论坛 › 民俗研究 › 北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 发表于 2013-5-23 02:28:41

【福禄寿贵】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：这是一幅贴在门扉上的装饰画，画面并无文字，只有四人像；中立者为赐福天官，手执如意：右立者为寿星，一手执杖，一手捧寿桃；左立者为禄星，手抱婴孩，帽边插牡丹一朶，作为禄星之标识〈牡丹代表富贵，有官禄卽富贵之意〉；天官面前立一童子手执牡丹一朶，亦卽富贵，合成福禄寿三星及贵子，藉以预祝福、禄、寿、贵子四喜齐临之意。



【福禄寿贵】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 00:57:20

【三星照户】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：画面人物也是福禄寿三星，另有侍童二人，中立者为赐福天官，一手执如意，一手捧元宝；右立者为寿星，执杖捧桃与7495画同；左立者为禄星，手执如意。侍童二人，一童执掌扇，立天官背后；一童立天官面前，双手捧诏旨，上有四字分列左右。按「 三星在户」，出自诗经唐风绸缪篇，「三星」者原指七宿中之「心宿」，后代借用「三星照户」，以祝福、禄、寿三星齐聚家门之意，这是一幅门扉上的装饰画。



【三星照户】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 01:01:54

【三星在户】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：画面人物也是福禄寿三星，另有侍童二人，中立者为赐福天官，一手执如意，一手捧元宝；右立者为寿星，执杖捧桃与7495画同；左立者为禄星，手执如意。侍童二人，一童执掌扇，立天官背后；一童立天官面前，双手捧诏旨，上有四字分列左右。按「 三星在户」，出自诗经唐风绸缪篇，「三星」者原指七宿中之「心宿」，后代借用「三星在户」原句，以祝福、禄、寿三星齐聚家门之意，这是一幅门扉上的装饰画。



【三星在户】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 01:09:26

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-24 01:13 编辑




【事事如意】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：画面上有三童，最高的一个童子立于中央，手执如意，如意头下悬双柿，乃取「事事如意」之意，「柿」谐言「事」，中国吉祥图案，一向用具体事物代表抽象事物；右侧立一童子手捧花瓶，内插牡丹、桂花各一枝，牡丹代表富贵，桂花代表科名，又左侧立一童子执日月掌扇遮于中立童子背后。画面用「子孙万代」、「百福」、「百鶴」为底，葫芦蔓生，结实累累，有如百子千孙绵延扎衍；「蝙蝠」谐音为「福」，鹤算千年，意取长寿，这是一幅贴在门扉上的装饰画。


【事事如意】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 01:30:01

   【福寿】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：此为丹幅门扉上的装饰画，画面上端右写一「福」字，左写一「寿」字；下立一侍童，手展一手卷，上题「奉旨」二字，可见「福」、「禄」、「寿」，并非人人祈求就可得到。



【福寿】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 01:34:33

   【福寿】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：此为两幅一组的门扉装饰画，画面上左右天官手中所执花器为「子孙万代」，花器上各书「福」「寿」。


【福寿】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 01:40:52

【南极仙翁】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：这是一幅以寿星为主的装饰画，实在包括「福禄寿」之意。因南极仙翁代表「寿」，上端三蝠谐音为「福」，寿星所骑之鹿谐音为「禄」；两童子一捧寿桃，一捧灵芝又有二联各题为「元鹤千年寿」、「苍松万古春」。重点既在祝寿，故多用于装饰尊长老人卧室门扉上。



【南极仙翁】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 01:49:28

   【寿星】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：是一幅以寿星为主的装饰画。寿星端坐在蒲团上，一手捧仙桃，一手执如意，左有鹤右有鹿，意为「鹤鹿同春」；上端有五蝠，谐意为「五福捧寿」，寿星背后立一侍童，寿星面前复有杮子、仙桃、石榴皆为吉祥图案。此与南极仙翁」图案相同，都是祝祷长寿多福的装饰画。



【寿星】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 01:57:33

【连生贵子】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：这是单幅的门扉装饰画，画面上有大小五童：莲花缸上面蹲一童子，双手展开一手卷，写着「连生贵子」四字，画面左右各有四童，个执乐器在吹奏，一弹三弦，一敲铙钹，一吹笛，一吹笙。画面上用莲花填满。下端左有一桃，右有一石榴，桃以兆长寿，石榴以兆多子，「莲」谐音为「连」，「笙」谐音为「生」。乐器不仅以谐音表意为主，且富于装饰性和趣味性，用于新婚夫妇卧室门上。



【连生贵子】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 02:10:19

   【 喜神 】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：这是两幅一组的门上装饰画，画面上各立头戴乌纱，身穿文官礼服之贵官一人，一手执牙笏，一手捧花器，花器上有一红双「禧」字，贵官背后立一侍童，手执羽葆掌扇。此幅设色多以暖色为主，更显得喜气洋洋。



【 喜神 】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 02:16:49

【 喜神 】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 这是两幅一组的门扉装饰画，画面上各有一位身穿礼服之文官，一手执牙笏，一手捧「葫芦」，上写「子孙万代」，背后各立一侍童，手执羽葆掌扇，上有「万代加官」字样，实有劝勉后代子孙奋发向上之意。



【子孙万代】

穎太世澤 发表于 2013-5-24 02:30:00

【福来善地财到德门】   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 此为双幅对开的装饰画，四周环以吉祥图案，中为一贵童骑鹿，一侍童随之，右幅贵童捧官印，左幅贵童捧礼冠，意为「加官进禄」(藉冠为官)，两幅上端各有四字，右为「福来善地」，左幅四字原应为「财到德门」，但误为「德到财门」，想为工匠粗心所致。「财到德门」，原有鼓励人们多行善事，方符财神降临之意。



【福来善地德到财门】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 04:23:03

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-25 04:24 编辑




【迎喜仙官】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：所谓喜神，就是吉神。最初的喜神是抽象化的，并无实体，其模样并没有什么特点，几乎是福神--天官的翻版。



【迎喜仙官】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 04:43:10

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-25 04:50 编辑




   【麒麟送子】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 这是两幅一组的门扉装饰画，每幅各有三童，中为头戴太子冠的负子，身跨麒麟，手抱一幼童，背后立一侍童，手执一羽盖。乃是祝贺新婚夫妇用的装饰画，画面绚丽，显得喜气洋洋。



【麒麟送子】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 13:53:00

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-7-17 16:03 编辑

穎太世澤 发表于 2013-4-15 21:56 static/image/common/back.gif
「火炮大将军」補充資料

「无敌火炮大将军」拜的是「火炮」，据文献记载系清朝开始，若溯源应可推 ...
说明:关于“无敌火炮大将军”此神祇的溯源虽推到明代，但因无有力的证据加以确认，今读此文终于云开雾散，原来珍藏在英伦的英国皇家火炮博物馆仍保存有明朝的「歼虏大将军」，与「靖虏大将军」是两门兄弟炮，一来见证中国文物流失之广；二来见证帝国搜刮之凶，连沉重如斯的大炮都不放过。将有关文章转载如下：


《我身边的台湾人》治学严谨的台湾教授 2013/05/25 | 胡汉辉／厦门文博副研究员   每次访问台湾，都会到清华大学人文学院拜访黄一农教授。而每一次拜访结束后，他都会说，你连饭都不吃，我们还算什么朋友？！     他太忙了！我实在不忍心浪费他的宝贵时间；而只有耐心的解释， 他才会「消气」。 我和黄教授是2004年在厦门胡里山炮台相识的，当时为了考证一尊 「天启年间」的红夷大炮，他竟然在胡里山炮台整整等我4个多小时 。     一个台湾名牌大学的教授，为了厘清一个学术课题，竟然不惜浪费 4个多小时时间，让我大为震撼和感动！当我赶回炮台时，他已经走了。在感觉实在「太失礼」之时，我只有扮演「萧何月下追韩信」之角色；终于在厦门大学白城找到他。 侃谈之间，感悟其学识渊博且虚怀若谷。从此我和他结下不解之缘 。也许是为了弥补几年前的「失礼」，所以后来我每次到学院拜访都不敢打扰他太长的时间。 是谁先引进红夷大炮进入中国战场？这是中国历史上一个重大课题 。当我请教黄教授的时候，他给我一篇〈西洋大炮与明末政局〉之学术论文并且说，早在明万历47年，中国福建的工匠已经仿制了西班牙 人的吕宋大炮了。 2004年夏天，福建石狮市博物馆收购一块明末兵部尚书黄克缵为其 兄黄克立撰写得「墓志铭」。黄教授因教务繁忙，就电告我从厦门前去石狮「拓印」墓志铭之碑文。为了第一时间考证其真伪，黄教授第二天晚上就风尘仆仆地赶到石狮与我会合。他反复验证碑文的内容之 后，便喜形于色地告诉我，墓志铭是中国闽南同安人第一次仿造红夷 大炮的「物证」。不久，他在〈明末萨尔浒之役的溃败与西洋大炮的引进〉论文中引用史证与物证的关系，切入从武器和战术的角度探讨 红夷大炮的铸造与南洋地区闽南工匠的关系，认定时任兵部尚书的黄 克缵招募闽南工匠在北京铸造中国第一批红夷大炮并且参加辽东的「三大战役」。此一研究匡正了先前学界认为徐光名等天主教徒首先引进西洋火炮的错误认知。 2006年9月，我在《厦门晚报》发表〈同安大炮的辉煌〉文章，意在把厦门地方史与中国历史之关节相连接，进一步阐述闽南同安人早在明末年间就具备「师夷长技」的思想、行为和能力，并且从此活跃在中国军事与战争舞台上。    文章刊出不久，有厦门年轻学者提出异议，认为红夷大炮的引进是 澳门天主教徐光名。黄教授闻知后告诉我，史学上有不同争论是正常现象。而问题的关键，则是必须善于运用新的史证和新的物证来验证 自己的论点。然而除了史证（黄克缵给明皇帝之奏折）、物证（墓志 铭）之外，「新物证」又在哪里呢？！ 黄教授告诉我，一个历史学家的责任是善于广益思考并勤于寻觅历史的每一个「细节」从而找到新的「突破口」。    为了探索这一「细节」与「突破口」，黄教授不惜远行欧洲各国， 终于在英国「皇家火炮博物馆」找到明末兵部尚书黄克缵主持「歼虏大将军」铸造的红夷大炮。 黄教授从英国把「歼虏大将军」的照片资料寄给我。他在信中说： 389年前中国最早仿制红夷大炮的硕果，仅有一门珍藏在英国皇家火炮博物馆。英国人将这门火炮编号为2/262，中文繁体抄录了炮身铭 文──「歼虏大将军」，万历庚申春，总督泰宁侯陈良弼、戎政兵部 尚书黄克缵；督造官黄调焕、高基山、郭应星铸造曾慎等。    英国人对炮长、重量、炮内径、炮口处的管壁厚度、火门、铳耳、 尾珠等数据进行了详细地分析。为了表示重视，他们甚至将「歼虏大将军」摆在博物馆门前右侧醒目位置，供游客参观。 为解破一个历史上悬而未决的案子，黄教授不辞劳苦、锲而不舍的 精神让我钦佩之至！不久，我又在《厦门晚报》发表〈歼虏大将军惊现英伦〉的文章。把黄教授在英国拍摄的「歼虏大将军」与英国火炮 博物馆的外景资料和文章一起刊出。我在文章中阐述了当年「辽东三 场战役」的3大共同点：一是闽南同安人铸造的大炮威力大；二是同 安炮手的战术意识强，专找敌人的「司令部」打，先瘫痪敌「神经中枢」，使其群龙无首，军心大乱；三是「人炮合一」，采用以人定炮 方式，熟练掌握测距、瞄准、填弹药，准确无误地消灭目标！宁远大 捷之后，立了战功的红夷大炮被朝廷封为「靖虏大将军」，与珍藏在英伦的「歼虏大将军」是「兄弟血缘关系」，属于「同一个家族」。    一场学术「讨论」终于在新的历史「物证」和新的史观面前结束了 。有人说，从人情形态的角度分析，黄教授是为朋友两肋插刀，是真汉子！而我则认为，黄一农教授的真汉子元素，是体现在其治学的严谨，与其对史学的无限忠诚的信念之上！

穎太世澤 发表于 2013-5-25 17:43:58

    【麒麟送子】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 这是两幅一组的门扉装饰画，以绿色满缀「子孙万代」(葫芦)图案为底，每幅各有三童，中为头戴太子冠的负子，身跨麒麟，手抱一幼童，背后立一侍童，手执一羽盖。画面由「麒麟送子」、「子孙万代」合成，乃是祝贺新婚夫妇用的装饰画，画面绚丽，显得喜气洋洋。\



【麒麟送子】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 17:55:31

【发福生财，堆金积玉】       ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：此双幅一组版画，以花草等物装饰四周形成外框架，人物在框内活动，上分别题吉祥文字“发福生财”，“堆金积玉”。


【发福生财，堆金积玉】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 18:07:23

【麒麟送子】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：此作与馆藏另一幅《麒麟送子》形式相似，为双幅对开的装饰画，四周环吉祥图案，中为一贵童骑狮子，一侍童随之。两童画各捧一礼冠(藉冠为官)，童为「官上加官」，狮子辟邪迎祥，右幅上端有「辈辈封侯」四字，使为吉祥祝词，并未用图案表现出来(通常用猿猴采取树上蜂巢为喻)，大约是为和左幅相称，不便空白，乃用「辈辈封侯」，藉以和「官上加官」相陪衬而已。



【官上加官 辈辈封侯】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 18:14:38

【麒麟送子】( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 此作为另一幅《麒麟送子》，为双幅对开的装饰画。每幅画面有两童，左右图案相对称，骑在麒麟上的一个童子头戴太子冠 ;背后立一侍童，手执羽盖，拱卫在身后。左幅为生财，右幅为发福，这是新婚夫妇卧室常见的吉祥画。



【发福 生财】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 18:27:39

【麒麟送子】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：此为两幅一组的门扉装饰画。右幅有四字为「桃献千年」，左幅四字为「榴开百子」，画面上虽以「麒麟送子」为主题，而画面四周装饰花纹特别繁多，计有「三多」、「富贵牡丹」、「财宝」、「莲花」等，作者利用这些吉祥图案，表现出中国传统祈求的福祉，为富贵长寿多子诸事，虽言多子多孙多福气，而农业社会的旧观念已不适用于现代社会。



【桃献千年 榴开百子】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 18:33:24

【龍鳳呈祥】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：这是两幅一组的装饰画，画面上各有二童，一为头戴太子冠的贵子，右幅贵子乘龙，左幅贵子跨凤，背后各立一侍童手执彩杖，上悬蝠钱一串，谐音为「福全」，又在两画面左右上角，分写「龙凤」「呈祥」四字。「龙凤呈祥」，乃是祝贺新婚之词，这是用来装饰新婚夫妇卧室用的，所以「财宝」、「蝠」、「钱」都成了次要的题材，主要是祝贺新夫妇有乘龙跨凤之贵，并祝姻缘美满，早生贵子。



【龍鳳呈祥】

穎太世澤 发表于 2013-5-25 20:26:27

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-25 20:27 编辑



   【五岳真形图】


说明: “五岳真形图”是什么呢？ 众说纷纭 !魏晋时，《五岳真形图》开始面世。据最早出现“五岳真形图”记载的古代文献《汉武帝内传》载，该图是太上老君最早测绘的山岳地图。一般认为五岳真形图是道教符箓，据称为太上道君所传，有免灾致福之效。今河南登封县嵩山中岳庙内存有此图的碑刻。
晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过于三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”“修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。
故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。



【五岳真形之图】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 03:45:17

【万里进财】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：这是一幅装饰画。画面上有一位貌若胡人者，手推宝车，车上有聚贸盆，盆上插一旌旗，上写「万里进财」四字。新年贴在门扉上，藉以祈财。



【万里进财】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 03:50:18

【五路进财】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：这是单幅装饰画，淡绿色底上有「流云」图案；中立一位身穿文官礼服的财神，手展卷轴，上题「五路进财」四宇，财神面前有一大型聚宝盆，盆的四周有五童或坐或立，手中各执象征财宝的事物，有摇钱树、宝马、元宝等，五童子神态活泼可爱，画工精致，色彩绚丽，堪称佳作。


【五路进财】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 03:54:18

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-26 03:57 编辑




【增福财神】( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：这是一幅财神禡，未着色。画面上并坐财神二位，均穿文官礼服，右神执如意，左神捧元画，神案上陈元宝及锞锭，神案前有二侍神、一鹿，财神背后有聚宝盆。画红、白两脸并坐之财神，红脸者为赵公明，白脸者俗传为殷纣王之丞相比干。前有天平秤金锭，后有聚宝盆堆元宝，是北京商家供奉的一种祈财之迷信品。来源：《中国民间年画史图录》。



【增福财神】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 04:03:03

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-26 15:27 编辑




【聚宝招财】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：这是一幅装饰画，画面中央有摇钱树一棵，放在两童肩上，另有两童手中各捧一冠，取意为「官上加官」，画面上有云气，云中呈现「宝马驼来千倍利，钱龙引进四方财」十四字，复有双蝠及大元宝四枚，合全幅画面之意为「加官进财」，藉以祈福。



【聚宝招财】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 04:08:51

【增福财神】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：这是一幅神禡，并无题字，仅由画面神案上所陈列的画马、元宝以及神案前的聚宝盆，神案前站立的两位侍神装束加胡贾，藉以判定乃财神禡。中坐主神穿文官礼服，面容慈祥，执圭端坐，颇有守正不阿的精神，执行品德高下之评定，对人们之祈福求财，具有酌量我予之权威，乃是民间所谓「增福财神」。



【增福财神】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 04:13:19

【寄库宝车】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 这是一幅装饰画。画面构图极为不俗，云中有满载财宝的车一乘，由白马拖拉，车傍立上车夫;又有头载乌纱，身穿红袍，手执计簿的库官一人。俗传:人生财富有命，生前积善，即等于积财，冥冥中自有他的库存财宝，由库官管理，来生部不虞匮乏。


【寄库宝车】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 04:17:12

本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-26 15:32 编辑




【利市仙官姚少司】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：这是全副财神禡之一，未着色，线条明朗，刀法古朴可喜。中立头戴乌纱、手执牙笏者为利市仙官，左右各立貌若胡贾的侍神一人，右侍神头顶聚宝盆，左侍神手捧宝瓶，左上角又有宝马一匹。虽南方新年商店开始营业，必祭财神以祈「利市」之习俗相沿已久，然生意之兴隆，必以「童叟无欺」、「公平交易」之原则经营更为重要。封神演义载「利市仙官姚少司」为黑虎玄坛赵元帅部下四神之一。



【利市迎喜仙官】

穎太世澤 发表于 2013-5-26 15:52:56

【玄天大帝】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「玄天大帝」亦称真武、玄武、真武帝君、真武祖师、玄武大帝、真武大帝、佑圣真君、荡魔天尊等等，是道教的大神之一。玄武源于古代的星辰和动物崇拜，玄武被想象为龟蛇相缠的灵物，司北方。后来道教崇真武，有了人格化的真武大帝，原来龟蛇相缠的灵物成了祂的侍卫--龟蛇大将。真武大帝在民间信仰中无所不司、无所不能，倍受人们的喜爱。



【玄天大帝】

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