穎太世澤
发表于 2013-6-21 13:46:14
【眼光娘娘】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：「眼光娘娘」乃泰山娘娘碧霞元君属神之一，专主人间眼病，患者在神前许愿，如眼疾痊愈，即献上「纸糊眼光」以酬神了愿。又世俗以日月为玉帝双目，不分昼夜，俯察天下，故有谓月神即眼光娘娘。闽中姑娘，终日刺绣，极耗眼力，多祀眼光娘娘，祈佑双目清晰。
【眼光娘娘】
穎太世澤
发表于 2013-6-21 14:08:49
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-3-24 21:14 编辑
【眼光娘娘】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：「眼光娘娘」乃泰山娘娘碧霞元君属神之一，专主人间眼病，患者在神前许愿，如眼疾痊愈，即献上「纸糊眼光」以酬神了愿。闽中姑娘，终日刺绣，极耗眼力，多祀眼光娘娘，祈佑双目清晰。 一般眼光娘娘及侍女手中多捧一目，有者娘娘或捧两目，此图中左右侍者似为男性，左侍者捧的也非一目，整图甚为简朴。
【眼光】
穎太世澤
发表于 2013-6-21 14:26:10
【豆儿哥哥】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：痘疹娘娘专司天花与麻疹，一般人加以供奉祭祀可免此疾病。痘疹娘娘其下有「花姐姐」与「豆哥哥」护侍，此即为豆哥哥的神像。
【豆儿哥哥】
穎太世澤
发表于 2013-6-21 14:37:22
【黑爷白爷】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：「黑爷白爷」即“黑白无常”，为奉阎王之命到人间勾取那些阳寿将尽的人的魂魄到阴曹地府的使者。这件版画中的黑爷白爷模样如出一辙，面如朽木槁灰，倒也有几分吓人的味道。
(黑白无常，又称范谢将军，闽南、南洋则尊称为大二老爷、大二阿伯，台湾尊称为七爷八爷。是中国传统文化中的一对神祇，也是最有名的「鬼差」。此二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。中国神话中，「白无常」名为「谢必安」，身材高瘦，面白，台湾人尊之曰「竹爷」或「七爷」；「黑无常」名为「范无忌」（少数人写作咎)，体态短胖，面黑，尊之曰「矮爷」或「八爷」。)
【黑爷白爷】
穎太世澤
发表于 2013-6-21 14:42:41
【灵应老毛神】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：在中国的少数民族裕固族里有个剪马鬃节，剪马鬃节在农历每年四月中旬择日举行，为期一两天，主人请来有丰富经验的牧人执剪，一边剪马鬃，一边唱剪鬃歌，而剪下的第一撮鬃毛，送进帐棚，敬献「毛神」，以求畜牲兴旺。
【灵应老毛神】
穎太世澤
发表于 2013-6-21 14:52:57
【灵应老毛神】
说明: 此幅图系上图模拟修整之作(非原实品)，仅供参考!
【灵应老毛神】修补作
穎太世澤
发表于 2013-6-21 15:02:09
【达摩祖师】
说明：画中人物、衣着及面目特征: 短发、微秃、浓眉、广目、虬髥、双耳垂肩附挂吊环、面目黎黑、右手捻一颗念珠、脑后榇有光环，应是佛教禅宗组师 「达摩」的造型，但为何不直接称 「达摩祖师」而称「黑爷」呢 ? 有首诗: "赤城霞起而建标"，是指「赤城」所以得名 是因为被霞光照耀披覆一层火红色而得来，私下推敲，那么「黑爷」的昵称 是否同一意义，因系达摩面目黎黑而得来!
【黑爷】
穎太世澤
发表于 2013-6-21 15:30:45
【南无送子观世音】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：佛教中的观世音菩萨原本没有送子此一功能，但在中国民间习俗中，观音神力广大，因此不孕者祭祀之以求得子，故有送子观音的形象出現。
【南无送子观世音】
穎太世澤
发表于 2013-6-24 17:55:02
【猴神】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：「猴神」在民俗中，一为西游记中的孙悟空「齐天大圣」，负责把守南门；另一说为为猴将军: 为石头公的侍神' 能保佑小孩身手如猴子一样的敏捷。
【猴神】
穎太世澤
发表于 2013-6-24 18:31:24
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-25 00:00 编辑
【增福财神】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：此幅版画印刷已模糊，大致上可看出两位财神并坐，有四位侍神两旁而立。在民间信仰中，人们祈望福星降临带来福气，也希望福星带来财富，因此有时福神也被视为财神、或增福财神。
【感应增福财神】
穎太世澤
发表于 2013-6-24 18:37:50
【增福财神】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明： 这一幅增福财神禡，画面有财神二位并坐，均穿文官礼服，神案上陈元宝一枚，下方左右各有侍神一人，手持鹿角，与中央的花鹿象征着「禄」，财神背后尚有聚宝盆一个，足见人们不仅想招财，还要进禄的祈愿心理。
【增福财神】
穎太世澤
发表于 2013-6-24 18:46:37
【增福财神】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：这是一幅财神图，画面上左右并坐财神二位，均着文官礼服，头戴乌纱。右神手执如意，左神手捧元宝。面前有一大型聚宝盆，案上摆一天秤意味「公平交易」；右下角有武装之侍神一人，手捧宝马;左下角有身穿文官礼服侍神一人，构图紧凑，线条细致，色彩绚丽，极为可喜。按民间相传财神有文武之分，文财神为比干丞相，武财神为赵分明赵元帅;这幅只有文财神，大约是新年除夕之夜，巷里间有穷汉沿门送财神，藉此向住户讨利而钱，所以送出之财神禡，只求画面悦目，并不注意所印神像的正确性
【增福财神】
穎太世澤
发表于 2013-6-25 00:06:07
【增福财神】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏)
说明：此图中，大而方脸的财神中位而坐，有四位侍神两旁而立，案前摆了一个聚宝盆。在民间信仰中，人们祈望福星降临带来福气，也希望福星带来财富，因此有时福神也被视为财神、或增福财神，或是兼具双层功能。
【增福财神】
穎太世澤
发表于 2013-6-25 00:10:47
【九天如意增福财神】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏)
说明：这是一幅财神图，题名为「九天如意增福财神」。画面上左右并坐财神二位，均着文官礼服，头戴乌纱。右神手执如意，左神手捧元宝。面前有一大型聚宝盆，右下角有武装之侍神一人，手捧宝马;左下角有身穿文官礼服侍神一人，构图紧凑，线条细致，色彩绚丽，极为可喜。按民间相传财神有文武之分，文财神为比干丞相，武财神为赵公明赵元帅;这幅只有文财神，大约是新年除夕之夜，巷里间有穷汉沿门送财神，藉此向住户讨利而钱，所以送出之财神禡，只求画面悦目，并不注意所印神像的正确性。
【九天如意增福财神】
穎太世澤
发表于 2013-6-25 00:15:51
【增福仙神】
【增福仙神】
穎太世澤
发表于 2013-6-25 00:18:34
【增福少仙】
【增福少仙】
穎太世澤
发表于 2013-6-25 00:24:55
【聚宝招财】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏)
说明： 这是全幅财神禡之一，与(7527)「利市迎喜仙官」同一形式，未着色，刀法、线条均极相似，想是出自一人之手。中立一身穿将校服装的招财使者，一手执元画，一手执龙珠，有「钱龙引进四方财」之意。左右各立一貌若胡贾的侍神，右侍神头顶宝盘，左侍神手捧玉钓。按封神演义载:赵公明部下四神，有招财使者邓九公。
【聚宝招财】
穎太世澤
发表于 2013-6-25 00:31:51
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-25 00:32 编辑
【招财毛神 灵应毛母】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏)
说明：在中国的少数民族裕固族里有个剪马鬃节，剪马鬃节在农历每年四月中旬择日举行，为期一两天，主人请来有丰富经验的牧人执剪，一边剪马鬃，一边唱剪鬃歌，而剪下的第一撮鬃毛，送进帐棚，敬献「毛神」，以求畜牲兴旺。
【招财毛神 灵应毛母】
穎太世澤
发表于 2013-7-10 02:40:37
【增盛五哥哥】
说明: 按画中神祇形象，与额题「增盛五哥哥」来分析，画中主尊着文官服、满脸笑容的形貌分明是标准的「喜神」和「财神」造型，也就是一般习称的「增福财神」，左右两旁四个类似装扮的侍神，连面貌都很相似，一共五尊恰似五弟兄，称此一组增福财神为「增盛五哥哥」倒也贴切及俏皮，玩世不恭，另一面诙谐的风格也显现出不拘泥于世俗的严谨与洒脱。
【增盛五哥哥】
穎太世澤
发表于 2013-7-10 03:01:50
【和合二圣】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏)
说明：此图刀法古拙可喜，并非后来圆熟软媚作品所能比。按「和合二圣」为和谐之神，婚礼时祀之以祈夫妇和谐，生意人祀之，所谓「和气生财」。相传神为兄弟二人，财神赵玄坛部下即有和合二圣，通常一神执荷花，一神捧盒，借音为和合二字。另有一说，清雍正帝封唐贞观高僧寒山、拾得为和合二圣，二人友善，好吟诗偈，状似疯狂，台州守闾丘胤往访，二僧连臂出走，不知所之。民间有「和合二神仙，双手把着肩」之谣，以歌颂和谐。
【和合二圣】
穎太世澤
发表于 2013-7-11 03:34:43
【三界十方万灵真宰】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明： 此图以中央设立之「天地三界十方真宰」神位为主，上原有金粉书写文字，但今已模糊不易办认。民间亦有用木制牌位上写「天地三界十方真宰」，陈于庭院中，当空供养礼拜者。俗以天地万事万物，冥冥中自有其主宰，然无从具体指出。
【三界十方万灵真宰】
穎太世澤
发表于 2013-7-12 02:40:35
【天地三界十方万灵真宰】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：在下列诸画中之主尊，有指其为“玉皇大帝”者，而其左右众侍者，象征天庭中之众神祇。实则下面三幅皆可谓玉皇上帝的另种版本。所谓「天地三界十方万灵真宰」之义涵，「三界者」，乃是天界、地界、与水界之称。「十方者」，因虚空无尽，宇宙万方，乃分为：东方、南方、西方、北方、东北、东南、西北、西南、上方、下方，为“十方天”。 万灵真宰即指的是「玉皇上帝」就是俗称的“天公”，至高无上之神，上掌三十六天、三千世界，总枢百神，下辖七十二地，四大部洲，掌管天上诸神，仙佛，以及人间亿万生灵，纲维三界 统御万灵，考较大千世界之内，录籍十方国土之中，福被万灵，故称三界十方万灵真宰。
在第一、第二幅中单一主尊，是玉皇画像，第三幅有两主尊，后为“玉皇”画像、前为“关帝”画像，为何有此现象 ?这一特殊现象得诉诸一桩公案，缘由是: “民间流传「玉皇退隐说」”。表示原本的玉皇大帝退隐，「现任玉皇大帝」是关公，也就是第十八任玉皇大帝。这种说法源自清朝末年四川、云南地区的罗教 (明清以来由佛道衍生的无数密教之一) 系统的鸾堂，在龙华三会的末世观下，认为原本的玉皇大帝任务已经完结，在诸天神佛选举下，由关圣帝君接任新一届的玉皇大帝，以拯救世人。其中最重要的文献，是四川龙女寺在清道光庚子年（1840年）扶鸾产生的鸾书《洞冥宝记》。到了民国初年，「关帝当玉皇」的说法，已经随着鸾堂和先天道派的传播，流行于中国大陆各地。此说，乃有心人士之编造，欲人之崇信。非但惑众，又陷帝君于不义。
想必此幅「三界十方万灵真宰」即在此情况下产生，所以有两主尊画像，一为玉皇像(前任)一为僭位的关帝像(现任)，其实关帝很无辜！被任意操弄成篡位的角色！这些恣意妄为的行径是明清以来如雨后春笋产生的密教特立独行的手法，它们从撷取佛道教义并搀杂捏合推演为自己的教义而衍生出许多自创门派，到清末时多达百余，这些教派立教的初衷许是本善，到后来渐行渐远偏离本道，它的信徒多是一般下阶层的庶民百姓，思想单纯，很容易诱导，所以一般视为密教(或称邪教) ，民俗是反应最贴近基层者，因而我们能从这些民俗神祇画一窥反映某个时期的社会背景与状况。
【天地三界十方万灵真宰 一】
穎太世澤
发表于 2013-7-12 02:45:33
【天地三界十方万灵真宰】
【天地三界十方万灵真宰 二】
穎太世澤
发表于 2013-7-12 02:48:46
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-7-26 02:13 编辑
【天地三界十方万灵真宰】
【天地三界十方万灵真宰 三】
穎太世澤
发表于 2013-7-12 18:12:24
【天地三界十方万灵真宰】
【天地三界十方万灵真宰 四】
穎太世澤
发表于 2013-7-13 01:44:43
【神农大帝】
说明：「五谷神农苗稼之神」，即“神农”又称“神农氏”。被世人尊称为「药王」、「五谷王」、「五谷先帝」、「神农大帝」等。上古时代并未有完整文字，故多为口耳相传之说。有关神农氏的传说也不少。亦有古籍用神话的形式提及神农氏的一些事迹。有文字的记载出现在战国以后: 《易经‧系辞》「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」 《白虎通》「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时， 分地之利，制耒耜，教民农耕」。 《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」。 《史记‧补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」。 《世本》「神农和药济人」。
综合神农之功绩主要有四：一．「相传神农教民耕种」 神农氏发明耕种的方法，他命百姓把谷种收集，然后播在开垦过的田土上，以后百姓便照这方法耕植五谷了，神农氏之称一源为此。二．「发明耒耜」 据东汉画像石（拓片）神农氏像 ，神农氏首创木制的耒耜，耒耜是耕田的农具，用以起土，被认为是农业发明之始。三．「尝百草」 相传神农氏为辨别各类草药，更作亲自尝试，最后试到一种含有剧毒的草药，无法可解，最终便牺牲了生命。四．「发明陶器」 神农氏还发明了陶器，陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之后的又一大创举
由于牠上述的功绩备受人民敬仰而尊奉为神农五谷之神、药王等称号。
【五谷神农苗稼之神】
穎太世澤
发表于 2013-7-14 03:38:31
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-7-14 03:43 编辑
【斗姆元君】 (部分数据来自维基百科)
说明：「斗姆元君」（又写作斗母、斗姥）是中国道教的女神，也是北斗众星之母。名字的「斗」指的是北斗众星；「姆」即母也。对斗姆元君的信仰当然也源自于古人的星宿崇拜，但由于斗姆是北斗众星的长辈，所以名义上比群星更为尊贵。 她的尊号则有「斗姆天尊」、「先天道姥天尊」、「北斗九真圣德天后」、「中天梵气斗姆元君」以及全称的「先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊」等。在《斗姆大圣元君本命延生心经》中则给斗姆元君加上了「九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君」这样一个称号，把她的地位抬得很高，索性与西王母混为一谈。而护法为善童子「左辅洞明星君」.恶童子「右弼隐光星君」 来历与文献记载 ：
《太上玄灵北斗本命延生真经》中记载，斗姆元君原本是龙汉年间的周御王的玉妃，名号为「紫光夫人」。于尘劫中发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤。由于一个春季在花园里游玩时而突发感悟，使得金莲花温玉池里的九朵莲花化生为九位圣子，大儿子与二儿子就是四御中的勾陈大帝以及紫微大帝，其余的七个儿子则是北斗七星，总共号称为「九皇大帝」。就因为这样，北斗众星的母亲紫光夫人也就成为了地位可以与王母娘娘同等的「斗姆」。
《斗姥宝诰》是斗姥的重要经典文献。其言：「志心皈命礼。西天竺国。大智光中。真空妙相法王师。无上玄元天母主。金光烁处。日月潜辉。宝杵旋时。鬼神失色。显灵踪于尘世。卫圣驾于阎浮。众生有难若称名。大士寻声来救苦。大悲大愿。大圣大慈。圣德巨光天后。摩利支天大圣。圆明道姥天尊。」
《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载：「玉池自化现金身，生九苞，放光明，毫光闪闪飞上玉庭。左太阳，右太阴，东斗启明星，西斗号长庚，南有萁星注福寿，北斗七元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下，四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行。
《封神演义》中的斗姆称之为「金灵圣母」，也就是闻太师的师父，属于助纣为虐的反派。她道行高深，一人就能对抗慈航（观音）、文殊、普贤三位大士，最后也打了个平手。由于燃灯道人很不光彩地使用暗器定海神珠偷袭她，这才要了圣母的老命。后来姜子牙在封神台封神时，让她掌管五斗群星、吉曜恶煞，也就是北斗、南斗、东斗、西斗以及中斗的老娘。
斗姥之法相: 据《斗姥大圣元君本命延心经》记载，「 斗姥元君禀一气玄元之象，应无极生太极，持日月两轮应阴阳两仪，四面磊落应元亨利贞四象，八臂垂雄应八卦衍生万物，元君慈晖懿德配天。神通广大法力无边，利济苍生，从前所作总种诸恶业，诚心祈求忏悔赦罪，诸恶莫作感蒙法益而得解脱，众善多行可获福报。虔诚膜拜斗姥元君可得四时无灾、八节有庆、男添百福、女纳千祥、元辰光彩、万事如意。」
从上述“持日月两轮”、“四面磊落”、“八臂垂雄”诸记载约略可得斗姥之法相概括，大体是手中持着日月两轮、具有四个面、八只手臂的形象。在庙宇其法相一般确实为：三目、四面、八臂、八臂中上方左右两臂各持日月两轮，不过并非完全遵守，也有例外，有的只现两目。
在此画中斗姥法相大致符合三目、四面、八臂、手中持着日月两轮之规范，唯画中正面图像看似一面。另有七只小猪拖拉座驾，这整个架构和佛教的摩利攴天几乎雷同，究因是唐代佛教传入中国后，摩利攴天被道教所吸收，道教将其化为“斗姆元君”。在众多的尊号中，其全称「先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊」尚保留了「摩利支天」的成分，为了阐明“斗姆”与“摩利支天”的关联， 特附摩利支天画像以为对比。
【斗姥宮】
穎太世澤
发表于 2013-7-14 04:03:26
【摩利支天菩萨】 (摘自百度与无极慈圣宫博客)
说明：摩利支为佛教护法菩萨，梵文"摩利支"（Marīcī）意为光明，所以在藏地被称为“光明天母”，具有广大自在神通，念其名号能速离灾厄，诵其咒语能够隐身免受诸难。 图为明永乐间泥金写本《大乘经咒》第四册插图。画中摩利支天女神是三面八臂二足的乘猪座形像：正面为和蔼慈祥，微笑自在的和善相（或称寂静相），左面呈猪相，颦眉吐舌，面貌极丑陋，右面则是忿怒相，每面各有三眼，闪烁着明耀的目光，头戴毘卢遮那化佛宝塔，项挂无忧树华鬘，左右第一只手共执金刚杵，左边第二只手执针，第三只手持弓，第四只手执金钢索，右边第二只手拿线，第三只手执箭，第四只手持钩，身披华丽流畅的天衣，以耳环、腕钏、臂钏、足钏、璎珞等物为装饰，结跏趺坐于相当有趣可爱的七只猪所拉的车座上。
【摩利支天菩萨】
穎太世澤
发表于 2013-7-14 14:06:05
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-7-14 14:08 编辑
【王灵官】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
说明：王灵官脸膛火红，双目园睁，额上还有一目，三目炯炯，虬须怒张，右手执金鞭，左手握灵官诀，身披金甲，足踏风火轮，镇妖降魔，火车灵官王元帅，职当是道教护法监坛之主神。据《新搜神记》等书的记载，本名王善，是宋徽宗时之人，《明史》《礼志》称，曾经师从西蜀道士萨守坚，受道符秘法，是道士林灵素的再传弟子；另一种说法指王灵官是淮阴地方神，经常作祟扰民，后来萨守坚真人火焚其庙，将其收为部将。王灵官为人正直，嫉恶如仇，怒目而视，形象威猛，纠察天上人间，除邪袪恶，不遗余力。明永乐帝建天将庙塑二十六位天将，以王灵官为首；宣德中，又将天将庙改为火德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君，并加封为玉枢火府天将，岁时致祭。来源：天上人间--道教神仙谱系。
【王灵官】
穎太世澤
发表于 2013-7-14 15:19:24
【奉真老祖】
暫无說明
【奉真老祖】