
这也是我准备在批注里发的資料，先解说一下：【二合】 梵音并非如汉字 一字一音，即单音字，经常含两个 ...
先生，還是不明白，舉例，薩哩斡（二合）戍提。彌。不囉（二合）耶茶。薩哩斡。（二合）葛哩麻（二合）蘇拶彌稷達。釋哩（二合）揚。骨嚕吽。訶訶。訶訶斛。癹葛灣。薩哩咓。（二合）荅塔葛達斡資囉。（二合）麻彌們拶斡資囉（二合）
二字合一音，還好理解，若三漢字以上，如，荅塔葛達斡資囉。（二合）麻彌們拶斡資囉（二合），七個漢字，如何念成“二合”？是後三字“二合”，還是後二字“二合”呢？
穎太世澤
发表于 2014-7-14 00:06:34
南城外农夫 发表于 2014-7-13 20:29
先生，還是不明白，舉例，薩哩斡（二合）戍提。彌。不囉（二合）耶茶。薩哩斡。（二合）葛哩麻（二合）蘇 ...
我说的并不清楚，这是经文欲求正音，即准确的发音，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二合念一音去一音，如多咒开首之‘唵’，本为‘乌唵’合音，读‘嗡’，普遍只读一‘唵’字，学密宗者，则二合‘嗡’音。据上所述，能经金刚上师口授，应读所受之音，否则但存恭敬随顺方音，不必再改国音，缘国音与梵亦不符也。举「六字大明咒」或「六字真言」为例：其六字是:「嗡」、「嘛」、「呢」、「叭」、「弥」、「吽」汉字音译为唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）、弥（mei）、吽（hong），有人认为正确的梵音为：恩 麻 尼 贝 弥 轰这「六字真言」。代表的意思是:“唵”表示“佛部心”“嘛、呢”二字，梵文意是“如意宝”，表示“宝部心”“叭、哞”梵文意是“莲花”，表示“莲花部心”“吽”表示“金刚部心”所谓『六字大明王，功德不可量，现前清净众，异口同宣扬』翻译为：一切众生获得观音菩萨护佑加持，解脱六道轮回之苦，清净如莲花，如获摩尼珠宝，登五方佛之境，并得五大智慧。上面六字到底谁对，其实谁也不敢说谁对，但能确定一件事，对此六字的涵义应没有太大的歧异，何况大家大多通过罗马拼音翻成汉音，早隔了好几道墙，要说梵语（古印度语）即便现印度人也少人懂，再举【准提咒】为例咒文： 南无。飒多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折隶。主隶。准提。娑婆诃。Namah Saptanam Samyaksambudda Kotinam Tadyata Om Cale Cule Cunde Svaha。是用罗马拼音翻成汉音，不是用梵文或巴利文，没人懂啊，更别说音准了，所以那些咒语亦不必在意它是几合，只管照念，把二合视作「正音」的批注即可，佛家说心正意诚，能这样就没有烦恼与困扰了！
南郊农夫
发表于 2014-7-14 18:16:02
穎太世澤 发表于 2014-7-14 00:06
我说的并不清楚，这是经文欲求正音，即准确的发音，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二 ...
受教了，谢谢先生！再与您探讨十二招请文之一的招请文：
一心召請，懷躭十月，坐草三朝。初欣鸞鳳和鳴，次望熊羆葉夢。（白）奉恭欲唱，吉兇只在片時。璋瓦未分，母子皆歸長夜。嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲。如是血糊產難之流。一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
这个“怀躭十月”，按说应写作“怀胎十月”或“怀孕十月”，这个“躭”字，是否是誊录出现的笔误，会不会是“孕”的异体字（身+女+小）右边上女下小，的讹写。为此我在网上查找，全都是“怀耽十月”，让人不解其意。
南郊农夫
发表于 2014-7-14 18:42:09
穎太世澤 发表于 2014-7-14 00:06
我说的并不清楚，这是经文欲求正音，即准确的发音，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二 ...
按先生提供的照片，誊录了十二招请文，请先生过目，看看里面有无错字。
《十二招請文》一心召請，累朝帝王，歷代侯王。九重殿闕高居，萬里山河獨據。（白）自西來戰艦，千年五氣俄收，北去鑾輿，五國寃聲未斷，鳴呼！杜鵑叫落桃花月。血染枝頭恨正長，如是前王後伯之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，筑壇拜將，建節封侯，力移金鼎千鈞，身作長城萬里，（白）霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞。風息狼煙，空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬信今何在？野草閑花滿地愁，如是英雄將帥之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，五陵才俊。百郡賢良，三年清節為官，一片丹心報主，（白）南州北縣，久離桑梓之鄉，海角天涯，遠喪蓬萊之島。鳴呼！官貺蕭蕭隨逝水，離魂杳杳隔陽關。如是文臣宰輔之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，黌門才子，白屋書生，探花足步文林，射策身遊棘院。（白）螢燈飛散，三年徒用工夫，鐵硯磨穿十載，謾施辛苦。鳴呼！七尺紅羅書姓字。一坯黃土蓋文章。如是文人舉子，之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，出塵上士，飛錫高僧，業修五戒淨人，梵行比丘眾。（白）黃花翠竹，空談秘密真詮。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。嗚呼！經窗冷浸三更月，禪室虛明半夜燈。如是緇衣釋子之流。一類覺靈等眾，惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，黃冠野客，羽服仙流，桃源洞裡修真，浪苑洲前養性。（白）三花九煉，天曹未許標名，四大無常，地府難容轉限。嗚呼！琳觀霜寒丹竈冷。醮壇風慘杏花稀。如是玄門道士之流，一類遐靈等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，江湖羈旅。南北經商，啚財萬里遊行，積貨千金貿易，（白）風霜不測，身膏魚眼之中，途路難防，命喪羊腸之險。嗚呼！滯魄北隨雲黯黯，客魂東逐水悠悠。如是他鄉客旅之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，戎衣戰士，臨陣健兒。紅旗影裡爭雄，白刃叢中敵命。（白）鼓金初振，霎時腹破腸穿。勝敗纔分，徧地肢傷首碎。嗚呼！漠漠黃沙聞鬼哭，茫茫白骨少人收。如是陣亡兵卒之流。一類孤魂等眾，惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，懷躭十月，坐草三朝。初欣鸞鳳和鳴，次望熊羆葉夢。（白）奉恭欲唱，吉兇只在片時。璋瓦未分，母子皆歸長夜。嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲。如是血糊產難之流。一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，戎夷蠻狄，喑啞盲聾，勤勞失命傭奴，妬忌傷身婢妾。（白）輕欺三寶，罪愆積若河沙，忤逆雙親，兇惡浮于宇廟。嗚呼！長夜漫漫何日曉，幽關隠隠不知春。如是冥頑悖逆之流。一類孤魂等眾，惟愿，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，宮幃美女，閨閣佳人。臙脂畫面爭妍。龍麝薰衣競俏。（白）雲收雨歇，魂消金谷之園。月缺花殘，腸斷馬嵬之驛。嗚呼！昔日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。如是裙衩婦女之流，一類孤魂等眾，惟愿，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，饑寒丐者，刑戮囚人。遇水火以傷身，逢虎狼而失命。（白）懸梁服毒，千年怨氣沉沉。雷擊崖崩，一點驚魂漾漾。嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪。秋風黃葉亂鴉飛。如是傷亡橫死之流。一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
一心召請，法界六道。十類孤魂，面燃所統，薜荔多眾，塵沙種類，倚草附木，魑魅魍魎，滯魄孤魂。自他先亡，家親眷屬等眾，惟愿，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會。
（眾和，受此無遮，甘露法食。）
穎太世澤
发表于 2014-7-15 17:18:45
南城外农夫 发表于 2014-7-14 18:16
受教了，谢谢先生！再与您探讨十二招请文之一的招请文：
一心召請，懷躭十月，坐草三朝。初欣鸞鳳和鳴， ...
「躭」同「耽」也通「担」。和「孕」字无关，古籍上多用「怀躭」，这是古词，鲜少见用「怀孕」一词，「怀孕」应是现代用词。「耽」的字义是形容超出常态的事物之程度，例如： 耽心是过度操心； 耽乐是过度快乐 耽思是深思 耽溺是沉溺入迷 耽搁是迟延 耽视是垂头下望 耽耳是耳大下垂在肩上
综观「耽」这字有深、沉、垂、重的意思，尤其是最后这个「耽」耳，其实「耽」之一义就有耳大而下垂的意思，只是作为复义形容词无法自身表达意思，必须加上被形容的「名词」耳，或其他的「动名词」或「形容词」，不然仅一个「耽」字，没人知道躭甚么，是耳？是思？是乐？是心？是溺？‥。 所以「耽耳」是复词，意思是耳大而下垂，现在如果把「耽」字的“耳”换成“身”为「躭」，那么不就是「腹大而下垂」的意思吗，用「怀躭十月」表示「怀孕十月」是否更贴切而明了！
况且「召请文」的文体结构讲究声韵、对仗，所以称为「骈俪文」，是古文体之一，如用 “怀孕十月，坐草三朝” 代 “怀躭十月，坐草三朝”， 字句的韵味似乎就减弱了许多！
穎太世澤
发表于 2014-7-15 17:39:13
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-15 18:03 编辑
南城外农夫 发表于 2014-7-14 18:42
按先生提供的照片，誊录了十二招请文，请先生过目，看看里面有无错字。
《十二招請文》一心召請，累朝帝 ...
基本上没有大误谬，略有几个赘别字，胼俪文是以四、六为体，如“西来战舰”不会有“自西来战舰”，「自」是赘字，列文如后
《十二招請文》一心召請，累朝帝王，歷代侯王，九重殿闕高居，萬里山河獨據。西來戰艦，千年王氣俄收。北去鑾輿，五國寃聲未斷。鳴呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長。如是前王後伯之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，築壇拜將，建節封侯，力移金鼎千鈞，身作長城萬里，霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞。風息狼煙，空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬今何在？野草閑花滿地愁，如是英雄將帥之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，五陵才俊。百郡賢良，三年清節為官，一片丹心報主，南州北縣，久離桑梓之鄉，海角天涯，遠喪蓬萊之島。鳴呼！官貺蕭蕭隨逝水，離魂杳杳隔陽關。如是文臣宰輔之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，黌門才子，白屋書生，探花足步文林，射策身遊棘院。螢燈飛散，三年徒用工夫，鐵硯磨穿，十載謾施辛苦。鳴呼！七尺紅羅書姓字。一坯黃土蓋文章。如是文人舉子之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，出塵上士，飛錫高僧，業修五戒淨人，梵行比丘尼眾。黃花翠竹，空談秘密真詮。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。嗚呼！經窗冷浸三更月，禪室虛明半夜燈。如是緇衣釋子之流。一類覺靈等眾，惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，黃冠野客，羽服仙流，桃源洞裡修真，浪苑洲前養性。三花九煉，天曹未許標名，四大無常，地府難容轉限。嗚呼！琳觀霜寒丹竈冷。醮壇風慘杏花稀。如是玄門道士之流，一類遐靈等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，江湖羈旅。南北經商，啚財萬里遊行，積貨千金貿易，風霜不測，身膏魚腹之中，途路難防，命喪羊腸之險。嗚呼！滯魄北隨雲黯黯，客魂東逐水悠悠。如是他鄉客旅之流，一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，戎衣戰士，臨陣健兒。紅旗影裡爭雄，白刃叢中敵命。鼓金初振，霎時腹破腸穿。勝敗纔分，徧地肢傷首碎。嗚呼！漠漠黃沙聞鬼哭，茫茫白骨少人收。如是陣亡兵卒之流。一類孤魂等眾，惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，懷躭十月，坐草三朝。初欣鸞鳳和鳴，次望熊羆叶夢。奉恭欲唱，吉兇只在片時。璋瓦未分，母子皆歸長夜。嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲。如是血湖產難之流。一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，戎夷蠻狄，喑啞盲聾，勤勞失命傭奴，妬忌傷身婢妾。輕欺三寶，罪愆積若河沙，忤逆雙親，兇惡浮于宇宙。嗚呼！長夜漫漫何日曉，幽關隠隠不知春。如是冥頑悖逆之流。一類孤魂等眾，惟愿，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，宮幃美女，閨閣佳人。臙脂畫面爭妍。龍麝薰衣競俏。雲收雨歇，魂消金谷之園。月缺花殘，腸斷馬嵬之驛。嗚呼！昔日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。如是裙衩婦女之流，一類孤魂等眾，惟愿，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，饑寒丐者，刑戮囚人。遇水火以傷身，逢虎狼而失命。懸梁服毒，千年怨氣沉沉。雷擊崖崩，一點驚魂漾漾。嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪。秋風黃葉亂鴉飛。如是傷亡橫死之流。一類孤魂等眾。惟願，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
一心召請，法界六道。十類孤魂，面燃所統，薜荔多眾，塵沙種類，倚草附木，魑魅魍魎，滯魄孤魂。自他先亡，家親眷屬等眾，惟愿，承三寶力，仗秘密言，此夜今時，來臨法會，受此無遮，甘露法食。
南郊农夫
发表于 2014-7-15 18:55:32
穎太世澤 发表于 2014-7-15 17:18
「躭」同「耽」也通「担」。和「孕」字无关，古籍上多用「怀躭」，这是古词，鲜少见用「怀孕」一词，「怀 ...
先生解释的有道理，学习啦！
穎太世澤
发表于 2014-7-17 16:14:37
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-17 16:16 编辑
分析《瑜伽焰口科范》包涵的资料，其中主要的有：
一、瑜伽集要图像焰口施食序（明云栖沙门袾宏）二、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由文（唐三藏沙门不空奉 诏译）三、瑜伽焰口济生佥要四、佛弟子唐守礼的书记五、修习瑜伽集要施食坛仪
一至四项是说明有关「瑜伽焰口施食坛仪」的来龙去脉，以此为界线划分为两部。第五项是此项坛仪的核心内容。依据文字内容可归纳为【咒语】、【真言】、【偈语】、【赞】、【文】、【手印】‥。
【咒语】 类型是梵语。佛经中的咒语（佛咒是『翻音』不翻意的。）是一串用中文字音拼凑的梵语（古印度话），是适合用耳闻而不宜用眼观的，所以，是一串生涩难懂的汉语拼音字，有认为「咒语」是祝祷之语。以下是瑜伽集要施食坛仪的咒语： 大悲神咒 十二因缘咒 音乐咒 大轮明王咒 尊胜咒 金刚萨埵百字咒
【真言】 类型是梵语，在外观上，「真言」和「咒语」没甚么差别，有人认为「真言」就是「咒语」，但既然有不同的名称，是否意味着还是存在着一些差异？有认为真言：一、就是口语。不过这口语不是一般的而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言；二、是有别于翻意成中文的形式，是原味的梵语音，故而叫真言。以下是瑜伽集要施食坛仪的真言： 净法界真言 点净真言 加持花米真言 加持铃杵真言 加持灌顶真言 乳海真言 障施鬼真言 上师三宝真言 宝错真言 撒花米真言 遣魔真言 曼拏啰真言 六字大明真言
【偈语】 「偈」类型是中文，是佛家所唱的诗句，以下是瑜伽集要施食坛仪的偈语： 降魔偈 自性偈 净地偈 奉食偈、 入禅定偈、 曼拏啰偈、 发愿回向偈、 六趣偈、 吉祥偈、
【赞】「赞」类型是中文，结构类似「偈」，但比较宽松，字句没有限制，「赞」是祝语，在中国古音「祝」音同「咒」，所以也可以说「赞」是中文的咒语，以下是瑜伽集要施食坛仪的赞： 炉香赞、 三宝赞 三归依赞
【文】 类型是中文，文体自由，篇幅长短、文体结构不限，包含诗、词等‥。以下是瑜伽集要施食坛仪的文： 祝水文 缘起文 召请文 薜荔多文（薜荔多是梵文音译，意译为饿鬼，“薜荔多文”即“饿鬼文”） 回向文
【手印】类型是手势，如果说「真言就是口语」，那么我们也可以说「手印就是手语」， 说浅湿一点，如同我们现在聋哑人打的手语。手印，实际上是法界的标志，每个佛、每个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊内证法门的手印，叫「根本印」，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是「文殊印」，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。 阿弥陀四十八愿，药师佛十二愿，普贤菩萨十大愿，地藏王还有地藏王的悲愿，愿力不同，他的果地也不同，证得也不同。虽然都是佛，但他的法门又不同。代他的法门的身体上之标志就是手印，特别是根本印。胎藏界大日如来代表佛的整体，所以他根本印就是「法界定印」。金刚界是「智拳印」。所以手印是佛的一种法门，根本印甚至可作为其象征。以下是瑜伽集要施食坛仪的手印： 真空咒印 运心供养印 献佛印(一旧作遣魔印) 变空印 奉食印 观音禅定印 破地狱印 召请饿鬼印 召罪印 定业印 忏悔灭罪印 妙色身如来施甘露印 开咽喉印 三宝印 发菩提心印 三昧耶印 无量威德自在光明如来印 普供养印 圆满奉送印
（以上罗列的为文字部分）
穎太世澤
发表于 2014-7-20 03:41:55
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-20 13:09 编辑
说明：在配合图画述说「瑜伽焰口」前，先介绍一些名词，以利便于了解及切入主题。
【阿阇黎】〈梵文IAST: ācārya; Sanskrit: आचार्य; ，巴利文acariya〉，又作阿舍梨、阿阇梨‥。略称阇梨。意译为轨范师、正 行、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
【字种】 瑜伽法门，皆从梵书字种起观，观想三十七尊字种，出生一切广大神变，普利有情。其字结构均有规则，不容毫发差殊。 故行法者须五智灌顶，绍阿阇黎位，切须观想纯熟，精研熟练，方能登坛作法，自利利他。
【灌顶】 密教中阿阇黎向弟子印可传授时行的一种仪式称为「灌顶」，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断佛种(承认弟子是未来佛)。 灌顶有：一、「受明灌顶」，受明灌顶就是授你一个真言，或一个咒语，叫受明灌顶二、「传法灌顶」，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。三、「结缘灌顶」，一般俗人入灌顶坛，投华（花也）于诸尊而结缘也。当投华时，便以尊像为与我有宿缘之尊体而念之，结缘之名基于此。
【投华】 修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。投华时，由师父引入坛场，你所设的华，投到哪个本尊，你就学哪个本尊。
【观想】 入我我入观。什么叫入我我入观？就是本尊加持我，我进入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因为生（众生）佛一致，众生跟佛互相加持，不过一个叫加，一个叫持，总起来叫加持。首先结法界定印，然后观想胸前出现字，字变为月轮，月轮上现种子，然后字现法相，再然后现出诸佛，如：大日如来；如观世音；如‥、的形象，然后佛顶上放大光明遍照整个法界，这是观自身。进一步观坛场，坛场上显现种字，之后现月轮，月亮上现出本尊，坛场现的本尊和自己慢慢合拢为一，成一个本尊。然后观他人，观众生，观众生心里都有阿字，阿字现月轮，月轮上现大光明。观想有多种，入我我入观这是最基本的观想。
穎太世澤
发表于 2014-7-20 11:11:49
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-20 13:15 编辑
在实际行施食坛仪时主法法师都必须孰练仪轨，还必须「意专观想」模拟实境 。 举一 个例来说明，譬如在「瑜伽集要施食坛仪」中第72页“印现坛仪”这一幕场景，如附图所示，行此必须「三具」：一、「做手印」 两手各作金刚拳，施进慧力相勾胸前微动，二、「诵真言」 口念「唵斡资啰(二合)拶裓啰(二合)吽斛」三、「意专观想」师此印咒外，应观想心间字种放光逐渐扩大，直至「色究竟天」上，召请智观世音，来入道场。此智观世音随即放无量光，召请一切三宝，及显密护神，来至道场，重重无尽。
【印现坛仪 场景】 上述这种意专观想，手结印契，口诵真言， 心手口三业相应的模式就叫做「瑜伽」，焰口仪式用这模式施行，故曰：「瑜伽焰口」，用瑜伽法门，可以幻化虚拟现境，出生一切广大神变。再举几例，大家可以藉一反三，读字看图自行观想「瑜伽集要施食坛仪」其他场境中的虚拟现境。
「瑜伽集要施食坛仪」中第46页，生成人天所有种种供物场境。：念真言时。将花米临曼拏啰上。及散洒虗空。想所落宝米。悉成种种宫殿园林池沼。伞葢幡幢。衣服璎珞。如意珠宝。庄严等具。如空注雨。相续不断。供养上师三宝。中围手取花米散洒虗空。
【生成人天所有种种供物场境】
又譬如「瑜伽集要施食坛仪」中第48页，变生宝错（聚宝盆）：(念音乐咒将毕。手持铃杵于曼丹上。紧摇一遍。置铃于案。次摄授宝错。左手持于宝错。右手结三尖印。遣魔遍空。于空性中。自心月轮上。想成黄色得浪(二合)tra 字中放光。利益一切有情。光回得浪(二合)tra 字。一念变成黄色宝生佛。手结施印。为一不二境。一念变成宝错。如用之时。而令错之也)。念宝错真言时。想宝错（聚宝盆）内。出生无尽诸天如意真宝而奉献之。
【变生宝错】
譬如「瑜伽集要施食坛仪」中第50页，手印发火光遣魔境一：一、念遣魔真言 “唵。斡资啰(二合)。哑弥哩达。昆咤唎。曷纳曷纳。吽吽。癹咤”二、做手印，以二手作金刚拳。手背相靠。二小指相钩。二头指直竖。结印当胸。三、意专观想，想手印出火光。遣境界魔。【手印发火光遣魔境一】
譬如「瑜伽集要施食坛仪」中第51页，手印发火光遣魔境二：一、念遣魔真言 “唵。斡资啰(二合)。牙恰吽”二、做手印，两手外相义。二头指直竖。结印当胸。手动似扇。三、意专观想，印出火光。而遣诸魔
【手印发火光遣魔境二】
譬如「瑜伽集要施食坛仪」中第53页，手印法火光遣魔境三：。一、念遣魔真言 “唵。斡资啰(二合)。佐辢哑捺辢。曷捺答曷。巴拶么塔。班拶罗讷。吽。癹咤”二、做手印，以二手内相义。十指仰上。结印胸前。三、意专观想， 想印中放出金刚焰。令魔远离。
【手印法火光遣魔境三】
譬如「瑜伽集要施食坛仪」中第68~70页，变生妙胜宫殿场境：一、做手印其印呪者，甘露军茶利菩萨念诵仪云：二手内相义。直竖二头指。并以二中指缠二头指初节。前各头相拄。二大指并伸直。结印当心。二、诵呪曰：捺麻斯得哩(三合)野。脱夷(二合)葛喃。萨哩斡(二合)。怛塔葛达喃。唵。微啰积。微啰积。麻曷拶葛啰(二合)。斡资哩(二合)。斡资哩(二合)。萨怛萨怛。萨啰谛。萨啰谛。得啰(二合)夷。得啰(二合)夷。微駄麻尼。三攀拶纳祢。得啰(二合)麻祢的。席塔讫哩(二合)。得兰(二合)颜席提。脱夷(二合)莎诃三、观想师呪印可知。应想面前空处离身七肘。高八肘。现一金色“bhrūṃ” 普隆字。字种变成妙胜宫殿，殿中具无尽庄严。以大千国土合为一国土。以此国土融成一宫殿。一一庄严。皆准华严经说胜妙乐事。
（以下这段拟问答，還无法完全参透，不作解释，只捡懂的：「今依幻化力故。是为万法由我者也。」认为「法力无边」。 恐断章取义，误导诸位，言明仅供参考）问。此大千国土合而为一。云何合耶。答。一切国土体自空寂。谁立疆界若离众生见。则国土自一。问。此土众生。置于何处。答。是中众生。即诸佛心中之众生。同佛受用。复何用置。问。何全依心想便成宫殿。答。彼大千国土等。咸是妙明真心所现。若离真心。毕竟无有。今依幻化力故。复以大千国土而为宫殿。是为万法由我者也)。
【变生妙胜宫殿场境】
穎太世澤
发表于 2014-7-21 02:38:19
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-21 16:15 编辑
【梵文种子字】
说明：种子字的梵文叫bija，其本意即是植物的种子。 后来佛教瑜伽行派有”种子说”，密教中则有”种子字”的发展。 密教更以「悉昙字」来代表一位本尊，这类字就称为「种子字」。在密教中，每尊佛、菩萨有不同的种子字，其不但表征诸尊内证心要与境界，也可视之为诸佛菩萨本尊，也因种子字常取自于该本尊真言的首字或中字等，其往往是真言的心髓。
此外，尚有依诸尊的种子字而修习观行的种子观，种子字的观想是一种入智的修行，佛家都讲求破色相，正信的佛教并不讲求佛菩萨的「法相」，故由「种子字」象征也是一大智慧。
在密教中，书写在种子曼荼罗、窣塔婆、护摩札等的梵字（字形），口诵的真言陀罗尼（字音），用于道场观、字轮观等观法的种子真言之意义（字义）等，极为广见。亦即在密教强调的身、口、意三密行中，种子字特别与口密（真言陀罗尼）、意密（道场观、字轮观、阿字观等）有密切关系；因而种子字是密教中极重要的一部分。
附图为「瑜伽集要施食坛仪」内，所出现的「种子字」
穎太世澤
发表于 2014-7-21 02:54:22
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-21 03:06 编辑
【悉昙文字】
说明：悉昙文字（Siddhaṃ），是公元约六百至一千二百年间书写梵语的文字。悉昙文字是笈多王朝时使用的笈多文的改良，笈多文源于婆罗米文。
悉昙梵字约于六世纪定型，并于南梁时传入汉地。不过传入之后，并未普及。直到唐代，由于密教的兴盛，悉昙梵字才成为学习的重点。沿丝绸之路传入中国的佛经多以悉昙版本文字写成，于唐宋时期最为盛行，在唐代，不但是佛教界僧侣熟习悉昙梵字，当时一般士人能书写或研读悉昙数据，例如苑咸的《酬王维》诗：
莲花梵字本从天华省仙郎早悟禅 三点成伊犹有想一观如幻自忘筌 为文已变当时体入用还推间气贤 应同罗汉无名欲故作冯唐老岁年其中的「三点成伊」即指悉昙文字里的 音的写法，可知书写悉昙文字在当时是一种流行的风尚。
下附图为「悉昙文字」，是不是与「种子字」很相像
穎太世澤
发表于 2014-7-23 02:13:31
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-7-29 17:10 编辑
在前文汇整「瑜伽焰口科范」，其中主要的有五项，一、瑜伽集要图像焰口施食序（明云栖沙门袾宏）二、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由文（唐三藏沙门不空奉 诏译）三、瑜伽焰口济生佥要四、佛弟子唐守礼的书记五、修习瑜伽集要施食坛仪一至四项是说明有关「瑜伽焰口施食坛仪」的来龙去脉，以此为界线划分为两部分。本段开始，即次地介绍这部分一至四项，先从 明云栖寺沙门袾宏的「瑜伽集要图像焰口施食序」展开，一窥这部垂传千古的「瑜伽焰口」前世今生。但在开始前必须对此法关联至深的密教传承作一交代。
【密教传承】
此段节录自「吴立民居士」佛教各宗大义讲座——东密与藏密 密教首先是大日如来，大日如来传给金刚萨埵，金刚萨埵传给龙树菩萨，龙树菩萨传给龙智菩萨，龙智菩萨传给善无畏、金刚智两位大阿阇黎。善无畏、金刚智就是唐朝唐玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎，这两位大阿阇黎把印度密法传到中国来了。传到中国的叫唐密。因为是在唐朝时候，而且是由中国僧人传承下来的，所以叫唐密。
什么是东密呢？东密有两部大法，一部大法叫金刚界，一部大法叫胎藏界。金刚智是传金刚界的大法，善无畏是传胎藏界的大法。先说胎藏界传承系统，善无畏在中国传了三个大弟子：义林、玄超、一行。一行大家都知道了，是我国唐朝著名的天文学家，在世界天文史上也是有名的，唐朝的“大衍历”就是一行和尚制定的。
义林又传给顺晓，顺晓再传给最澄。玄超传给惠果，惠果再传给空海。这是善无畏胎藏界传承的系统。 金刚界是金刚智传给不空。不空是印度大德，承受了金刚智的传授以后回到印度取经，然后再回到中国。不空传给惠果、惠朗。这是金刚界传承的系统。
我讲一个最澄，一个空海，顺晓传给最澄，惠果传给空海。空海、最澄都是日本的遣唐留学生，即唐朝时日本派到中国来的留学生，他们学回去以后，空海就在日本的高野山建立了根本道场，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就变成了日本传密法的根本道场，这个道场一直传到现在，一千多年了都还在。日本国民非常尊重空海、最澄，就象过去中国人尊敬孔夫子、孟夫子一样，日文的片假名就是空海大师创造的，空海被日本人尊称为“弘法大师”。最澄被尊称为“传教大师”。
最澄也是跟空海前后一起来唐朝的。最澄在中国先学天台宗，以后又跟顺晓大师修密宗，他回去以后就把天台宗和密宗融合一起，所以他传的密宗叫台密，而弘法大师空海传的密宗叫东密。一个弘法大师，一个传教大师，弘法大师是东密，传教大师是台密。
玄超和尚把胎藏界的法门传承给了惠果，不空和尚又把金刚界的法门传给惠果，所以惠果得了两部大法，金刚界和胎藏界。惠果把两部大法一起传给弘法大师空海，所以东密接受了两部大法。
顺晓传给最澄的是胎藏界，没传金刚界，但是最澄他把天台宗和胎藏界结合起变成台密，传承上又不同。后来东密、台密在日本兴盛，台密传教大师最澄到比睿山建立道场，也是一千多年直到现在也没有断。
中国从惠果以后密宗传承已经不大明显了，密法传在中国，但是汉地传承已不清楚了，所以现在的密教就是指：日本的东密、台密和我国的藏密。
我们讲过印度佛教的历史是一千八百年，前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教，中六百年是大乘佛教，后六百年是密乘佛教。密乘佛教开始叫“杂密”，就是显教的一些经典里头有些咒语，并讲了密教的一些教理，但不系统，不完整，所以叫“杂密”。善无畏、金刚智传的密教是印度中期教，以两部大法为准，叫做“纯密”，传入我国则称为唐密，以后又由中国传入了日本，被称为东密、台密，所以日本没有晚期密教。晚期密教传入西藏地区，被称为藏密。
以后藏密在元朝皇宫、清朝皇宫都传承授过，但禁止在民间流传，清末以后藏密又逐渐在内地传播，中国也开始有人到日本去学东密，日本的权田雷斧开了东密不外传的先例，亲自到中国传法，这样中国除藏密系统外，东密也有少数人在学，并得到了传承。这是真言宗的略史。
【解读瑜伽集要图像焰口施食序】
明了密宗的渊源，我们开始研读云栖寺沙门袾宏的「瑜伽集要图像焰口施食序」。 原文：瑜伽之为教也。神变威灵不可思议。金刚智广大不空二师而下无能继其躅者。以是教函龙藏渺尔不传。惟施食一法行世。然此经初译。变食真言之外无闻焉。再译之。三译之。浚增浚广。至不动师所传而备且极矣。好事者犹为未足。仍外册附益之。遂敝精于闲文而印咒尚或疏略。况观门乎。夫瑜伽以相应为义。谓口诵咒。手结印。心作观。三业齐修。而施作佛事。是之谓相应耳。三业主乎一心。心独无观。何取于相应。火定灼乎孤峰。铁想翳乎千粒。观之所系诚非易易者。石机常师。两工图翰。乃书其文而像之。俾临文瞩像。不登坛而观已历然。其殆有功于瑜伽矣。吾愿行法之者。专注观心。心运诸手。手协诸口。口根诸心。津济万灵。如是功德当亦不可思议。
白话浅译：以瑜伽的方式为教其神灵变化威力是无法想象的。自金刚智与不空二师以后，其成就已无人能跟上。该教（上所述的唐密，中国从惠果以后密宗传承已经不大明显了，密法传在中国，但是汉地传承已不清楚了）的函龙藏凐没无闻乃致失传，只有施食一法流行世上。然而此经最初译时，主要的「变食真言」之外未听说有其它东西。经过再译，三译，不断的在原基础上扩增扩广，到不动师所传已非常完备。但好事者认为还不够，仍把外册不断增加上来，所以花费过多的精力在闲文上而疏略了印咒。更别说观想这一法门之疏略了。瑜伽是以相应为要义。谓口念咒语。手结印契。心作观想。三种工作一齐修习。而施作佛事。是之谓相应耳。三种工作主要在乎一心。心若不能观想，如何得到相应。火定灼乎孤峰。铁想翳乎千粒。观想所关系的确实不是简而容易的事。石机常师。一身兼图画与文字两项工作的执行，书写其文并摹画像，以便行法者面注文字目视画像，不登坛而观想已一清二楚。这也等同对瑜伽有所功劳啊！我希望行法者，专注观心。心运诸手。手协诸口。口根诸心。普施济助万千生灵，像这样的功德应该也是不可想象的！
【瑜伽集要图像焰口施食序内之人物】
「金刚智」就是唐朝玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎，他把印度金刚部密法传到中国来。
「不空」是印度大德，承受了金刚智的传授以后回到印度取经，然后再回到中国，施放焰口的仪轨，最早就是依据唐不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。
「不动师」宋朝时密宗法师。不动法师是梵僧，修行密宗的金刚部，功夫很深，所以也称金刚法师。
「石机常师」 瑜伽集要图像焰口施食的刊本者。按此序文是明云栖沙门袾宏作于明万历辛卯年（1591），序中说：石机常师，两工图翰，乃书其文而像之。和袾宏是同代，应是明代大师。
穎太世澤
发表于 2014-7-27 18:58:18
瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由唐三藏沙门不空奉诏译
尔时世尊在迦罗城尼俱律那僧迦蓝所，与诸比丘并诸菩萨，无数会众，前后围绕，而为说法。尔时阿难独居静处念所受法，即于其夜三更已后，见一恶鬼名曰「焰口」，其形丑陋，身体枯瘦，口中火燃，咽如针锋，头发髼乱，牙爪长利，甚可怖畏，住阿难前，白阿难言，汝却后三日，命将欲尽，即便生于恶鬼之中，是时阿难闻此语已，心生惶怖，问恶鬼，言：「大士，我若死后，生恶鬼者，我今行何方便得免斯苦」，尔时恶鬼白阿难言：「汝于来日晨朝，若能布施百千那由他恒河沙数恶鬼饮食，并余无量婆罗门仙、阎罗所司业道冥官、及诸鬼神先亡久远等所食饮食，如摩迦陁国所用之斛，各施七七斛饮食，并为我等供养三宝，汝得增寿，令我等辈离恶鬼苦，得生天上」，阿难见此恶鬼，身形赢瘦，枯焦极丑，口中火燃，其咽如针，头发髼乱，毛爪长利，又闻是语，甚大惊怖，身毛皆竖。即至晨朝，从座而起，往诣佛所，右遶三帀，顶礼佛足，身体颤栗，而白佛言：「大悲世尊，愿救我苦，所以者何，昨夜三更，经行静处念所受法，见焰口鬼而语我言，汝过三日，必当命尽，生恶鬼中，我问鬼言，云何令我免斯苦，恶鬼答言，汝若能施百千万那由他恒河沙数无量恶鬼，婆罗门仙、阎罗所司业道冥官、及诸鬼神侍从眷属先亡久远，平等普施恶鬼饮食，汝得增寿」。白言世尊云何能办无量饮食充足。佛告阿难，汝今勿怖，我念过去无量劫中曾作婆罗门时，于观世音菩萨摩诃萨边受得陀罗尼，名曰「无量威德自在光明如来陀罗尼法」，佛告阿难，汝若能善作此陀罗尼法，加持七遍，能令一食变成种种甘露饮食，即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切恶鬼、婆罗门仙、异类鬼神，上妙饮食，皆得饱满，如是等众，一一皆得摩迦陁国所用之斛，此食此水，量同法界，食之无尽，皆获圣果，解脱苦身。佛告阿难，汝今受持此陀罗尼法，令汝福德寿命增长，恶鬼生天，及（即）生净土，受人天身，能令施主转障消灾，延年益寿，现招胜福，当证菩提，发广大心，普为有情，积劫以来，多生父母，列宿天曹，幽司地府，焰魔鬼界，蜫微蠢动，一切含灵，普设无遮，广大供养，悉来赴会，承佛威光，洗涤身田，获斯胜利，受人天乐，为愿诸佛，般若菩萨，金刚天等，及诸业道，无量圣贤，以无缘慈证我所行，是故，我等为欲满足宏誓愿故，为欲宏护令济有情无退失故，为摧诸业令清净故，为欲精进求无上道速成就故，为拔济恶道众生永抛苦海登彼岸故，如经所说，无边世界，六道四生，其中所有，为于主宰统领上首之者，皆是住不思议解脱菩萨，慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道中，同类受苦，设于方便，不被烦恼随烦恼坏，分别诸业，令发道心，常自克责，悔身造作，调伏教化一切众生，为大导师，摧灭三涂，净诸业道，断绝爱流，不舍行愿，处于苦海，为善知识，成熟利乐一切有情，证大涅盘。若有施主深信大乘，渴仰瑜迦，愿乐见闻陀罗尼藏甘露法门，为诸有情，兴拔济心，殷勤称赞，舍大财宝，三请于师，方许坛法，平等一如，虽怨亲想常行布施，无有悔恨，亲近善友，勇猛精进，无有怯弱，至求大道，称赞三宝，抚育生命，方便拔济，皆令解脱，不以恶求，而养身命，常自利他，彼善男子，是真善友，行菩萨行，普为三涂，诸恶趣中，一切恶鬼，阎魔王等，婆罗门仙，虚空诸天，梵释四王，列宿天曹，龙神八部，日月须弥，修罗外道，六欲魔众，水火风空，山林窟穴，舍宅宫殿，迦蓝大地，江河流泉，浴池庙宇，吉凶游行，神众抄录善恶，神通无碍，毛羽飞空，水族游鳞，披毛角类，蠢动含灵，旷野游魂，鞭尸苦涩，多生冤恨，相系为免历劫冤魂负于财命，亡过僧尼，未证果者，多生父母，眷属亲戚，承如来教，得出三涂，无量地狱，发菩提心，各愿放舍，解脱完结，逓相赞念，如父母想，到此道场，证知护念，心怀踊跃，如优昙华。世难可值，由自造作。处于人间，识情难定。多随妄起，积为苦源。未获圣果，旋生过患。又复依王水土，住佛慈光，常思曩缘，犹怀今果。日夜克责，何报如斯，或为眷属、亲戚、父母，几曾翻覆，颠倒攀缘。改头换面，岂将辩识。惟愿今日，承斯佛力。驾迥飞空，到此道场。慈光拂体，各随形类，忏涤尘尤，发菩提心，纳斯供养。佛告阿难，若欲受持施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法，若乐修行者，应从瑜伽阿阇梨学，发无上大菩提心，受三昧戒，入大曼拏啰得灌顶者，然许受之，受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇梨位方可传教也，若不尔者，逓不相许，设尔修行，自招殃咎，成盗法罪，终无功效。若受灌顶，依于师教，修习瑜伽威仪法式，善能分别，了达法相，故名三藏。阿阇梨方得传斯教也。若欲作法，先自护持，弟子亦尔，定知日已，选择净地精华大舍，闲静园林，鬼神爱乐，流泉浴池，江海山泽，福德之地，堂舍亦得，如法涂摩，用香水泥，随施主力，方圆大小，四角竖标，如法庄严，用五色彩，安火焰珠，又于珠内安置 佛顶、大悲、随求、尊胜，东北佛顶，东南大悲，西南随求，西北尊胜。又于四柱，如法庄严，殊特妙好，名吉祥幢，令百由旬，无诸衰患，即成结界。风吹影拂，土撒水沾，罪障消亡，获大福利，眼见耳闻，普皆利济。次复周围悬幡盖、宝扇、白拂布，列位次，阿伽香水，妙花灯涂，饮食汤药，种种果味，及余物等，以法净除，勿令触秽，庄严若了，手执香炉，右遶道场，遍以观照，不周备处，重要安排。庄严事毕，与诸弟子，香汤洗浴，着新净衣，出外中庭，如法洒扫，香泥涂地，如法庄严，名三昧耶坛。于道场外，敷净荐褥，严整威仪，作礼三拜，面东胡跪，手执香炉，作启请法。
瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由竟
专有名词【那由他】印度数字单位，1那由他 = 10^28 = 1的后面接 28个 0
【六道四生】六道：地狱轮回说里，视善恶投生，分为：天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道四生：投生的方式，分为：胎生、卵生、湿生、化生
【涅盘】是一种超脱无我，断除一切烦恼之境界。达到至高梵我合一之境。中文旧译作「灭度」。大乘佛教释义为本际、清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等，两边的中道体性意义；玄奘将涅盘意译为圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被广泛误用；例如，常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用语内，也常被用作等同于在肉体死亡时精神或灵魂获得永生之意。「涅盘」或「圆寂」的真实意思与「死亡」是没有关系的，但约俗成习，所以在中文被引用，又多了一层代表「安和平静去逝」的意思。在词源学方面，巴利文Nibbāna，意为『被吹灭』或『被熄灭』。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。巴利论师解释其为渴爱纠缠（vāna）的不存在或离去。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅盘，解脱生死轮回。
【三宝】是佛教的的核心。简单地说，三宝指佛、法、僧。佛宝，指本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。佛教的弘传兴衰，完全系乎这三者，故称三宝。
【三昧】一词，源于梵语samadhi的音译，又译“三摩地”。意思是止息杂念，是佛教的重要修行方法。此词用法有二： (1).佛教用语。晋慧远《念佛三昧诗集序》云：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。”意译为“正定”，屏除杂念，心不散乱，专注一境。谓由此可以使禅定者进入更高境界并改变生命状态的神秘力量。(2).一般用语。唐李肇《唐国史补》卷中：有“ 长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧”； 宋周紫芝《竹坡诗话》：“集句近世往往有之，唯王荆公得此三昧也。”是以“三昧”借指事物的要领；真谛；奥妙；诀窍的意思。
【三昧戒】即「三昧耶戒」，三昧耶“samaya”梵文，有相互了解、协议、立约、合同、参与、约定、协议成条件、规则等等义。须留意“三昧”与“三昧耶”系音译字，中文看似相似，实则意思完全不同，是不相关联的两字。显教有菩萨戒，密教也有菩萨戒，密教的菩萨戒就叫三昧耶戒samayaśīla。此密教三昧耶戒之戒相有四─ 为不应舍正法、不舍离菩提心、不悋悭一切法、莫作不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，不受此戒用到密法即成盗法罪，所以有机缘即要受三昧耶戒，学习密法或用密法利益众生，即不成盗法罪。若要学纯密之行者，入坛行灌顶之前，必须先受此戒，方得入坛，不然就不能入纯密之坛城。
【结界】结界是佛门中的专有名词与术语。凡建伽蓝，或作戒坛，而定其区域境界。其所限定之地，谓之结界。简言之就是行法时划定的特定区域。结界的用涂不外是驱邪和修行。
【百由旬】印度距离单位
穎太世澤
发表于 2014-8-1 23:28:02
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-8-2 01:06 编辑
【瑜伽焰口济生佥要】
誊录原文：密严经云，如火燎枯草，须臾作灰烬，智火焚业薪，当知亦如是，又如灯破暗，一念尽无余，诸业习暗冥，无始之熏聚，牟尼智灯起，剎那皆顿灭。
初释标题梵语瑜伽，华言相应，三业同缘一境故，手结印契身相应也，口念神咒与语相应也，意起观行意相应也，今此密门凡作少利益，必具此三，所谓咒印观想，若缺其一，即不相应，非唯三业不一，亦与佛法不相应也，何以故？谓不相应，则外缘诸境而内无主宰，故不能上感诸圣，下利群机，故焰口者即是请法人也，乃大悲圣者应现焰口鬼身，发起阿难求受此法，其间缘起备如经录，济生者约自他也，济则是能济之人，自也，生即是所济之生，他也，以济群生则自能成就菩提，群生获济则他能脱离苦趣，自他兼济故云济生，同于菩萨行故。 佥者记也，要者妙也，此即是师家佥记此法之要，上六字约法本体，下两字师家自立，问云何意「师家自立此」？答云为显上有所传 下有所受，故即非臆见胸谈，又令不忘失，故令愈久而愈深愈精也 。
二明师传问云：前来所言师家指于何人耶，答云：即大西夏护国仁王寺阿閦撇干资啰上师也，梵云阿閦撇干资啰，华言不动金刚师之密号，此师学游五天竺，名冠两京，显密皆通，性相备了，先来传授此法于勒布上师，勒布上师传于保安上师，保安上师传于威德幢上师，略明此三，以知来处云耳。
三辩所属前者论师传，已知来处，而不知此法属何教藏所摄，师云：望显则大望密则小，何者，在显教中属陁罗尼所摄，陁罗尼部者，乃诸佛所传心印法，不随文字句义，不可以智知，不可以识识，极顿极圆故。若密部中所属，前三本序续所摄，后三第四本续犹大，故师以重相望为大小也，清凉国师云：后后胜前前，此之谓欤！
四正述作法分二，一为自作法，二为他作法。初自作法者，夫欲作此法，先做六禁支，调伏身心故，二、想顶脐两处具，唵㘕两字令清净故，三、顿起观音慢，有所主故，问：云何谓顿起？答：不假渐次。问：如何不假渐次？答：不须归依三宝、遣魔、变空及字种增长等也。问：既不须此四种，如何能得成就，答：以平昔时用功纯熟故，若举一念即得现前，又此观音是我本佛，亦我本体，亦我本具纥哩字种，法尔圆成，故曰顿起也。问：慢之一字诸教所诃，今言起慢非相违耶？答：诸教所诃者，乃凡夫遍计之我及外道之神我，依此我故，而起于慢为大过失也，今此慢者，乃法身真我之慢也，真我无我，慢即无慢，如法华经云：我为世尊无能及者，乃佛之自谓，焉则为慢耶，慢之一字即是显教中「大无畏」之异名也，以我自是观音方能起于哀救故，所以先起此慢也。
瑜伽焰口济生佥要终
简述「瑜伽焰口济生佥要」如下：解说标题本身「瑜伽」需三密相应，咒、印、观想，必具此三。「焰口」者即是请法人也，乃大悲圣者应现焰口鬼身，发起阿难求受此法」。此句意即焰口就是请法的人，他是观世音菩萨为救拔群生乃化身鬼王示现，引发阿难求教释尊授此法。 「济生」两字，「济」者即本身「我自己」，代表是能提供济助之人。而「生」者即众生「其他人」，代表受济助之人。济群生则自能成就菩提（大乘之自利），群生获济则他能脱离苦趣（大乘之利他），自他兼济故云济生，同于菩萨行故（自利利他就是大乘佛所说的修菩萨行）。「佥要」即是师家佥记此法之要，佥者记也，要者妙也，佥要是师家自己立的，为显上有所传 下有所受，故非臆见胸谈，又令不忘失，故令愈久而愈深愈精也 。上这一段简要的说，就是：传此法者，为表明此法传承是有依据的，期望愈久而愈精深，不会被遗忘失传，所以自己记载立下了此法的精要点。
说明瑜伽焰口师传前来所言师家指于何人耶，即来自「大西夏护国仁王寺的阿閦撇干资啰上师」，梵语叫“阿閦撇干资啰”，华语称“不动金刚师”，是密宗称号，此师学游五天竺，名冠两京，显密皆通，性相备了，先来传授此法于「勒布上师」，勒布上师传于「保安上师」，保安上师传于「威德幢上师」，略明此三，以知来处就可以了。
说明瑜伽焰口教属此法属何教藏所摄，师云：望显则大望密则小。这句话说明了显密皆摄此法，但显教比重较大。为何说望显则大呢，在显教中属陁罗尼所摄，我们不难从“瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由中”：「佛告阿难，汝今勿怖，我念过去无量劫中曾作婆罗门时，于观世音菩萨摩诃萨边受得陀罗尼，名曰「无量威德自在光明如来陀罗尼法」，佛告阿难，汝若能善作此陀罗尼法，加持七遍，能令一食变成种种甘露饮食，即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切恶鬼、婆罗门仙、异类鬼神，上妙饮食，皆得饱满，如是等众‥‥，」这一段讲陀罗尼的施食法的原始出处，很清楚指明，我念过去无量劫中曾作婆罗门时，于观世音菩萨摩诃萨边受得陀罗尼，名曰「无量威德自在光明如来陀罗尼法」。 再说「焰口」者即是请法人也，乃大悲圣者应现焰口鬼身，发起阿难求受此法」，这无一莫不指向此法的主角是大悲观世音，明显的这是属于显教的，但也同时被密教收摄光大，故尔曰：望显则大望密则小。
述说瑜伽焰口作法正确的解说作法，作法可分为二种：一为自作法，二为他作法初自作法者，若欲作此法一、首先做六禁支调伏身心故二、想顶脐两处具唵㘕两字令清净故三、顿起观音慢
专有名词【两京】两京：指长安、洛阳两古都，汉唐以来以二都为两京。 有诗曰：「两京锁钥无双地；万里长城第一关。」而诗中第一关指“山海关”，“山海关”有天下第一关之称。
【五天竺】天竺是古印度称呼，五天竺指五个区域，东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺。
【不动金刚师】宋代僧。天竺人，梵名阿闪撇干资罗。通显密、性相之学。初至西夏，止于护国寺，传译密部经典，人称金刚上师。后迁至四川蒙山（今名山县境）。依照唐代金刚智瑜伽施食仪轨，重集之，称为瑜伽焰口。又演为小施食法，号甘露法，又称蒙山施食法。其弟子勒布，传于保安，三传至威德幢，今则风行域内。其后，不动师徒等均不知所终。在前文袾宏的「瑜伽集要图像焰口施食序」即已提到「至不动师所传而备且极矣。」
【六支瑜伽】何谓六支就是 ：收摄、禅定、受命、持气、集中、三摩地。 亦有作： 收摄、禅定、行风（运气）、持风、随念、三摩地《慈爱奥义书》记载，调息、制感、静虑、执持、观慧、等持 等六种瑜伽的修行方法。在古代印度，瑜伽本身非一种哲理派门，修习瑜伽也不是瑜伽学派专用的方法，而是修禅定者共享的法门。以上所收三种「六支瑜伽」的定义，虽有差别，实系不同译者的认知，大体一致 【想顶脐两处具唵㘕两字令清净故】诵咒时，调伏身心，观想顶脐两处具有唵㘕二字，以表福智圆满，为什么呢，没有福则不能拥有好相，没有智则不能清净多余累赘，福智圆满，那么内障自然净除，外相自然庄严。故观想唵字在顶，㘕字在脐。顶者一身之首，脐乃命脉之源，净此二处，则六根四肢无不净矣。
【顿起观音慢】顿起，「顿」即「速也」问：云何谓顿起？答：不假渐次。问：如何不假渐次？答：不须归依三宝、遣魔、变空及字种增长等也。问：既不须此四种，如何能得成就，答：以平昔时用功纯熟故，若举一念即得现前，又此观音是我本佛，亦我本体，亦我本具纥哩字种，法尔圆成，故曰顿起也。（上面这个拟问答，主要是解说行法者不须经过归依三宝、遣魔、变空及字种增长四个步骤，缘于平昔熟练又是本佛亦代表我本体，亦本具纥哩字种，法自然完满成立，所以可顿起的，即快速的）
观音慢问：慢之一字诸教所诃，今言起慢非相违耶？答：诸教所诃者，乃凡夫遍计之我及外道之神我，依此我故，而起于慢为大过失也，今此慢者，乃法身真我之慢也，真我无我，慢即无慢，如法华经云：我为世尊无能及者，乃佛之自谓，焉则为慢耶。（上面这个拟问答，主要是解说观音是我本体。纥哩字是我本具。我乃法身真我，法身真我是观音真身，所以是真我就无我了，所以天上天下唯我独尊并不为过，以我自是观音方能起于哀救故，诸教所诃责的是凡夫遍计之我及外道之神我，用这个我而起于慢为大过失也）
登座必须入根本定，起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶，殊不知施食一法，根于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处，受无量威德自在光明陀罗尼法，能变少食普周法界。夫如是，则观音是施食之鼻祖也，今我本「具缚凡夫」。不凭圣功而自作观音，必难乎其为有济矣，故起观音慢。究理言之，我与观音实无殊别也，观音是我本体，纥哩字是我本具。既欲起慢，先须入定，应观想自心如秋月轮，光明皎洁，中有白色纥哩字，此字名阿弥陀佛一字咒，‥。
如上述，登座必须入根本定，起观音慢。何谓慢？ 所谓「慢」之一字即是显教中「大无畏」之异名也， 慢之一字亦即“天上天下唯我独尊” 之旨。以我自是观音方能起于哀救故，所以先起此慢也。也就是说我本是具缚凡夫，要行此法，得先化身为天上天下唯我独尊的观世音，才有资格代表他去救拔众生，这也就是瑜伽观想所谓的“起观音慢”，而“顿起观音慢则是不经过归依三宝、遣魔、变空及字种增长四个步骤即可快速进入“起慢”之谓。
【具缚】烦恼缚人而系于生死之牢狱，故名之为缚。具有烦恼者曰具缚。即一切之凡夫也。 注十疑曰：缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名「具缚凡夫」。
穎太世澤
发表于 2014-8-2 00:50:05
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-8-3 23:26 编辑
【唐守礼书记】
原文按焰口施食功德无量，愿修习者无论观力何似，即符咒印诀，糜得真谛，承蹈讹舛，涂掩耳目，获戾天人。吾婿韩子敏求闻是说于石机和尚，慨焉兴咨，遂与室人淑乡独倾赀橐，而石机为之手摹登锓，爰成巨典，以求修习，将藉此功德，上益两尊人福祉，下益其子七郎八郎慧算者，而余则谓以法布施，功德不可思议，宁独此哉！故乐为之记。 佛弟子唐守礼书
白话浅译按焰口施食的功德是无法衡量，愿修习者无论观力到何程度，即视其符咒印诀的功力，若没学得真正的义理，踏入了错误，想要蒙骗众人耳目，是会获罪于神明。我的女婿 韩子敏向石机和尚求闻这个法说，不由感慨而兴叹，遂与妻子淑乡独力捐资钱财，而石机常师帮忙手绘登板刻印，终于完成此部巨典，以便人们求得修习，将藉由此项功德，上祈助两尊人福祉增长，下祈助其子七郎八郎成为聪敏有为的人，而其余则用以法布施众生，这个功德不可思议啊，我怎么可以独知此事！故乐意帮他写这个记。 佛弟子唐守礼书
由此记所述，可以明了几件事：一、「瑜伽集要图像焰口施食」一书 是韩子敏与妻子一同捐资刊印二、「瑜伽集要图像焰口施食」一书 是石机和尚负责手摹登锓 。在前文袾宏的「瑜伽集要图像焰口施 食序」即已提及「石机常师，两工图翰，乃书其文而像之。」三、 唐守礼为表彰其婿捐资刊印这个功德而写了此记。而幸亏有此记，不然许多信息我们无从知道。
南郊农夫
发表于 2014-8-3 16:05:19
本帖最后由 南城外农夫 于 2014-8-3 16:09 编辑
穎太世澤 发表于 2014-8-2 00:50
【唐守礼书记】
原文按焰口施食功德无量，愿修习者无论观力何似，即符咒印诀，糜得真谛，承蹈讹舛，涂 ...“遂与室人淑乡独倾贰橐”，先生，我认为“贰”字似应是“貲”字，因古文有例，【貲囊】钱袋。指钱财。貲，通“ 资 ”。 明 沉德符 《野获编·谐谑·无锡谑语》：“要学 吴震华 ，无他的貲囊。” 又，“槖,囊也。——《说文》。按,小而有底曰橐,大而无底曰囊。”如读“贰橐”似与文义不符。
穎太世澤
发表于 2014-8-3 23:20:15
南城外农夫 发表于 2014-8-3 16:05
“遂与室人淑乡独倾贰橐”，先生，我认为“贰”字似应是“貲”字，因古文有例，【貲囊】钱袋。指钱财。貲， ...
所谓 「良师、益友，教学相长」这句话，曾不虚言，我是真正感受到了。记得您说赶上十年文革，初中半年就退学了，自谦没甚么学历，其实学历只是一个外壳，还可以造假，按你的程度有些大学生可能都比不上了，我认为学历只是提供一项参考，重要的是「求知」的心态，有句古谚说：「天道酬勤」，你「锲而不舍与格物致知的精神」是当之无愧，我要对你说：「你是我的良师，亦是我的益友」，彼此教学相长，我受益良多啊！
这个「独倾贰橐」中的“贰”确实是错误的，诚如你说是“赀”，所以原文应是「独倾赀橐」，原本「独力捐资两袋」的意思也应改为「独力捐资钱财」，在此感谢您的斧正！
南郊农夫
发表于 2014-8-4 17:52:58
穎太世澤 发表于 2014-8-3 23:20
所谓 「良师、益友，教学相长」这句话，曾不虚言，我是真正感受到了。记得您说赶上十年文革，初中半年就 ...
先生过奖了！我这个人没什么本事，只是爱较真，对自己喜欢看的文章、书籍，一旦遇上不认识的生字，我就得查找，个别查不到的字，就在网上寻求帮助。您上传的这本《瑜伽焰口科范》，从笔体上看，是多人书写的，许多连笔字让人读起来很吃力，诸如，願、哉、貨、淑、貲、虔、寂、發、踈、統、虛、性、等，还有几处电脑显示不出的生僻字。我是一边读，一边查，尤其是那些小字注解，至今还有搞不明白的字，如‘中’字右下角连个句号，看来看去，暂时先将它作‘中’字。其次，这个‘口’字旁右边写得又象‘干’，又象‘千’，又象‘于’。（口干）查不到，有‘吀’字、‘吁’字。‘吀’字古同‘咩’，暂时先将它作‘吁’字读。昨天与您探讨的‘赀’字，应是书写者草写习惯，他用‘此’字的‘匕’弯勾把‘貝’字包在了里面，这个字是您偶尔看走眼了，不是您的錯誤，古懂行家还有看走眼的时候呢。之后，看了您对《瑜伽焰口科范》出现的佛教名词诠释，说句实在话，从各方面的学问来说，您才称得上老师。
穎太世澤
发表于 2014-8-6 16:18:26
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-8-25 05:30 编辑
十二召请文
说明：瑜伽焰口施食仪中，有一段脍炙人口的召请文，是以骈俪文体书就，其文精简扼要的将人世间各类鬼魂归入十二大类，上自帝王将相，下及寒丐刑戮，可说淋漓尽致的道出人间百态，刻划出虚华若梦，繁华落尽，一切皆空。 叹生命无常，死生难料，命同尘沙。阅读斯文，沉弔古今，悲思亡者，凄滄悲凉，令人唏吁不已。
据说召请文之背后操刀者就是宋朝大文豪苏轼，但也有少部分人认为并非其作，姑不论谁作，这一篇有忏文意味的召请文确实光华四射，灿烂之至。自古骈体文讲究对仗工整、声律和谐、词藻华丽，并常使用深奥生僻的典故，也就因为其文体的限制与浮华，遭到倡导古文运动的韩愈反对，主张「文以载道」，宣扬儒道，攘斥佛、老，破骈为散，反对六朝以来的骈文文风，恢复三代两汉自然质朴的文体。苏轼曾为文称赞他「文起八代之衰，道济天下之离」，这也就是有人主张这种骈体格式的召请文并非苏轼所做的理由之一，持正面主张的人则认为非东坡无以胜此重任，因为要有旷世才学，丰富阅历，并且通达佛道、天文地理、历史掌故、人生哲理，才能驾驭文笔，写出如此精彩的文章，尤其文内征引的典故，虽简单二三句，往往是磅礡澎湃的一幕历史大戏，对于如此练达的文笔，蔽精劳神于真伪，未若把精神专注在文章的内容，试着了解与欣赏这十二则召请文，其中堪发人深省足以借鉴的深意奥旨。
因此在「瑜伽焰口施食仪」中大量的文字資料里，仅摘「十二召请文」，加以介绍。（其他许多亦是非常精采的偈、文、赞等，就不赘述。）
謄錄 十二招请文一心召请，累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收。北去銮舆，五国寃声未断。鸣呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是前王后伯之流，一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里，霜寒豹帐，徒勤汗马之劳。风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在？野草闲花满地愁，如是英雄将帅之流，一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，五陵才俊。百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主，南州北县，久离桑梓之乡，海角天涯，远丧蓬莱之岛。鸣呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用工夫，铁砚磨穿，十载谩施辛苦。鸣呼！七尺红罗书姓字。一坯黄土盖文章。如是文人举子之流，一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，出尘上士，飞锡高僧，业修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。如是缁衣释子之流。一类觉灵等众，惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，浪苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名，四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒丹灶冷。醮坛风惨杏花稀。如是玄门道士之流，一类遐灵等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，江湖羁旅。南北经商，啚财万里游行，积货千金贸易，风霜不测，身膏鱼腹之中，途路难防，命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随云黯黯，客魂东逐水悠悠。如是他乡客旅之流，一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，戎衣战士，临阵健儿。红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿。胜败纔分，徧地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。如是阵亡兵卒之流。一类孤魂等众，惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，怀躭十月，坐草三朝。初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时。璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。如是血湖产难之流。一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妬忌伤身婢妾。轻欺三宝，罪愆积若河沙，忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隠隠不知春。如是冥顽悖逆之流。一类孤魂等众，惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，宫帏美女，闺阁佳人。臙脂画面争妍。龙麝熏衣竞俏。云收雨歇，魂消金谷之园。月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。如是裙釵妇女之流，一类孤魂等众，惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，饥寒丐者，刑戮囚人。遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉。雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪。秋风黄叶乱鸦飞。如是伤亡横死之流。一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
穎太世澤
发表于 2014-8-9 14:29:30
本帖最后由 穎太世澤 于 2015-8-11 03:45 编辑
召请文一
原文一心召请，累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收。北去銮舆，五国寃声未断。鸣呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是前王后伯之流，一类孤魂等众。惟愿，承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会，受此无遮，甘露法食。
字面淺譯我以意正心诚招唤邀请，曾居住在巍峨高耸重重殿阙的皇宫，独自拥有万里国土的历代帝王、侯王们。西来的战舰啊！瞬间消滅了千年的王气。北去的皇家车辇啊！禁不住囚在五国城内的哀怨声。鸣呼！杜鹃啼叫声嘶力竭，掉落在月夜里的桃花上，哀鸣啼血染满了树枝头，正是有无限绵长的悲恨啊！像這樣曾經身為帝王後變成卑臣之流，這一類的孤魂大眾，希望憑著佛法僧的力量，依藉著密法真言，在今夜這個時候，你能來到這個法會，接受此平等布施的甘露法食。
詳細典故此召請文包含兩個典故，其一：「西来战舰，千年王气俄收。」指西晋灭吴的故事。其二：「北去銮舆，五国寃声未断。」指宋朝靖康之難的故事。
其一 王浚计取石头城“西来战舰，千年王气俄收。”是指西晋灭吴的故事。时西晋大将王濬于晋武帝咸宁五年（279年）率军攻克武昌，然后顺流而下直取东吴首都建业（南京），降孙皓，东吴灭，三分归一统。 西晋時，武帝意在统一全国，早有伐吴之计划。公元272年即命王濬在四川打造战船，训练水师。 西晋咸宁五年（279年），武帝命晋军兵分六路出击，：一.镇東将军、琅邪王司马伷自下邳（今江苏邳县南）向涂中（今安徽滁河流域）方向进军；二.安东将军王浑自扬州（州治在今安徽寿春），向江西（今安徽和县方向），出横江渡口进军；三.建威将军王戎自豫州（州治在今河南许昌东南）向武昌（今湖北鄂州）方向进军；四.平南将军胡奋自荆州向夏口（今武汉市武昌）方向进军；五.镇南大将军杜预自襄阳向江陵（今属湖北）方向进军，南下长江、湘水以南，直抵京广；六.龙骧将军王濬，广武将军巴东监军唐彬自巴蜀顺江东下，直趋建业。以太尉贾充为大都督，率中军驻襄阳，节度诸军；中书令张华为度支尚书，总筹粮运。作战的计划是：以司马伷、王浑两军直逼建业，牵制吴军主力，使其不能增援上游；以王戎、胡奋、杜预三军夺取夏口以西各战略要点，以策应王濬所率的七万大军顺江而下；然后王濬、司马伷、王浑军南下东进，夺取建业。晋军势如破竹，晋将王浑、杜预、王濬和贾充等人相继击破吴将张悌、沈莹、孙震、张象、伍延、薛莹、胡冲和孙歆等人，吴国防线快速崩溃。其中由王濬统率的七万巴蜀水师。所乘大船“方百二十步，受二千人。以木为城，起楼橹，开四出门，其上皆得驰马来往。又画鹢首怪兽于船首，以惧江神”。 西晋水师东出夔门，顺江而下，“舟楫之盛，自古未有”。次年二月攻克丹杨城（在湖北秭归西南）。吴国守将吾彦为了阻止晋水军顺江而下，在峡谷中设置了铁锁链横跨江面上，又在水道下面设置了一丈多长的铁锥，想借此拦住或刺破晋军战船。 王濬为了对付暗藏水中的铁锥，他吩咐将士预先绑扎了几十张巨大的木筏，上面竖着身穿铠甲、手持兵器的草人，用擅长游泳的人驾驶先行。这些大木筏一碰上铁锥，铁锥立刻刺入或卡在木头之间，被飞快下驶的木筏带走了。然后战船再随后下行，王濬命人在船头设置了大火炬，有十余丈长，几十围粗，里面灌上麻油。当遇到铁锁链时，稳住船点燃火炬，片刻功夫，横在江上的铁锁链就被烧得铁融链断，沉入江底。战船可以畅行无阻。 公元280年二月，晋王浑率大军南下，吴主孙皓命丞相张悌统率丹阳（今江苏南京）太守沈莹、护军孙震、副军师诸葛靓率兵三万，渡江迎战，以阻止晋军渡江。由陆路进攻的晋将王浑破了张悌大军。而由水路而來的王濬亦勢如破竹直逼建业，孙皓手下已无人，自知大势已去，于西晋大军攻来时，自縛雙手，在石头城上豎旗投降，至此东吴紆尊降貴俯首稱臣，孙皓王气尽歛，中国九十多年的分裂局面宣告结束，三足鼎立的天下终于重归统一。
唐朝時刘禹锡怀古伤今。寫下了《西塞山怀古》诗：
王濬楼船下益州， 金陵王气黯然收。 千寻铁锁沉江底， 一片降幡出石头。 人世几回伤往事， 山形依旧枕寒流。 今逢四海为家日， 故垒萧萧芦荻秋。
前四句怀古，後四句傷今，吟詠之餘有「山河依舊在，人物俱已非」的滄涼！
補充資料 【石头城】在南京的清凉山西麓，自虎踞关龙蟠里石头城门到草场门，城墙逶迤雄峙，石崖耸立，这就是依山而筑的石头城，广义上它是如今南京的别称，狭义上它是指南京老城城西的石头山石头城。孙权在石头山修建了石头城，作为保护东吴京师建业的堡壘。公元280年晋将王濬率水军进攻东吴，石头城失守，孙皓投降。刘禹锡有诗咏此事：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。”
有一首流行歌曲《钟山春》，就是叙述石头城，由范烟桥作词，黎锦光作曲，龙飘飘演唱。歌词如下：
巍巍的钟山、巍巍的钟山 龙蟠虎踞石头城、龙蟠虎踞石头城 啊 画梁上呢喃的乳燕、乳燕柳荫中穿梭的流莺、流莺 一片烟漫无边风景 装点出江南新春、装点出江南新春巍巍的钟山、巍巍的钟山龙蟠虎踞石头城、龙蟠虎踞石头城啊 莫想那秦淮烟柳、烟柳 不管那六朝的金粉、金粉大家努力向前程看草色青青听江涛声声起来共燃起大地的光明
《钟山春》視頻
龙飘飘演唱https://www.youtube.com/watch?v=yaaXkAnZMag 活聲唱片https://www.youtube.com/watch?v=KGPS8L8Wi0w
周旋演唱https://www.youtube.com/watch?v=ImYT38fAdmE
探戈舞曲https://www.youtube.com/watch?v=joou6xZ_68s
【杜鹃啼血】杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红 ，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“ 杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“ 望 帝杜鹃 ”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。” 文天祥《金陵驿二首》：“从今却别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”由此可见，杜鹃鸟賦予了诗人伤感和无尽的悲思，中国几千年之文人墨客，已经把杜鹃当作悲愁寄託的象征了。
其二至于“北去銮舆，五国冤声未断。”是指宋朝靖康之難的故事。 “銮”是指古代皇帝车驾上所用的铃铛，“舆”是指车子，銮舆就是皇帝车驾的别称。“五国”，是指辽代黑龙江依兰以东至乌苏里江口的松花江两岸的五个少数民族部落，它们分别是越里吉、奥里米、剖阿里、盆奴里、越里笃，史称五国部。依兰是五国部第一城之越里吉城，为五国部会盟之城，因此又称为五国头城。 五国城古称“越里吉”，即今黑龙江省佳木斯市西南的依兰县。公元1115年，女真完颜部首领阿骨打创建金国，1125年金国灭辽国，翌年，宋钦宗靖康元年（1126年），金兵攻破北宋首都汴京（开封），俘获徽、钦二帝和宗室、后妃、大臣等六千人，并将皇都珍藏的所有宝物、文献全部掳往北去。靖康二年（天会五年，1127年）二月，金太宗下诏废徽、钦二帝，贬为庶人，北宋灭亡（960年—1127年），二帝被俘北上，北徙行進途中，宋女迭遭金兵奸淫，四月七日，曹才人如厕时，被金兵奸淫。八日，一些宫女到金兵帐中避雨时被金兵奸淫，死者甚多。徽宗却无可奈何，途中食物匮乏，风雨又起，饿殍遍地。七月二十日，二帝被迁到中京（今北京），父子抱头痛哭。天会六年（1128年）八月二十一日抵达金上京会宁府。二十四日，二帝及男女宋俘均坦胸赤背，身披羊皮，跪拜太祖庙，行「牵羊礼」，在乾元殿拜谒金太宗。吴乞买封宋徽宗为昏德公，钦宗为重昏侯，十月二十六日，二帝迁往韩州（辽宁省昌图八面城）。天会八年（1130年）七月，又将二帝迁到五国城（今黑龙江省依兰县城北旧古城）软禁。到达五国城时，随行男女仅140余人。五年后，天会十三年（绍兴五年，1135年）四月，宋徽宗病死于五国城。这就是历史上著名的“靖康之难”。在这一路北迁的路途上，宋室宗人受尽凌辱，女俘更是遭到摧残与蹂躏，稍有反抗，即遭屠戮，这些柔弱的女子，凄惶瑟缩着羊羔似地无助‥，俘囚的惨痛与无奈都糜细的刻划在「五国冤声未断！」的呜咽中，犹如杜鹃啼血。
南宋抗金英雄岳飞在《满江红》一词中慷慨悲愤道：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭，‥‥”正是为此而发。五国的冤声啊！沉重的深深烙印于历史的轨迹上！
補充資料
【“靖康之难”中国史上最耻辱的六千女俘】本文摘自《细说大宋王朝36大悬案》 作者：向飞 出版：湖北人民出版社
靖康二年（1127）四月，当上了亡国奴的徽宗、钦宗一行分乘八百六十多辆牛车，在如狼似虎的金兵的押解下开始北上。随行的除了他的皇子、皇孙、后妃、帝姬之外，还有养在深宫供他们消遣和驱使的三千佳丽。 风尘涨天，沙雪扑面，这些柔弱的中原女子，既不被后代的历史巨眼关注，也不为当时自顾不暇的主子们怜惜，她们羊羔似地瑟缩着，凄惶着，消失在茫茫的历史迷雾之中
【抵债的王朝女眷们】 “议和”一开始，这些中原女子同金银、布帛、土地一样，也是谈判桌上的筹码。 靖康元年（1126）十二月二日，宋钦宗亲自同宰相何栗到金营求和，送上降表，并屈辱地下跪。金人除了索要金一千万锭、银二千万锭、帛一千万匹之外，还要立送一千五百名少女。宋钦宗一律照办，派人四处搜捕年轻女子，不够数目就用自己的妃嫔抵数。不少女子不甘受辱，自杀而死。 《南征录汇》记：十二月初十日，宋臣“吴幵、莫俦传宋主意，允以亲王、宰执、宗女各二人，衮冕、车辂及宝器二千具，民女、女乐各五百人入贡”这些女性，就是宋王朝献给金人的最早的贡品。 “议和”在继续，女性是必不可少的条款。靖康二年正月二十二日协议云：“以帝姬（公主）两人，宗姬、族姬各四人，宫女二千五百人，女乐等一千五百人贡大金。” 该协议还规定：“犒军金一百万锭、银五百万锭，须于十日内输解无缺。如不敷数，以帝姬、王妃一人准（抵）金一千锭，宗姬一人准金五百锭，族姬一人准金二百锭，宗妇一人准银五百锭，族妇一人准银二百锭，贵戚女一人准银一百锭，任听帅府选择。” 从正月二十八日起，北宋政府开始履行协议。最早向金军营寨输送的女性是蔡京、童贯、王黼的家属和歌伎各二十四人，其中福金帝姬（公主）作为蔡京家中的女眷也在遣送之列，被送往皇子寨。史载，福金帝姬见到斡离不（即金兵统帅完颜宗望，金太祖第二子，故又称二皇子）后，“战栗无人色”，斡离不令其婢李氏将福金帝姬灌醉，乘机对其实施强暴。福金帝姬是“靖康之难”中第一个被金人蹂躏的宋朝公主。 尽管开封府官员刮地三尺，也无法满足金人的索求。为苟延残喘，无耻的徽、钦二宗开始依“附加条款”拿妇女抵债。开封府官员除对照玉牒将宫廷、宗室妇女押往金营外，还搜拿京城民女充数。这些被强行抓来的女性“皆蓬头垢面，不食，作羸病状，觊得免”，而开封府尹徐秉哲为了邀功，竟“自置钗衫、冠插、鲜衣”，将上自嫔御、下及乐户的五千名妇女盛装打扮送出京城，交付给金军。 所谓“帝姬”，即公主；所谓“王妃”，即皇帝的妻妾或儿媳；“宗姬”指诸王子之女（郡主）；“族姬”指诸皇族女子（县主）可怜都是金枝玉叶，竟被她们鲜廉寡耻的父、祖，亲手送给敌人蹂躏，其惨痛又何如哉！ 执事官员在《开封府状》中“用情统计”了一份详细的账单，为我们保存了这页耻辱的见证。账单上各类妇女都明码实价，与金人开列的完全相同。兹实录如下： 选纳妃嫔八十三人，王妃二十四人，帝姬二十二人，人准金一千锭，得金一十三万四千锭，内帝妃五人倍益。 嫔御九十八人，王妾二十八人，宗姬五十二人，御女七十八人，近支宗姬一百九十五人，人准金五百锭，得金二十二万五千五百锭。 族姬一千二百四十一人，人准金二百锭，得金二十四万八千二百锭。 宫女四百七十九人，采女六百单四人，宗妇二千单九十一人，人准银五百锭，得银一百五十八万七千锭。 族妇二千单七人，歌女一千三百十四人，人准银二百锭，得银六十六万四千二百锭。 贵戚、官民女三千三百十九人，人准银一百锭，得银三十三万一千九百锭。 都准金六十万单七千七百锭，银二百五十八万三千一百锭。 仅此一次，用来折价抵债的各类女子竟然多达一万一千六百三十五人。这是一场多么大的劫难啊！
【身权的辩论】 从被送入金军营寨的那一刻起，这些女性的噩梦就开始了。 金军将领如同分配牲畜一样瓜分这些特殊的战利品。在第一批被押解到金营的妇女中，“国相（粘罕、斡离不）自取数十人，诸将自谋克以上各赐数人，谋克以下间赐一二人”，其后随着贡女的大量涌入，“施恩”范围也逐渐遍及下层。她们被迫更换舞衣，给金军将领献舞劝酒，供金军将领摧残与蹂躏，稍有反抗，即遭屠戮。 五日夜，完颜宗翰（即粘罕）宴请手下将领，令宫嫔换装侍酒，有郑氏、徐氏、吕氏三女抗命不从，被当场斩杀。另一人因不堪侮辱，用箭头刺穿喉咙自尽。另有张氏、曹氏等三位女子，因不顺从二太子完颜宗望之意，竟以铁竿刺着，悬挂在营寨前，血流三日方才死去。初七日，王妃、帝姬入寨，完颜宗望便指着这些求死不得的被害者发出警告，她们一个个吓得面无人色，几不欲生。 为了满足金军将领们的淫欲，斡离不甚至下达了“元有孕者，听医官下胎”的命令。已经从属于金兵将士的妇女则“改大金梳妆”。一些不堪凌辱的女子先后自尽，如信王妃自尽于青城寨，郓王姬王氏自尽于刘家寺，等等。以至于“各寨妇女死亡相继”，其中包括十六岁的仁福帝姬和贤福帝姬、保福帝姬。 在这种威逼下，仍有妇女抗命不从，野史中记载了一位王妃与金军将领的争辩，叫人读后感慨不已。 初九、初十两天押来九名王妃、帝姬，其中一人不从。 斡离不要王妃服侍他，王妃不理。 二太子威胁道：“汝是千锭金买来，敢不从！” 王妃争辩道：“谁所卖？谁得金？” 斡离不回答：“汝家太上皇有手敕，皇帝有手约，准犒军金。” “谁须犒军？谁令抵准？我身岂能受辱？” 斡离不反诘道：“汝家太上皇宫女数千，取诸民间，尚非抵准？今既失国，汝即民妇，循例入贡，亦是本分。况属抵准，不愈汝家徒取？” 胜利者总是有理的。完颜宗望振振有词，竟让这位幻想用辩论来捍卫肉身权的王妇语塞。 类似的冲突也发生在宋徽宗与金帅完颜宗翰、完颜宗望之间。完颜宗翰的长子设也马（即真珠大王）看中了宋徽宗的女儿富金帝姬，在一次宴会上，完颜宗翰向宋徽宗提出把富金帝姬嫁给设也马（真珠大王）。当时富金帝姬已经出嫁为蔡京儿媳，宋徽宗以“一女不事二夫”婉拒。 完颜宗翰听后大怒，严厉斥责道：“昨奉朝旨分虏，汝何能抗令？”这次徽宗没有示弱，他抗颜申辩道：“上有天，下有帝，人各有女媳！” 完颜宗翰听罢，兽性大发，竟下令在场的金军将领每人拉走两名女子，任意发泄。随后，又把徽宗?斥出去。尽管宋徽宗抗争了，但也于事无补，一个亡国奴的抗争，无法改变他的子民乃至女儿的命运。 金兵撤退途中，设也马迫不及待地公然以富金帝姬为妻，回到上京之后，更是得到金太宗的进一步诏许，“赐帝姬赵富金，王妃徐圣英，宫嫔杨调儿、陈文婉侍设也马郎君为妾”（《青宫译语》）。在这种形势下，宋徽宗也只能是忍气吞声了。
【押解途中】 押解途中，妇女的命运更加悲惨。 据金人的《宋俘记》记载，临行前的俘虏总数为一万四千多名，分七批押至北方。其中第一批三月二十七日从青城国相寨出发，有“宗室贵戚男丁二千二百余人，妇女三千四百余人”，女性数量明显多于男性。由于“长途鞍马，风雨饥寒，死亡枕藉，妇稚不能骑者，沿途委弃”，到四月二十七日抵燕山时，活着的妇女仅一千九百余人，而且“十人九病”，到达上京时，死亡人数则超过一半了。 《青宫译语》等书完整地记载了被押解女性从东京出发到金国上京的全过程。 靖康二年三月二十八日，韦妃（高宗赵构之母）、邢妃（高宗赵构之妻）、朱妃（郓王之妻），福金、嬛嬛两位帝姬和两位皇子等一行男女，在真珠大王、千户国禄和五千名金兵的押解下开始北迁。 二十九日，邢、朱二妃和二帝姬因“坠马损胎”。 四月初一，她们与宝山大王押解的第三批女性即宋钦宗的朱皇后和朱慎妃等人会合。 四月初二途中，千户国禄先后猥亵朱妃、朱皇后，随后与嬛嬛帝姬同骑一马。同行的盖天大王争风吃醋，杀国禄，弃尸于河，妄图霸占嬛嬛帝姬，但被真珠大王阻止。他又把凌辱的矛头指向邢妃，“邢妃以盖天相逼，欲自尽”。 五日，徽宗见到韦贤妃（赵构母）等人乘马先行而去，不觉五脏俱裂，潸然泪下。 七日，徽宗妃嫔曹才人如厕时，被金兵乘机奸污。 八日，抵达相州时，适逢大雨不断，车帐渗漏，宫女到金兵帐中避雨时又被奸淫，死者甚多，徽宗长吁短叹，无可奈何。 钦宗出发时，被迫头戴毡笠，身穿青布衣，骑着黑马，由金人随押，一副失魂落魄的样子，不但受尽旅途风霜之苦，还备受金军的侮辱。钦宗时时仰天号泣，辄被?止。日暮宿营时，金兵“絷帝及祁王、太子、内人手足并卧”，以防逃跑。当时正是农历四月，北方还很寒冷，徽、钦二帝和郑氏、朱氏二皇后衣服都很单薄，晚上经常冻得睡不着觉，只得找些柴火、茅草燃烧取暖。钦宗的朱皇后当时二十六岁，艳丽多姿，还经常受到金兵的调戏。 十一日到达真定府，金兵摆设酒筵，威逼朱皇后、朱慎妃为他们填词演唱。朱皇后无奈，曾填词哀叹自己生不如死的悲惨处境，其中一首为： 昔居天上兮，珠宫玉阙；今居草莽兮，青衫泪湿。 屈身辱志兮，恨难雪；归泉下兮，愁绝。 十九日，真珠大王强娶富金帝姬为妾，大摆宴席，强请北宋后妃参加。 队伍从燕山登程以后，进入沙漠，路绝人烟，金人日行一百五十里，壮年男子都感到疲于奔命，这些女俘们更是苦不堪言。 过兔儿涡（今辽宁北镇县境内）、梁鱼涡（今辽宁新平县东南）沼泽地时，尽管她们躺在骆驼、马匹两侧的兜袋里，衣服也全部湿透。“地狱之苦，无加于此”，以致人皆病困，直到十几天后到达乌舍（今吉林农安县东北）时，才算死里逃生。然而，等待她们的将是更悲惨的命运。 至于民间贡女，其处境更是惨不忍睹。金人押解贡女三千一百八十人、诸色目人（各种类的人）三千四百一十二人从青城寨出发，四月八**们在相州（今河南安阳）因避雨遭金兵轮奸，以致“多毙”。被掠者每日以泪洗面，而金军将领皆“拥妇女，恣酒肉，弄管弦，喜乐无极”。
【最后的归宿】金天会六年（1128）八月二十四，徽、钦二宗及其后妃、宗室、诸王、驸马、公主都穿上金人百姓穿的服装，头缠帕头，身披羊裘，袒露上体，拜祭完颜阿骨打庙，举行所谓的“牵羊礼”，亦即献俘仪式。 礼毕，金国士兵簇拥着宋徽宗、宋钦宗等宋朝俘虏到金国皇帝大帐，跪拜在地，等候发落。金太宗完颜晟宣布诏赦，给两位皇帝派了个侮辱性的封号，封徽宗为“昏德公”，封钦宗为“重昏侯”。 随后，对皇室女眷进行了处置。史载：“后妃等入宫，赐沐有顷，宣郑、朱二后归第。已，易胡服出，妇女近千人赐禁近，犹肉袒。韦（宋高宗的母亲）、邢（宋高宗的妻子）二后以下三百人留浣衣院。”发送前，金国统治者再次命令二十名医官对暂不发送的九十四名宫眷“孕者下胎，病者调治，以备选进”。 所谓“浣衣院”，并非通常的洗衣场所，而是金国特设的佳丽储备所，一则供金国帝王贵族们随时玩乐，二则“以备选进”。史载，与韦氏一同被送到浣衣院的朱风英、赵嬛嬛两位帝姬，第二天就“并蒙幸御”，其他沦入浣衣院女性的悲惨命运可想而知。 在金人统治者的众目睽睽下，宫廷、宗室妇女遭受的集体侮辱使钦宗的朱皇后感到绝望，为了捍卫自己和所代表民族的女性尊严，履行母仪天下的职责，她选择了以死抗争。受降仪式结束后，朱皇后即“归第自缢”，被人发现救活，但她“仍投水薨”。 她的刚烈赢得了金人的尊重。金世宗下诏赞她“怀清履洁，得一以贞，众醉独醒，不屈其节”，追封她为“靖康郡贞节夫人”。对徽、钦二帝和大多数苟活者来说，这无疑是最大的嘲讽。 据统计，“靖康之难”时宋徽宗有成年女儿二十一名，除保福帝姬、仁福帝姬和贤福帝姬三人死于刘家寺，富金帝姬被真珠大王强纳为妾，惠福帝姬被宝山大王强聘为妾外，剩下的十六人中，发配浣衣院的九人，遣送到各大营寨的六人，云中御寨的一人。 宋徽宗的皇后皇妃五人，其中韦氏发送浣衣院。其余嫔位的三十一名，其他封号的一百零八人，另有国夫人、郡夫人、夫人封号者六十七人，皇孙女二十九名，均被像牲畜一样地分配。 宋钦宗一后一妃，朱皇后投水自尽，朱慎妃随至五国城。其他有封号的姬妾十名，奴婢二十七名，皇子妃三十四名，以及赵氏宗室，徽宗之兄、弟的二十二个女儿，也被牲畜一样地分配。 这些宗室女子，除了沿途被糟蹋或饥寒病痛而死之外，其归宿大略有四：一是被金人的王子贵胄纳为姬妾，相对来说，这是最佳出处，倘能生得一男半女，或能提高身价，再次过起养尊处优的生活；二是被安置浣衣院，供金人的王公贵族及高级军职人员淫乐；三是分配给各军寨将领或下级军官；四是出卖给民间妓院。 由于徽宗第九子康王赵构逃脱了靖康之难，并且被拥戴为南宋皇帝，与金国对立，因此，金人对他恨入骨髓，对他的直系亲属惩罚也最为严厉。赵构的母亲韦贵妃，被俘时已经四十八岁（一说三十八岁），竟成了金国猛士重点发泄的对象。为了狠狠折磨她，金人特地把她发送浣衣院，据传，曾创一天接客一百零五人之最高纪录。 赵构元配妻子邢秉懿，被俘时已经怀孕，金人强迫其骑马，结果“以堕马损胎”。被押解到汤阴县时，金军万夫长盖天大王完颜塞里（宗贤）逼淫之，邢秉懿自杀未遂。后被送至浣衣院，也是金人泄愤的重点对象，十二年后死时才三十四岁。 赵构妾田春罗、姜醉媚，也在浣衣院被折磨致死。他的五个女儿也被编入浣衣院，下落不明。《呻吟语》引《燕人麈》之语，说那些被分赏给金兵将帅的妇女，如“不顾名节，犹有生理，分给谋克（管二十五人的低级军官）以下，十人九娼，名节既丧，身命亦亡”。由于一些低级将领自身的原因，如有的要结婚，有的结婚不久，有的没有自己的营盘住处等，都不能长期占有分赏的北宋女子，就将她们低价卖掉。“甫出乐户，即登鬼录”，结果将更为悲惨！ 书中还专门记载了一位铁匠，“以八金买倡妇，实为亲王女孙、相国侄妇、进士夫人”。从这令人咋舌的记载中，可见她们沦落到了何等境地！ 有一次，使金被留的词人宇文虚中、吴激在张侍御家宴饮，座中有一位沦为歌伎的北宋宗姬佐酒，宇文虚中当场为之填词一首，曰《念奴娇》。 疏眉秀目。看来依旧是，宣和妆束。飞步盈盈姿媚巧，举世知非凡俗。宋室宗姬，秦王幼女，曾嫁钦慈族。干戈浩荡，事随天地翻覆。 一笑邂逅相逢，劝人满饮，旋旋吹横竹。流落天涯俱是客，何必平生相熟。旧日黄花，如今憔悴，付与杯中醁。兴亡休问，为伊且尽船玉。 情真事切，感慨万千。 吴激作《人月圆》一首，亦受后人赞许。 金朝统治者不仅自己享用这些战利品，还把她们赐给南宋出使金朝的大臣以示侮辱。天会六年正月，南宋使者王伦等出使云中，被金国扣押，粘罕赏赐王伦内夫人及宗女四人，甚至还赏赐随行使者朱绩一位宗室女。朱绩因不接受赏赐触犯了金兵，竟被粘罕立即处死。
【含羞带泪的姻亲】 据《宋俘记》统计：宋徽宗的女儿有九人被编入浣衣院，其中包括五女赵瑚儿、七女赵巧云、十女赵娱娱、十四女赵佛保、十七女赵金珠、十八女赵金印、十九女赵赛月、二十女赵金姑、二十一女赵金玲，这也就是其后宋徽宗、宋钦宗与金国皇帝攀亲联姻的前提。 史载，这九位公主先后有六女被选进金国皇室，尽管这样的姻亲是以强暴和侮辱的方式完成的，但时间一久，也就成为了事实上亲家和翁舅关系。 天会八年（1130）六月，穷困潦倒的徽、钦二宗突然接到了金国皇帝“诏以昏德公六女为宗妇”的诏书，起因是“赵桓（钦宗）妹凡六人久侍宗子，获宠生男，应予优容，抬为次妇”。按照金人收继婚的习俗，此六人中应有后来被金世宗封为次妃的赵赛月、赵金姑两位公主。困境中的徽、钦二宗似乎看到了一线希望，打起了与金人攀亲的小算盘。 天会八年七月，宋徽宗舞动他那生花妙笔向金国皇帝呈递了第一道谢表，他谄媚地声称，接到圣旨，得知自己的六个女儿被召进皇宫，对此厚爱，有无法言表的感激。念及自己以前听信谗言，以致亡国，如今年老体衰，发脱齿落，“得攀若木之枝，少慰桑榆之景”。他表示“誓坚晚节，力报深仁”，最后以“臣无任瞻天望圣，激切屏营之至”作结。 由此不难看出，宋徽宗为了改变窘困处境，已经置国难家仇和礼义廉耻于不顾，完全成为向金国统治者摇尾乞怜的奴才，十分可耻。 宋徽宗的讨好姿态收到了立竿见影的效果。当月，金人下诏将徽、钦二宗北迁五国城。此处离金人国都较近，但距离中原和南宋都城更远，尽管如此，宋徽宗还是不失时机地谄媚称谢：“曲照烦言，止从近徙。仍敦姻好，尚赐深怜。大造难酬，抚躬知幸。”他歌颂金国皇帝“垂丘山之厚德，扩日月之大明”，为自己仅能通过谢表表达感激之情而不能“仰戴龙光”、亲瞻天颜，竟然“感孤情而出涕”。 对于宋徽宗、宋钦宗的奴颜媚骨，金国皇帝提出了表扬：“尔受儿女之余恩，尚安晚节；朕采葑菲于下体，用沛殊恩。”北迁途中，他们还收到了金人“缣绢十端”的恩赐，甚至还被许诺他们父女、兄妹相见。 对此，宋徽宗更是大喜过望。他恬不知耻地说：“父女相见，已失秋气之寒；父子相欢，顿觉春光之暖。速沐丝纶之厚，仍蒙缣穗之颁。感涕何言，惊惶无地。”他盛赞金国皇帝“唐仁及物，舜孝临人”，并发出“天阶咫尺，无缘一望于清光”的遗憾。 此时此刻，这位曾经锦衣玉食、杀伐决断的昏君，已经体会到了平民百姓“无衣无褐，何以卒岁”的艰难。此次相见后，宋钦宗也上表称谢：“此盖伏遇皇帝陛下仁恕及下，劳谦损己。虽天地有无私之覆载，而父母有至诚之爱怜。念报德之何时，怀此心而未已。”他们已经习惯和心甘情愿地做金国的阶下囚了。 但在金国统治者的戏弄下，尽管丑态百出，宋徽宗、宋钦宗的哀求和乞怜却并没有收到实际的功效。金天会九年（南宋绍兴元年，1131）六月壬辰，因为宋钦宗的妹妹中又有人为金人生下了传宗接代的继承人，他们再次得到了金人的赏赐，但也仅此而已，金人根本不承认宋徽宗、宋钦宗的姻亲地位，因此，他们也根本不可能以国丈、国舅自居，步入金人皇亲国戚的行列。他们依然是金国的阶下囚，时时被金国统治者嘲讽揶揄的对象。 为了完全暴露其丑陋的灵魂，让汉族人认清他们君主的真实面目，瓦解宋人抗击金人的斗志，金国统治者把这些谢表印刷成册，在宋金边境公开出售，传播四方，借以羞辱南宋君臣。 南宋人张端义在《贵耳集》中记载：“道君北狩，在五国城或韩州，凡有小小凶吉丧祭节序，北国必有赏费，一赐必要有一谢表。北国集成，刊在榷场中博易。四五十年，士大夫皆有之。” 尽管宋高宗在南宋初年下诏禁止私人修史，以防止此类内容在史书里出现；尽管南宋文人指责粘罕等“编造秽书”，否定韦后、邢后、柔福帝姬等诸人在金国为妓、改嫁的事实；尽管南宋政权动用一切手段，收缴、毁灭这些原始资料，致使徽、钦二宗及随之北上的宫闱人众在金国的生存状况湮没无闻，但是，纸是包不住火的，随着岁月的推移，大量的史料和记录越来越多地被发现，宫闱人众遭遇之惨，徽、钦二宗无耻之尤，均已暴露无遗。 以上数据，大都摘自确庵、耐庵于南宋时期先后编辑的《靖康稗史七种》。宋太宗第八子、周恭肃王元俨三十二世孙诒琛校该书毕，仰天长叹道：“自古亡国之耻辱，未有如赵宋者，读此《靖康稗史七种》，能不泫然泣下哉！”
呜呼，亡国之痛，痛何如哉！录此，为千载亡灵一恸！