大乘经咒插画八
【无量光佛】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；无量光佛，梵文Amitabha，象征「无限量光」，系阿弥陀佛常见的二种形式（Amitabha「阿弥陀婆佛陀」与Amitayus「阿弥陀庚斯佛陀」）之一。Amitabha为「无量光」，即是无量光佛，而Amitayus意指「无量寿」之意，即是无量寿佛，分别代表着「西方极乐世界教主」阿弥陀佛所蕴含的空间与时间的两种特性。在密教中，以无量光佛是阿弥陀佛的原身，而无量寿佛则为其化身。二者在一般的绘塑作品中所表现出的形像，最显著的差异，在于无量光佛的持物是「平口钵」（patra），而无量寿佛为「宝瓶」（kalasha）。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第二册第二幅插图。纸幅中无量寿佛的形像，面露巧倩笑容，顶戴堂皇宝冠，长眉修耳，宽肩细腰，躯干各部匀称，体态秾纤合度，手掌垂伸交迭成「禅定托钵」，平口钵上有摩尼宝珠，华贵天衣单肩披挂，身佩各式精致的装饰品，两侧弯耸的长蛇，为灭除一切病苦与无明的表征，二足结跏跗坐于纤尘不染的莲华座。从尊像的整体来看，愉悦的神情之中，不失庄严；亲切的气氛之中，带有可敬。又全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显得分外灿烂绚丽，鲜明耀眼，而背光中的巧致散花与四周的云文瑞光，也呈现出浪漫生动的气息。
【无量光佛】
大乘经咒插画九
【佛顶尊胜佛母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；佛顶尊胜佛母，梵文Usnisavijaya 或Vijaya，又名最胜佛顶、乌瑟腻沙尊胜佛母、如来顶髻尊胜佛母，密号除魔金刚，为毗卢遮那佛（大日如来）顶髻的化身，亦是藏传佛教三长寿佛（无量寿佛、白度母、顶髻尊胜佛母）之一。顶是尊胜之义，一切佛顶是指八佛顶，八佛顶中以尊胜佛顶为总体，故能除一切烦恼、业障，与破一切秽恶、痛苦。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第二册第三幅插图。纸幅中佛母身如秋月，皎白无瑕，有三面八臂，每面各具三眼。正面相貌慈悲庄严，代表着消灾息难。右面呈笑容愉悦状，象征着增福益寿。左面寂静微具怒容，代表着降伏恶道。其右侧第一手持十字金刚羯磨杵于胸前，象征降魔降灾，第二手托莲座上捧阿弥陀佛，第三手持箭，代表压伏妄想，第四手作与愿印置于右腿前，象征给予一切殊胜如愿以偿。左侧第一手成训诫印持金刚索，代表制服一切难调伏神众，第二手执弓，象征胜三界，第三手上扬作施无畏，代表令离一切怖畏，第四手成禅定印托火焰珠甘露宝瓶，代表得以长寿。并有天衣、五叶摩尼宝冠、缨络、耳环、胸饰、臂钏、腕钏、足钏等装饰其身，庄严安祥结跏趺坐于莲花月轮上。
【佛顶尊胜佛母】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-11 00:35 编辑
大乘经咒插画十
【佛顶大白伞盖佛母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；佛顶大白伞盖佛母（Invinciblegoddess of the White Parasol），藏文名「都葛」，为「白伞」之意，系释迦如来顶上发髻中代表五智的「五佛顶尊」（即白伞佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、火聚佛顶、舍除佛顶）之首位，也就是佛典所说的「如来五顶，第一白伞。」此尊手持白伞的胜利女神具有极大神通的威力，能够大放光明，以白净无垢的大慈大悲镇伏邪魔，庇护法界芸芸众生。
白伞女神的形像，最重要、显著的标志（持物），就是那一把象征胜利、保卫佛法、以及庇佑一切众生的白色宝伞（或称宝盖、华盖）。是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第二册第四幅插图。纸幅中佛顶大白伞盖佛母一面二臂三目，顶戴堂皇宝冠，微微右倾，左右二臂共执华盖，犹如雪山映照的身躯，佩挂着瑰丽缤纷的耳环、腕钏、臂钏、足钏、璎珞等饰件与流水行云般的天衣，双足则结跏趺坐于富有印度式建筑风味的莲华座。
【佛顶大白伞盖佛母】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-11 00:41 编辑
大乘经咒插画十一
【四臂文殊菩萨】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；文殊菩萨，英文the Lord of Wisdom，梵文Manjusri音译为文殊室利、曼殊师利、满殊尸利等，藏文音译为坚贝央，意译为妙吉祥、妙音、妙首等，亦称为大智文殊师利菩萨、文殊师利童子、三世诸佛成道之母、吉祥金刚、般若金刚等。相传文殊生于古印度舍卫国一户婆罗门之家，后随释迦牟尼出家学道。曾立誓以卓越的智慧遍及宇内，引导佛陀的信徒们探索自我，并追求真实的本质。大乘佛教以文殊是智慧的化身，号「智慧第一」，并位居诸菩萨之首。在佛教绘塑作品中，通常作为释尊的左胁侍，与释尊、右胁侍普贤菩萨合称「释迦三尊」。另外，又与毘卢遮那佛、普贤并称为「华严三圣」。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第三册第一幅插图。画中文殊形像一面四臂二足，身躯曲折，曼妙有致，头戴五叶摩尼宝冠，金碧辉煌，左侧第一只手屈肘置于胸前结转法轮印（或名说法印），第二只手执宝弓，右第一只手挥舞着智慧之剑（Khad_ga），第二只手持宝箭，身后左侧的莲华之上，载放着般若波罗蜜多心经（Prajn~a^pa^ramita^），宝剑比喻至高的智慧犹如锋利之剑，能斩断一切无明烦恼，与摧伏无数邪魔外道，莲上经书则象征般若智慧浩瀚如书卷，且清净不染，此二物为其重要、鲜明的标志，上身赤裸，佩挂流畅柔顺的天衣，与各式瑰丽的璎珞宝饰，下身穿着高贵雅致的丝质裙裳，双足结跏趺坐于代表菩萨智慧之威猛无匹的狮座上，而背光中精巧的散花与四周闪动的云文瑞光，则散发出浪漫生动的气息。
【四臂文殊菩萨】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-11 09:40 编辑
大乘经咒插画十二
【毗卢遮那佛说法图】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年(1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；毗卢遮那佛，梵文Mahavairochana，或Vairochana，原意是「光明遍照一切宇宙万物」。Maha为「大」之意，Vairochana代表「日」，因此又名大日如来，或译作卢舍那、遍一切处、光明遍照。系「五方佛」（又称五智佛、五禅定佛）之一，位居中央，象征「五智」中的法界体性智，是理智具足、佛我合一的体现。在密教中，毗卢遮那佛为释迦牟尼佛的法身佛，位阶至崇，能放智慧之光，普照法界众生，化解无数障逆，成就所有事业，具有不可思议的无量功德。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第一幅插图。画中毗卢遮那佛的形像，五官柔顺，眉目修长，充满庄严祥和的绚烂光辉，发髻隆起，双耳垂肩，散发觉悟高贵之浓郁气息，右手屈肘胸前、作转法轮印（又名说法印），传道三世十方，六道众生解惑，双足结跏趺坐于典雅洁净、富有印度式建筑风味的莲华座上，而躯干协调，比例得宜有度，服饰简朴，衣纹流畅有致。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也弥漫着浪漫生动的情调。
【毗卢遮那佛说法图】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-11 10:36 编辑
大乘经咒插画十三
【观音文殊金刚手三大士】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412)泥金写本《大乘经咒》插图方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；观音菩萨（Avalokiteshvara）、文殊菩萨（Manjusri）、金刚手菩萨（Vajrapani），一般合称为「三族姓尊」或「日松贡布三尊像群」，分别代表着「慈悲、智慧、伏恶」三种特质。其排列方式：中间系观音菩萨，左侧是文殊菩萨，右方则为金刚手菩萨。在不同的时期，三族姓尊的形像有着不同的变化，如其中象征慈悲的观音，早期为莲华手观音（Padmapani），至后期转变成四臂观音（Shadakshari Avalokiteshvara，又名六字观音菩萨）；而代表伏恶的金刚手，亦由寂静的菩萨相改变为忿怒的护法相。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第二幅插图。画中三尊像，由左至右依序是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨，均长眉修鼻，慈祥沉静，垂耳绛唇，温柔和善，结跏趺坐于莲华座之上。其中观音系四臂观音菩萨，主臂二手作合掌印，左第二只手持莲华，右第二手则执念珠；文殊右手挥舞着智慧之剑（Khad_ga），比喻至高智慧如利剑，能斩除一切烦恼与邪魔，左拿着般若波罗蜜多心经（Prajn~a^pa^ramita^），象征般若智慧浩瀚如书卷；而金刚手为寂静的菩萨相貌，右手高举飞舞着金刚杵，代表「起正智犹如金刚，能断我法微细障故」，左手屈肘作训诫印。全画图像，左右对称，架构井然。在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，彼此辉映成趣。
【观音文殊金刚手三大士】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-12 19:38 编辑
大乘经咒插画十四
【救度佛母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；救度佛母，又名度母、多罗菩萨，梵文「Tara」为「眼精」之意，相传由于观世音菩萨悲悯尘世间未被救度的众生甚多，因而忧伤流泪，所滴落下来的泪珠即化做莲华，而救度佛母就是从此莲华出现的，所以救度佛母是观音菩萨大慈大悲的化身，并以慈母怜愍呵护稚子般的心肠，广度芸芸众生脱离生死苦海，导引至光明的彼岸，因此救度佛母即是「救度一切众生的佛母」。救度佛母象征诸佛菩萨的慈心慧眼，具有广显甚深的神通威力，若听闻受持此尊密法，则能除罪消业，增福广智，治病延寿，并能子嗣繁衍，财货富饶，凡有所求，莫不随愿圆满成就。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第三幅插图。画中救度佛母的形像美丽动人，头部微向左倾，丰胸细腰，身躯呈S型，姿态万千，具明显女性特质，顶戴富丽堂皇的五叶摩尼宝冠，右手垂置于右膝上结与愿印，左手平放胸前作安慰印（又名说法印），右足舒展踩踏莲华，左足跏趺卷曲，成大王游戏姿安坐于富有印度式建筑风味的莲华座上，身佩耳环、璎珞、腕钏、臂钏、足钏等饰品，上半身披挂着行云流水般的天衣，下身华丽重裙表示庄严。在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显得格外辉煌灿烂、明亮耀眼，而背光中的散花与四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息。
【救度佛母】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-12 19:47 编辑
大乘经咒插画十五
【沙斡佛母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412)泥金写本《大乘经咒》插图方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；沙斡佛母，梵文Savari，又名沙斡哩母、夏瓦莉天女、沙瓦瑞明妃、山林白母、山林女、设缚哩，相传是「无上瑜伽密」中「五大本尊」之一的吉祥喜金刚（Shri Hevajra）足下、洁净不染之莲瓣所蕴化而生的。其形像怖畏，是要威镇邪魔，摧碎障蔽；而寓意悲智，是要利益众生，证悟大乐。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第四幅插图。画幅中沙斡佛母为三面九目六臂二足之忿怒形像，头上戴着宝冠，怒发直竖，圆目瞪视，大嘴张裂，貌甚凶恶，令人不禁畏惧颤栗，右侧第一只手屈肘执金刚杵，第二手拿斧钺，第三手持宝箭，左第一手紧握金刚索，第二手高举莲华，第三手执持宝弓，以各式精丽的璎珞为装饰，上半身披挂天衣，下半身穿着虎皮裙，二足跪立于莲华座之上。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，彼此辉映成趣。
【沙斡佛母】
大乘经咒插画十六
【摩利支天菩萨】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；摩利支天菩萨，又名摩利支提婆、阳焰，梵文Marici，为「光线」之意，系日光的神格化，相传源于古印度民间所崇拜的猪面人身光明女神华拉希（Varahi），后被佛教所吸收而成为黎明女神，并列于天部。以摩利支天菩萨为本尊的修法，称为「摩利支天法」，此法具有能够隐身遁形与除难消灾的神通能力，密教中就是以摩利支天法为隐形法。由于摩利支天菩萨具有不可思议的隐身法力，因此极受日本武士的信仰，并奉为守护神。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第五幅插图。画中摩利支女神是三面八臂二足的乘猪座形像：正面为和蔼慈祥，微笑自在的和善相（或称寂静相），左面呈猪相，颦眉吐舌，面貌极丑陋，右面则是忿怒相，每面各有三眼，闪烁着明耀的目光，头戴毘卢遮那化佛宝塔，项挂无忧树华鬘，左右第一只手共执金刚杵，左边第二只手执针，第三只手持弓，第四只手执金钢索，右边第二只手拿线，第三只手执箭，第四只手持钩，身披华丽流畅的天衣，以耳环、腕钏、臂钏、足钏、璎珞等物为装饰，结跏趺坐于相当有趣可爱的七只猪所拉的车座上。在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显得格外辉煌灿烂、明亮耀眼，而背光中的散花与四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息。
【摩利支天菩萨】
大乘经咒插画十七
【灭恶趣菩萨】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；灭恶趣菩萨，即除盖障菩萨，梵文Sarvapayajaha，又名破恶趣、除恶趣、能舍一切恶趣、除障金刚等，以破灭「三恶趣」（或称三恶道，即地狱道、恶鬼道、畜生道）为本誓，解脱众生之烦恼痛苦，使臻至彼岸。系「八大菩萨」（观音、弥勒、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、地藏、除盖障）之一。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第六幅插图。画中灭恶趣菩萨结跏趺坐于富有古印度佛寺宝塔风格、装饰着金刚交杵的莲座上，顶戴华丽宝冠，脸庞圆润，神貌和蔼，令人油然生起亲近之心，二手垂置脐前作禅定印，佩带柔顺天衣与各式精致璎珞。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，彼此辉映成趣。
【灭恶趣菩萨】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-14 00:34 编辑
大乘经咒插画十八
【大威德炽盛光如来】 （图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；大威德炽盛光如来，又名大威德金轮佛顶炽盛光如来、金轮佛顶、炽盛光佛顶、炽盛光如来，相传为佛身毛孔所放射出的炽盛光明之化身，亦是消灾除厄咒语（陀罗尼dharani）的本尊。受持诵读「炽盛光佛顶法」者，可消灭一切灾难，带来无量祯祥。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第七幅插图。画幅中的大威德炽盛光如来，祥眉慈目，长耳垂肩，肉髻高耸，右手于胸前作转法轮印，左手低垂成禅定印、持金轮，手中的金轮，为其重要显著的标志，华美高贵的袈裟披左袒右，二足结跏趺坐。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，相互辉映成趣。
【大威德炽盛光如来】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-14 00:41 编辑
大乘经咒插画十九
【心咒菩萨】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；心咒，即诸尊之神咒，或称陀罗尼（dharani）、咒语、真言，而心咒菩萨也就是守护经（Pancaraksa）咒语的拟人化。此种将真言咒语赋予「人形」的图像，不仅是经书的插图，并具有「符咒」效果，能保护经书免于侵害毁损，进而增强咒语真言的功效，使持诵者得以趋吉避凶。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第八幅插图。画幅中心咒菩萨为一面二臂二足之形像，头戴宝冠，额宽脸圆，笑容可掬，修眉垂耳，祥和可亲，二手屈肘于胸前结转法轮印（又名说法印），天衣流畅典雅，璎珞繁复细致，身后左右两侧的莲华上，分置经书与摩尼宝珠，双足结跏趺坐于富有印度式建筑风格的莲座之上。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息。
【心咒菩萨】
大乘经咒插画二十
【金刚手菩萨】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；金刚手菩萨，梵文Vajrapani，又名金刚手、金刚手药叉将、金刚力士、密主金刚手、秘密主菩萨、执金刚菩萨。相传源于古印度婆罗门教的威猛神将，其后被佛教吸收，因手执金刚杵，常侍卫于佛，故称之为金刚手菩萨，具有除恶降魔的广大神力。在西藏地区，也是相当重要的雨神。与观音菩萨、文殊菩萨合称「三族姓尊」，分别代表「伏恶、慈悲、智慧」三种特质，亦为「八大菩萨」（观音、弥勒、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、地藏、除盖障）之一。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第九幅插图。画幅中金刚手菩萨呈一面二臂二足的护法忿怒相，头部微倾，顶戴忿恨冠，三目圆睁怒视，阔嘴大张，獠牙外露，容貌甚为凶猛，右手高举飞舞着金刚杵，是其显著特具的标帜，象征「起正智犹如金刚，能断我法微细障故」，左手屈肘执持金刚索，天衣流畅，璎珞繁复，下半身穿着虎皮裙，以勇武的战斗姿立于莲华座之上。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也与主尊的形像相互辉映成趣。
【金刚手菩萨】
大乘经咒插画二十一
【坏相金刚】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；坏相金刚，是守护经（Pancaraksa）咒语真言（陀罗尼dharani）的人格化，象征此陀罗尼犹如金刚之坚利，能破坏种种烦恼魔障，因此称为坏相金刚。其能护佑一切众生，息灾增益，未成就者悉令得成就，所有希愿皆使如意。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十幅插图。画中的坏相金刚为一面二臂二足之形像，圆脸修耳，长眉细目，头顶宝冠堂皇富丽，身上璎珞繁复精巧，右手弯肘，以拇、食二指捏着十字金刚交杵，左手低伸握着金刚铃，流畅柔顺的天衣披绕全身，左足屈盘，右足舒踞，并踏踩一朵莲华，成大王游戏姿。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，相互辉映，饶富趣味。
【坏相金刚】
大乘经咒插画二十二
【坏相金刚】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；坏相金刚，是守护经（Pancaraksa）咒语真言（陀罗尼dharani）的人格化，象征此陀罗尼犹如金刚之坚利，能破坏种种烦恼魔障，因此称为坏相金刚。其能护佑一切众生，息灾增益，未成就者悉令得成就，所有希愿皆使如意。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十一幅插图。画中的坏相金刚为一面二臂二足之形像，圆脸修耳，长眉细目，头顶宝冠堂皇富丽，身上璎珞繁复精巧，右手弯肘，以拇、中二指捏着金刚杵，左手低伸握着金刚铃，流畅柔顺的天衣披绕全身，左足屈盘，右足舒踞，并踏踩一朵莲华，成大王游戏姿。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，相互辉映，饶富趣味。
【坏相金刚】
大乘经咒插画二十三
【金刚寿命佛】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；金刚寿命佛，又名金刚寿命菩萨，也就是普贤延命菩萨。在密教中，有所谓的「延命法」（jani-tam）。此法有二种，其中一种系以普贤延命菩萨为本尊，称为「普贤延命法」，修持是法，可获得金刚寿命，免于轮回，离于非命，延长寿命，增益福财，以及开广智慧。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十二幅插图。画中的金刚寿命佛结跏趺坐于洁净不染、富有印度式建筑风味的莲华座上，其阔额大耳，修眉细目，令人在一股肃穆庄严的震撼之中，不失温馨亲切的感动，高髻顶珠，为甚深极大智慧的表征，印相细腻，宣说着宇内永恒的至理，衣纹曲畅，充满着行云流水般的轻快与喜悦。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，彼此辉映成趣。
【金刚寿命佛】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-5-23 22:56 编辑
大乘经咒插画二十四
【红色怖畏】 （图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；红色怖畏，梵文Yamantakam，原意为摧灭阎魔者，又名降阎魔尊、阎敌治死王、阎曼德迦金刚、雅曼达嘎、大威德忿怒明王、六足尊、六面尊。威猛伏恶，谓之「大威」，护善救世，谓之「大德」，相传系无量寿佛的教令轮身，或是文殊菩萨的化身，以镇摄阎魔王，破除烦恼业障，解救一切众生，为五大明王、八大明王之一。修持本尊密法，可除魔消灾，祈求胜利。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十三幅插图。纸幅中阎曼德迦的形像，一面二臂二足，体形矮胖，容貌忿怒，顶戴五骷冠，头发冲竖，三目圆睁，大嘴张裂，右手高举三钴杵，左手屈肘作训诫印，各式巧丽的璎珞为装饰，柔畅的天衣飞舞飘扬，下身着虎皮裙，以战斗姿（或名展立姿）傲立于生灵座之上。足下的水牛，为其特有独具的识别标记，而人形名为「挪细」，是障碍成佛的作恶者。综观全画，在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显得分外灿烂绚丽，鲜明耀眼，而背光中精致的卷草纹与四周的云文瑞光，也呈现出浪漫生动的气息。
【红色怖畏】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-14 01:38 编辑
大乘经咒插画二十五
【黑色怖畏】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；黑色怖畏，梵文Yama，又名焰摩天、夜摩天、须炎天、时分天、焰摩天王、夜摩天王、焰摩王、阎魔王、死主王、遮止王、静息王、须焰摩、双王、妙善、妙唱、善时、善分等。相传源自古印度吠陀时代的夜摩神，其职司引导亡魂至充满光明欢乐的净土，与诸天共享福德。然而因为人性畏惧死亡，其后乃逐渐演变，成为审判死者善恶的地狱冥界之主，位列天部，为护世八方天之一。修持焰摩天密法，能具除病、消灾、延寿、添嗣等功德
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十四幅插图。画中焰摩天的形像相当特殊显著，为一面二臂二足的牛头人身。其体形壮硕，气势威猛，顶戴五骷髅冠，面具圆睁三目，一对牛角微弯矗立，阔嘴大张，獠牙外露，相貌极其狰狞丑恶，令人印象深刻，右手执金刚钺刀，左手拿着头器，身上披挂五十人头项圈，天衣飞舞，蛇饰满身，展立姿于牛座之上。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显得分外灿烂绚丽，鲜明耀眼，而背光中的熊熊火焰，以及四周的云文瑞光，也与主尊的威武形像，相互辉映。
【黑色怖畏】
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大乘经咒插画二十六
【马哈葛立】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；马哈葛立，梵文Sridevi，藏文Palden Lhamo，又名达维、吉祥天母、吉祥天女、班丹拉姆、巴达拉母、功德天、驴子天王等。相传原是古印度婆罗门教的女神，非常残暴，其后为佛教中的金刚手菩萨（Vajrapani）镇摄收服，成为一尊女性护法神，亦是「三界」（欲界、色界、无色界）的总主。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十五幅插图。画幅中马哈葛立形像凶恶至极，为一面四臂二足，头上戴着五骷髅冠，怒发直立冲竖，三目圆瞪瞋视，口中含着「参布」（活人），肩挂五十颗人头所编成的链子，身披一张人皮，据说为其亲子之皮，象征着捍卫佛法，大义灭亲，左侧第一只手拿骷髅棒，系用来降伏阿修罗（恶鬼）的利器，第二只手执三叉戟，并握着人皮披风的一脚，右第一手持装满鲜血的头器，代表极大的快乐，第二手拿宝剑，并握着人皮的另一脚，身上装饰着各式精巧的璎珞，二足弯曲低垂侧坐于驴座之上。其坐骑亦相当特异，除头部二眼外，在两条后腿的上方还各有一眼，且以人皮为鞍，于驴子前后各系着人皮的一手一足，而其头颅则垂荡于颅腹之下。马哈葛立骑着四眼驴于波涛汹涌的血海之上，奋足直前，象征闯越天、地、海三大界。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显得分外灿烂绚丽，鲜明耀眼，而背光中的火焰纹，与四周的云文瑞光，则更加衬托出主尊的深刻形像。
【马哈葛立】
大乘经咒插画二十七
【忿怒明王】 （图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；忿怒明王，梵文Krodha Deities，又名忿怒尊、明王、持明王、威怒王、金刚。据密教的理论而言，诸佛可化现为「自性轮身」、「正法轮身」及「教令轮身」三种轮身。所谓自性轮身，为诸佛的真身。所谓正法轮身，指诸佛为教化众生，以正法度人，而化现为菩萨。所谓教令轮身，即菩萨秉受如来的教义，欲摄召折伏法界难化愚闇之众生，而显现至极忿怒威猛、奋不顾身之相貌，也就是忿怒明王。密教中的忿怒明王众多，较常见的有四大明王、五大明王、八大明王、十大明王等，这些忿怒明王的具体名称与形象，各部经典的说法记载，多有殊异。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十六幅插图。画幅中忿怒明王为一面二目二臂二足之形像，顶戴五骷冠，怒发上竖，瞠目直视，阔嘴大张，容貌凶恶，令人心生畏惧，左手持金刚铃，右手执金刚杵，二手屈肘成金刚吽迦逻印，交会于胸前，以精致的璎珞为装饰，上半身披挂飞舞天衣，下半身穿着虎皮裙裳，二足展立姿于莲华座之上。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中的散花，及四周的云文瑞光，也散发出浪漫生动的气息，与主尊之间，彼此辉映成趣。
【忿怒明王】
大乘经咒插画二十八
【马曷葛剌】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；马曷葛剌，梵文Mahakala，又名玛哈嘎拉、摩诃迦罗、莫诃哥罗、大黑、大时、大黑天、大黑神或大黑天神等名称。相传系毗卢遮那佛（大日如来）的降魔相，古印度视之为军神或战神，亦是藏传佛教「八大护法」（大梵天、大黑天、吉祥天女、马头观音、阎曼德迦、阎魔天、财神护法、战神）之一。自蒙元以来，马曷葛剌护法甚受重视，尤其是军方最为信奉，时常藉以祈求军功，所向披靡。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十七幅插图。画中马曷葛剌为一面二臂二足，体形矮短肥大，头戴象征调伏「五蕴」诸毒的五骷髅佛冠，须发上扬，三目圆瞪，颦眉忿恨，裂嘴咬囓利牙，项挂五十颗滴血头颅，代表梵文的五十个字母，也就是象征伏魔的真言咒语，右手持握伏恶除障的金刚钺刀，左手拿蕴含生命执着的头器（嘎巴拉），二肘上横捧一杖刀，据说刀内隐藏着无数神兵，虎皮为裙，种种璎珞蛇宝装饰其身，蹲踞于尸体上，代表踏碎众生内心的魔障。全画在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显现得格外辉煌灿烂、鲜明耀眼，而背光中精致的卷草纹与四周的云文瑞光，也呈现出浪漫生动的气息，与主尊之间，彼此辉映成趣。
【马曷葛剌】
大乘经咒插画二十九
【韦驮天】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明成祖永乐九至十年 (1411-1412) 泥金写本《大乘经咒》插图 方册 折装 纸本 描金纵6x横6cm
说明；韦驮天，梵文Skanda，为「阴天」之意，又名韦驮、韦将军、韦天将军、违驮天神、塞建陀天、私建陀天、鸠摩罗、善梵等，有时也称为韦驮菩萨。相传本是古印度婆罗门教的战神，秉性聪慧，以威武勇猛、善走如飞著称。其后被佛教吸收，而成护法诸天之一，位列四天王下三十二将军之首，并为伽蓝（寺庙）的守护神。具有驱除邪魔，与保护佛法之广大能力。从其所拥有不同性质的名称来看，可知一般人对于护法韦驮天的信仰，应是古印度韦驮天、密迹金刚、韦琨将军等信仰的融合。
是画为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册第十八幅插图。画幅中韦驮天全身铠甲的将军装扮，是其最常见、显著的造型。貌似童子，象征不失纯真的赤子之心，二手屈置胸前作合掌印，两肘之中横捧着一把宝剑，足穿战靴，昂首直立，姿态雄伟，气宇超群。综观全画，在深黝的墨底纸幅上，流动着闪亮的描金线条，显得分外灿烂绚丽，鲜明耀眼，而熊熊的火焰头光、精巧的散花七珍，以及四周浪漫的云文，也与主尊的威武形像，相互辉映成趣。
【韦驮天】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-17 19:29 编辑
【吉祥喜金刚集轮甘露泉】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
本单元介绍《吉祥喜金刚集轮甘露泉》
说明；《吉祥喜金刚集轮甘露泉》是晚期密典，属于印度密教怛特罗续部四部中的「无上瑜伽部」。喜金刚教法在北宋仁宗时首度传入中国，是为印度僧人「释法护」译自梵本的《佛说大悲空智大教王仪轨经》。元初世祖「忽必烈」时代，西藏萨迦五祖「发思巴」的弟子「莎南屹啰」复将印度传入西藏的喜金刚瑜伽实修法门节译为汉文，此即为《吉祥喜金刚集轮甘露泉》。
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》是西藏萨迦派入门的基础修行法，也是最重要的仪轨，内容包括「前行」、「正修」与「结行」：前行由敬礼文开始，先行庄严坛场、献供，皈依、发心、修诵金刚萨埵、发悲心、观空性、修守护轮等。其次即进入正修，有「生起次第」与「圆满次第」两过程；生起次第的「六支」，可谓本仪轨的中心思想，藉由这六支的修法，以净化修行者的身心与外境，达到清静圆满的「六佛境界」。圆满次第则深入修禅定、观净相与念诵瑜伽。仪轨最后结行于诵偈、回向发愿。
本轨的主译者为「沙南屹啰」，然文中于供养上师名单中，两度提及「发斯巴帝师」，并主张「瑜伽人若欲博达，宜访发斯巴帝师所述合教现证也」，可推知本轨的汉译时间，约在发思巴与莎南屹啰师徒合译《如来顶髻尊胜佛母现证仪》稍后。两部仪轨皆在元世祖时代由藏文译为汉文，明英宗正统四年制成精致的写绘本。
写绘本每半叶上下双栏，经文七行，每行一至二十字不等，除少数子标题为朱书，全文以金书为主，书体俊朗清逸，与瓷青底纸相互辉映，分外亮丽。文中凡咒语梵文译音，常以二字合音之反切法注记。文末以散花补白，喻有梵天献花之意。书衣为木质夹板，阴刻佛经题名，内填石绿。全卷首尾冠有扉画「吉祥喜金刚坛城」及拖尾画「护经天神大黑天」，并有御制经牌赞，制作风格严谨而华丽。
收传印记：秘殿珠林。乾隆御览之宝。秘殿新编。珠林重定。嘉庆御览之宝。三希堂精鉴玺。宜子孙。乾清宫鉴藏宝。西湖明水。
【吉祥喜金刚集轮甘露泉】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-18 22:45 编辑
【吉祥喜金刚集轮甘露泉】（图载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
说明；《吉祥喜金刚集轮甘露泉》分为上下两册，两册两卷，上册58开，下册60开，全部计118开，为明英宗正统四年 (1439) 泥金写本，金字经文耀然于黝色的瓷青纸本上，占了全卷大部分篇幅，为免冗长经文的赘述，内容即予略过，仅就首尾扉画部分及经文起末加以介绍如后。 【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷上】
【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷上第1开】第1开是扉画「吉祥喜金刚坛城」，四周方拱形龛中安住着二十六尊像，分别是无我佛母、文殊菩萨、八十四大成就者的必哩斡巴、夏哇里巴、「瑜伽尼众」（八天母）、「忿怒尊」（十忿怒）、度母等。
【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷上第2开】第2开是「御制经牌赞」，赞文：「六合清宁 七政顺序 雨旸时若 万物阜丰／亿兆康和 九幽融朗 均跻寿域 溥种福田／上善攸臻 障碍消释 家崇忠孝 人乐慈良／官清政平 讼简刑措 化行俗美 泰道咸亨／凡厥有生 俱成佛果 正统四年正月十五日」
【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷上第3开】第3开是吉祥喜金刚集轮甘露泉经卷文，摘录起首片段：「敬礼上师足 稽首二资圆 福德巍巍身 无尽三轮性 轮救有情者 劫海难得就 福智资粮海 今说易能成 集轮道场仪 娱方慧集乐 转二资粮轮 以达大觉邑 是故名集轮 兹理极迥腾 一切卑劣境 安隐修菩提 即是续之心」
【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷上第58开】吉祥喜金刚集轮甘露泉经卷上文末。
【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷下】
【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷下第1开】第1开是吉祥喜金刚集轮甘露泉经卷下文起。
【吉祥喜金刚集轮甘露泉卷下第60开】第60开是拖尾画「护经天神大黑天」
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-19 02:42 编辑
【吉祥喜金刚坛城】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
明英宗正统四年 (1439) 泥金写本 《吉祥喜金刚集轮甘露泉》扉画 册 经折装 瓷青纸本 描金彩绘纵25.1x横36.9cm
说明；吉祥喜金刚（Shri Hevajra），梵音读若「嘿跋折啰」，藏译读若「戒多杰」或「杰巴多杰」，系藏传佛教「无上瑜伽密」五大本尊（守护尊）之一。喜金刚蕴涵了悲与智双具的觉悟，智慧能使人洞悉透彻自我执迷的妄想，是解脱诸苦的根本要素；而慈悲就是将这种极大法喜分享予他人的具体表现。
据经文的描述，吉祥喜金刚的形象，原是与其明妃「无我佛母」相拥的双身像。母性的无我佛母代表着卓越非凡的智慧，父性的吉祥喜金刚则象征着普遍法界的慈悲，这种相拥的双身形象，具体地证明了精神圆满的境界是存在的。然而吉祥喜金刚自西藏东传中土以来，由于揉合了汉民族特具的悠久的含蓄敦厚之传统后，改易了原有的双身像面貌，转变为此经扉画中所见的喜金刚单身形象，其明妃无我佛母则被安排与诸尊并列于坛城的方拱形龛之中，而吉祥喜金刚也就成为悲智互具的守护尊。
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》著录于清宫《秘殿珠林》与故宫《善本旧籍总目》，然此二书与经文中并未载记绘图者的相关资料，兹根据是经卷首的「御制经牌赞」，可推知本幅应出自明代宫廷作坊之手。全画磁青色彩华丽精美，坛城方龛繁复有序，八宝散花细致缤纷，吉祥喜金刚与诸佛菩萨法相怖畏庄严，深具藏汉艺风格。
「坛城」又称为中围、坛场，即曼荼罗或曼陀罗（mandala），在古印度意指国家的领土与祀神的祭坛，系密教的中心要素，为一种表示宇宙真理的图绘，被认为是法界的表征，亦即是超越的大宇宙（macrocosm）和内在的小宇宙（microcosm）相即的空间。其内聚集佛或菩萨之圣像于一坛，或描绘诸尊于一处。坛城主尊吉祥喜金刚为藏传佛教无上瑜伽密五大本尊（守护尊）之一，是萨迦派（花派）「入门」的基础修法，萨迦派初学者必须先获得此灌顶，方可继而起修其他密续；又因喜金刚乃萨迦派祖师大成就者必哩斡巴（Virupa）所亲传，故该派以此总集一切密续，为「不共」最高的仪轨。
【吉祥喜金刚坛城】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-19 23:14 编辑
【吉祥喜金刚坛城配置图】
说明：吉祥喜金刚坛城四周有方拱形龛，其中安住着二十六尊像，分别是无我佛母、文殊菩萨、八十四大成就者的必哩斡巴、夏哇里巴、「瑜伽尼众」（八天母）、「忿怒尊」（十二忿怒）、度母等。
中央是「吉祥喜金刚」，梵音读若「嘿跋折啰」，藏译读若「戒多杰」或「杰巴多杰」，系藏传佛教「无上瑜伽密」五大本尊（守护尊）之一。。
两侧是「八吉祥徽」，属于其中之供养类。是佛教最为常用的八件宝物，通常作庄严具供于佛前，或作图案装饰殿堂。以下利用图标各配置，一一佐以说明。
【吉祥喜金刚坛城配置图】
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-20 01:40 编辑
【吉祥喜金刚】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
说明：吉祥喜金刚 藏译读若「戒多杰」或「杰巴多杰」，系藏传佛教「无上瑜伽密」五大本尊（守护尊）之一。 据《吉祥喜金刚集轮甘露泉 》经文的描述，吉祥喜金刚的形象，原是与其明妃「无我佛母」相拥的双身像，然而吉祥喜金刚自西藏东传中土以来，由于揉合了汉民族特具的悠久的含蓄敦厚之传统后，改易了原有的双身像面貌，转变为此经扉画中所见的喜金刚单身形象，其明妃无我佛母则被安排与诸尊并列于坛城的方拱形龛之中，而吉祥喜金刚也就成为悲智互具的守护尊。 吉祥喜金刚各部位均有象征意义，兹以一览表方式，介绍其特殊的、众多的意涵，期能一窥藏密本尊的神秘面貌。 各部位象征意义 ：「吉祥」代表福慧圆满、具「不二智」。 「喜」代表证得无我、利益有情的大悲。 「金刚」代表般若空性、具众胜相的智慧。 「忿怒相」（咬囓利牙 黄发上竖） 代表以大悲心示忿怒形象，降服有邪恶倾向的有情。「黄发上竖」又代表佛德辗转增上。 「八面 」 代表能舍弃对色与无色之贪欲的「八解脱」：初是有色观色解脱、无色观色解脱、净色解脱、空无边处解脱、识无边处解脱、无所处有解脱、非想非非想处解脱、灭受想解脱。 「五骷髅冠」 代表去除「五毒」：贪、瞋、痴、慢、疑之能力。 「三目」 代表具「身」结印、「口」诵咒、「意」观想三种清净之能力。 「五饰」 代表五佛五智之清净。「手镯」代表中央毗庐遮那佛法界体性智。「头环」代表东方不动佛大圆镜智。「耳环」代表西方阿弥陀佛妙观察智。「项链」代表南方宝生佛平等性智；亦代表梵文的五十个字母。「腰带」代表北方不空成就佛成所作智 「十六持物」 代表十六种空性：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、自性空、一切法空、自相空、无所缘空、无性空。 「足踏四人」 代表摧碎「四种魔」：黄色「大梵天」、白色「帝释天」、青色「遍入天」、黑色「大自在天」；亦代表饶益众生的「四摄法」：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。 「九舞相」 代表能降服具贪欲愚痴者的九种舞姿：属于「身姿」的娇媚、勇猛、丑陋，属于「语姿」的嬉笑、猛厉、可怖，属于「意姿」的悲悯、威吓、平和。 「肉体」 代表安住不动的「地大」。 「血液」 代表旋转自在的「水大」。 「津液」 代表烧除尘染垢障的「火大」。 「肢髓」 代表造作诸法的「风大」。 「皮肤」 代表能达到觉悟境界的「七觉支」：念觉支、择法觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。 「骨骼」（头骨 关节 骨肋 骨股骨） 代表能断烦恼、证涅盘的「四圣谛」：苦、集、灭、道之清净。
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-20 01:41 编辑
【 八吉祥徽 】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
说明：藏传佛教的法器大致可分为礼敬，称赞，供养，持验，护魔，劝导六大类。八吉祥徽则属于其中之供养类。八吉祥是佛教最为常用的八件宝物，通常作庄严具供于佛前，或作图案装饰殿堂。它们皆有深刻的寓意，并从八个方面说明了佛法的八种意义。
【法轮】法轮，梵音chakra。象征佛之「大法圆转，万劫不息」。法轮共有八轴，代表佛法八正道。佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处，辗转传人，犹如车轮，故譬喻为法轮。
【法螺】法螺，梵音sankha。象征「菩萨果妙音吉祥」。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。佛之法音标帜，吹之则诸天善神欢喜而影向，且闻之者灭诸罪障。 【宝伞】 宝伞，梵音chhatra。象征「张弛自如，荫覆众生」。伞原是古代印度贵族和皇室之象征，是贵族出巡时仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。
【华盖】华盖，梵音dhvaja。象征「遍覆三千净一切乐」。所谓盖即是幢，幢原是古代印度的军旗。代表佛法战胜外道，解除烦恼，得到觉悟的象征。 【妙莲】莲花，梵音padma。象征「出五浊世而不染」。莲花出污泥而不染，是高尚纯洁的象征。
【双鱼】双鱼，梵音matsya。象征「坚固活泼能解坏劫」。鱼儿优游自在，无拘无束的在水中生活，在佛教中象征了坚固活泼并且有能跳脱于恶劫的意义。 【宝瓶】 宝瓶，梵音kulasa or dhana kumbha。象征「福智圆满，具完无漏」。宝瓶比喻佛说经典福智圆满, 完备无漏。其造型似净瓶，作用为盛装净水，甘露或诸宝物。
【盘长】盘长，梵音shrivasta。象征「回环贯彻，一切通明」。盘长是没有开端和结尾的结饰图案，象征着佛法长久永恒，求无障碍。
【 八吉祥徽 】
北平"人和纸店"的民俗神祇画
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-2-21 17:19 编辑【吉祥喜金刚坛城白度母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）
「白度母」為吉祥喜金刚坛城正上方拱龛六尊之一，「白度母」藏语：Sgrol-dkar，白色身，一首二臂，左手置膝施予愿印，右手当胸成安慰印，双手持曲颈莲花，坐游戏坐。「白度母」为长寿三本尊之一。在藏传佛教里为慈悲心的代表，曾示现为唐朝文成公主，将佛教带入西藏。相传白度母由阿弥陀佛的左眼所化成，因在面、手、脚共有七目，救度一切苦难众生，故称「七眼佛母」；又因热心救人，亦被信奉者称为「救度佛母」。佛经中记载：修持白度母法，能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除一切魔障、瘟疫、病苦，凡有所求，无不如愿。