（原创）沽源县梳妆楼墓主人应是仰姓汉人
<font size="5"> 我看了中央电视台10频道的一期节目《梳妆楼揭秘》，据说河北省沽源县的梳妆楼是墓上的享堂，经考古发掘墓里出土了一枚铜印，铜印上的文字至今也没有人认识它。</font><p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?> <wbr></p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"><span style="mso-spacerun: yes"> <wbr> <wbr> <wbr></span></span> <span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn">我经过分析认为：这是一枚元代姓氏吉祥花押印，是铜质铸印，为随葬印。它不是死者生前使用印（使用印印面为反字，钤盖后为正字），此印印面是正字，符合以往有些古墓里出土的随葬印特征，因为古人相信阴间与阳间相反。</span></p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"><span style="mso-spacerun: yes"> <font face="Verdana"> 印章印面上面是九叠篆“仰”字（阳文）[见图解]</font><wbr> ，仰为姓氏。</p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"> <wbr> <wbr> <wbr> 印章印面下面左为篆字“大”（阴文），右为篆字“吉”（阴文），与常见汉印排列相反，这是因为元代私印有的依循汉印由右往左的排列规则；有的依循八思巴字由左往右书写的排列规则，当时私印比较自由并没有统一，因此“大”字在左、“吉”字在右并不奇怪。元代官印是有统一规范的。有阴文、阳文，将阴阳思想在印章上得以体现，说明墓主生前很重视阴阳术数的，这是汉文化的反映。</span></p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"><span style="mso-spacerun: yes"> <wbr> <wbr> <wbr></span> 印章印面下面是花押，上面细横线、下面粗横线是元代晚期花押特征。此花押由“亚”字变形而来，类似防伪标记，除此没有其他意义。<span style="mso-spacerun: yes"> <wbr> <wbr> <wbr> <wbr></span></span></p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"><span style="mso-spacerun: yes"> <wbr> <wbr> <wbr></span> 在花押左侧有龙纹，说明死者生前地位很高。</span></p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"><span style="mso-spacerun: yes"> <wbr> <wbr> <wbr></span> 印章的印面设计成葫芦形，寓意福禄，进一步说明死者生前拥有高官厚禄。</span></p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"><span style="mso-spacerun: yes"> <wbr> <wbr> <wbr></span> 综上所述，印章字面为：仰（氏）大吉。结合葫芦形、花押，此元代花押印应释为：仰（氏）福禄大吉花押</span><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn">。</span></p>
<p style="TEXT-ALIGN: left; LINE-HEIGHT: 115%; MARGIN-TOP: 0cm; MARGIN-LEFT: 0cm; MARGIN-RIGHT: 0cm" align="left" none? mso-layout-grid-align: 10pt; 0cm="0cm" 0cm?><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-Cn"><span style="mso-spacerun: yes"> <wbr> <wbr> <wbr></span> 仰姓是汉人百家姓氏之一，其祖居地在河南、江浙一带。河北省沽源县梳妆楼的墓葬与蒙古贵族的墓葬方式有着巨大区别，而与元代汉族官僚地主的墓葬极其相似，所以我认为，梳妆楼</span><wbr><font size="5">的男性墓主生前是在元代晚期朝廷为官的仰姓汉族官员，极有可能是当朝驸马。<wbr></font></span></span></p><br/><br/><br/><br/><br/>
[此贴子已经被作者于2011-11-11 1:41:57编辑过] <p>证据……我怎么才能拿出证据呢，愁。看元押图片的事就免了吧，我大概是有一盒子元押，想不起扔哪了，那些东西更好玩，有像宇宙飞船的，还有像恐龙蛋的，若是这样研究起来更麻烦。</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宿城小雪</i>在2011-11-11 0:36:00的发言：</b><br/>
<p>我稍有收集古代印章的爱好，就说一点关于释读印章文字的心得，很浅：首先要搞清楚印章的种类，其次根据大致的年代和当时比较流行的文字风格做判断。古代印章文字本身通常不是释读难点，这就是因为印文在绝大多数的时候使用规整容易辨认的字体。</p>
<p>不要使用文献文字考据的方法释读印文，这方法是错误的。</p>
<p>不要对照印谱猜字，这方法也错误。</p>
<p> </p>
<div align="right"><font color="#000066">[此贴子已经被作者于2011-11-11 0:36:58编辑过]</font></div></div>
<p>您有什么更好的方法吗？现在我看出该印文字是“仰、大吉”，若证明不是，请拿出证据。你不能说是图案，它就是图案。只有排除是字的可能性，才有可能是图案。另外文字是可以图案化的，你能说鸟虫篆不是文字，它只是鸟、虫图案。“仰”是九叠篆，我有依据，在元押中当时是以楷书加花押形式比较流行，但也是有九叠篆加花押的形式存在的的。“大吉”二字，难道真的看不出来吗</p> <p>我稍有收集古代印章的爱好，就说一点关于释读印章文字的心得，很浅：首先要搞清楚印章的种类，其次根据大致的年代和当时比较流行的文字风格做判断。古代印章文字本身通常不是释读难点，这就是因为印文在绝大多数的时候使用规整容易辨认的字体。</p>
<p>不要使用文献文字考据的方法释读印文，这方法是错误的。</p>
<p>不要对照印谱猜字，这方法也错误。</p>
<p> </p>
[此贴子已经被作者于2011-11-11 0:36:58编辑过] <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宿城小雪</i>在2011-11-11 0:36:00的发言：</b><br/>
<p>我稍有收集古代印章的爱好，就说一点关于释读印章文字的心得，很浅：首先要搞清楚印章的种类，其次根据大致的年代和当时比较流行的文字风格做判断。古代印章文字本身通常不是释读难点，这就是因为印文在绝大多数的时候使用规整容易辨认的字体。</p>
<p>不要使用文献文字考据的方法释读印文，这方法是错误的。</p>
<p>不要对照印谱猜字，这方法也错误。</p>
<p> </p>
<div align="right"><font color="#000066">[此贴子已经被作者于2011-11-11 0:36:58编辑过]</font></div></div>
<p>您认为该印是什么字呢？请指教</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>王春很好</i>在2011-11-11 1:49:00的发言：</b><br/>
<p>您认为该印是什么字呢？请指教</p></div>
<p>那根本就不是文字，是不同于文字的另一种文化内涵，这在元押中很常见。元押中间常有图案较这枚的情况更像文字，但也不是文字，只是图案。</p>
<p> </p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宿城小雪</i>在2011-11-10 21:14:00的发言：</b><br/>
<p>您....哎，太浪漫了！</p>
<p>那个墓地是汪古部长的家族墓地，您怎么能说埋着姓仰的汉族人呢。</p></div>
<p> 多谢关注。该印出土后，考古人找了专家辨认未果，只认得是押印，后来考古人根据残碑上有“阔里吉思······”仅有的几个字，经过查阅元史，推断出是汪古部的家族墓地，如果当初该印能够被释读出来，我想考古人会改变思路的。</p>
<p> 另本文只为抛砖引玉，如果这个‘仰’字被认可，如果证实当时有少数民族也有姓‘仰’的，我当然会接受，没被证实之前，只能自说自话了。我相信人不知道的总比知道的多。赶上了百家争鸣的好时代和信息时代，像我这样没有谦虚资本的人也可以通过这样一种渠道发表言论，幸甚！</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宿城小雪</i>在2011-11-11 2:14:00的发言：</b><br/>
<p>那根本就不是文字，是不同于文字的另一种文化内涵，这在元押中很常见。元押中间常有图案较这枚的情况更像文字，但也不是文字，只是图案。</p>
<p> </p></div>
<p>您这么说，那我就无话可说了，请把您认为更像文字，但也不是文字，只是图案的元押图片发上来，这样证明观点比较有说服力。</p>
[此贴子已经被作者于2011-11-11 8:40:19编辑过] <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>王春很好</i>在2011-11-11 1:40:00的发言：</b><br/>
<p>多谢指教。树葬是蒙古贵族特有形式，有一种可能是他以驸马的身份才得以树葬形式入葬的。里面三具棺木都不一样，是一男两女合葬墓，三口棺木东西向排列，男性居中。中棺和东棺是蒙古贵族使用的棺木，西棺则是欧式的板材榫铆棺。梳妆楼外观据说融合汉、蒙、维吾尔建筑风格，在附近经探测又发现30多座墓葬，很显然是家族墓地，从出土文物及其规模判断，这些人均是墓主的同辈和长辈，家族墓地又是按汉人墓地形式排列的，综合来看，尊重了各民族习惯。</p>
<p>关于花押，是我粗心，说错了，应该是龙纹被安排到花押一侧，龙纹不是花押的一部分。此花押不是八思巴文，是花字，记得几年前在书店看到某书有说明，现在想不起该书名字了。</p></div>
<p>将棺椁葬在殿内，据在下知道，似乎只有基督教和伊斯兰教才这么做，汉人是绝对不会的。当然南宋帝陵是个特殊情况下的特例，也只是暂厝而已。</p>
<p>关于墓主人，有阿难达、阔里吉斯等多种说法，但二人不是穆斯林就是也里可温，况且伊斯兰教和中东基督教，都使用东罗马式的建筑。</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宿城小雪</i>在2011-11-11 0:23:00的发言：</b><br/>
<p>真聪明~</p>
<p>那个墓主是汪古部首领，这个汪古部是回鹘人跟沙陀人通婚的后代，所以那个墓上建筑很有西域的风格，新疆墓上建筑很常见那种风格，而东部地区是绝无仅有。</p>
<p>楼主从一开始就搞错了，古代汉族人归葬怎么可能在草原上呢？</p></div>
<p>汪古人不仅是西域人后代，而且还信景教，而阔里吉斯本人受方济各会士影响信仰拉丁教。将棺椁葬在殿中，是基督教和伊斯兰教才有的习俗，而且大殿本身就是礼拜堂和清真寺。</p>
<p>如果没搞错的话，方基圆穹的大殿形式是拜占庭的发明，近东地区的基督教和伊斯兰教均是从拜占庭继承了这种建筑格局。</p>
<p>其实在下怀疑，这个梳妆楼原先本身就有景教礼拜堂的功用。</p>
[此贴子已经被作者于2011-11-11 1:10:49编辑过] <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>Tyger</i>在2011-11-10 22:36:00的发言：</b><br/>
<p>汉人也用树棺吗？汉人也把尸体埋在大殿里？ 。。。。</p></div>
<p>真聪明~</p>
<p>那个墓主是汪古部首领，这个汪古部是回鹘人跟沙陀人通婚的后代，所以那个墓上建筑很有西域的风格，新疆墓上建筑很常见那种风格，而东部地区是绝无仅有。</p>
<p>楼主从一开始就搞错了，古代汉族人归葬怎么可能在草原上呢？</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>Tyger</i>在2011-11-10 22:36:00的发言：</b><br/>
<p>汉人也用树棺吗？汉人也把尸体埋在大殿里？还真没看见有官僚地主把棺椁葬在拜占庭式的砖构大殿里。恐怕也只有回回和也里可温才这么做吧？</p>
<p>八思巴文不能先把一部分拆掉当龙纹，再把剩下的当汉文来认啊。</p>
<div align="right"><font color="#000066">[此贴子已经被作者于2011-11-10 22:39:42编辑过]</font></div></div>
<p>多谢指教。树葬是蒙古贵族特有形式，有一种可能是他以驸马的身份才得以树葬形式入葬的。里面三具棺木都不一样，是一男两女合葬墓，三口棺木东西向排列，男性居中。中棺和东棺是蒙古贵族使用的棺木，西棺则是欧式的板材榫铆棺。梳妆楼外观据说融合汉、蒙、维吾尔建筑风格，在附近经探测又发现30多座墓葬，很显然是家族墓地，从出土文物及其规模判断，这些人均是墓主的同辈和长辈，家族墓地又是按汉人墓地形式排列的，综合来看，尊重了各民族习惯。</p>
<p>关于花押，是我粗心，说错了，应该是龙纹被安排到花押一侧，龙纹不是花押的一部分。此花押不是八思巴文，是花字，记得几年前在书店看到某书有说明，现在想不起该书名字了。</p> <p>您....哎，太浪漫了！</p>
<p>那个墓地是汪古部长的家族墓地，您怎么能说埋着姓仰的汉族人呢。</p> <p>汉人也用树棺吗？汉人也把尸体埋在大殿里？还真没看见有官僚地主把棺椁葬在拜占庭式的砖构大殿里。恐怕也只有回回和也里可温才这么做吧？</p>
<p>八思巴文不能先把一部分拆掉当龙纹，再把剩下的当汉文来认啊。</p>
[此贴子已经被作者于2011-11-10 22:39:42编辑过] <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>尚古士</i>在2011-11-12 0:16:00的发言：</b><br/>首先，我不懂印章的学问，来这里是学习的。我非常不喜欢这位小雪的态度，不懂就没资格提问吗!您是哪的专家，如此傲慢! </div>
<p>你大概是没仔细看两个印章帖子讨论内容。</p>
<p>一露面就要看印章的人也不要责怪别人了吧。</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>京东老农</i>在2011-11-11 20:29:00的发言：</b><br/>
<p></p>这位说话怎么这么冲!你这种态度大家怎么和你交流?这里都是历史爱好者，在这里各抒己见。你要觉得自己牛，别在这聊啊! </div>
<p>哪里冲？尚古要看印章，当然要先参加讨论。</p>
<p>你若不能参加讨论，就不要捣乱。</p> 首先，我不懂印章的学问，来这里是学习的。我非常不喜欢这位小雪的态度，不懂就没资格提问吗!您是哪的专家，如此傲慢! <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宿城小雪</i>在2011-11-11 18:37:00的发言：</b><br/>
<p>那么好的东西随便给你看么？您说说楼主讨论的这个印章，说的有道理再给你看。</p>
</div><p></p>
这位说话怎么这么冲!你这种态度大家怎么和你交流?这里都是历史爱好者，在这里各抒己见。你要觉得自己牛，别在这聊啊! <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>尚古士</i>在2011-11-11 17:40:00的发言：</b><br/>
<p></p>您既然有元押收藏，不妨展示几张图片让我们欣赏一下。 </div>
<p>那么好的东西随便给你看么？您说说楼主讨论的这个印章，说的有道理再给你看。</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宿城小雪</i>在2011-11-11 10:40:00的发言：</b><br/>
<p>证据……我怎么才能拿出证据呢，愁。看元押图片的事就免了吧，我大概是有一盒子元押，想不起扔哪了，那些东西更好玩，有像宇宙飞船的，还有像恐龙蛋的，若是这样研究起来更麻烦。</p>
</div><p></p>
您既然有元押收藏，不妨展示几张图片让我们欣赏一下。 <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>Tyger</i>在2011-11-11 2:48:00的发言：</b><br/>
<p>将棺椁葬在殿内，据在下知道，似乎只有基督教和伊斯兰教才这么做，汉人是绝对不会的。当然南宋帝陵是个特殊情况下的特例，也只是暂厝而已。</p>
<p>关于墓主人，有阿难达、阔里吉斯等多种说法，但二人不是穆斯林就是也里可温，况且伊斯兰教和中东基督教，都使用东罗马式的建筑。</p></div>
<p> 梳妆楼的砖室墓与元代汉族官僚砖室墓相似。在梳妆楼旁边有享堂遗迹的还有几个，是家族墓地， 您说的南宋帝陵是个特殊情况下的特例，让我想到梳妆楼西式棺中发现的宋代钱币和金代钱币。于是我有一个不成熟的大胆想法（ 没有证据， 只是一个猜测）：梳妆楼男性墓主人的先人可能和南宋皇室有关或在南宋朝为官，出于政治和亲，做了元统治者的驸马······还有一种可能是，仰姓先人在南宋灭亡后作了忽必烈朝的官员，仰姓后人在元朝建功立业，受到统治者的重用，镇守过边疆，娶了信仰基督教的少数民族夫人，受其影响信仰了基督教。由于远离故土，希望有朝一日能返回故土，所以死后也建暂葬墓，效仿南宋帝陵形式及少数民族样式······所以随葬钱币也是前朝的</p>
<p> </p>
[此贴子已经被作者于2011-11-12 22:12:44编辑过] 你这人有点意思，论坛里少见。 <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>尚古士</i>在2011-11-13 16:08:00的发言：</b><br/>看楼主的分析真长学问。元史似乎对于我们来说是一个断层，更多人认为元代是我华夏亡国的百年，她与中华文明的隔阂，再加上元帝墓葬至今无考证，更使大家了解元史的途径少之又少。
<div align="right"><font color="#000066">[此贴子已经被作者于2011-11-13 16:12:16编辑过]</font></div></div>
<p><font size="5">谢谢您的认同，您说的确实如此。</font></p>
<p><span style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 16pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: ZH-CN; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">自春秋时代开始，中原地区形成的“夏夷”之说，强调“尊夏攘夷”，“以夏变夷”的思想，对各民族入主中原的政权，与“窃国”、“篡国”者并列，纳入非“正统”序列，事实上对其他民族政治文化形成排斥。由于元朝也属入主中原的少数民族政权，统治者为了确立自身地位的合法性，需要努力扭转这一传统观念。在编纂《辽》、《宋》、《金》史时，三史都总裁官、中丞相脱脱力排众议，“独断曰：‘三国各与正统，各系其年号’，议者遂息。”这一举措结束了自辽朝灭亡后200多年的“正统”之辩，同时也在中国史学史上，第一次以中央政府的名义肯定了各民族政权的合法地位。但是在当时汉人占多数的民间，这种传统的“正统”思想依然根深蒂固（如后来的“反清复明”）。其后的明清两朝统治避讳是相当严重的。</span></p>
<p><span style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 16pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: ZH-CN; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">当然，现在我们不该有狭隘的民族观。</span></p>
[此贴子已经被作者于2011-11-13 20:55:34编辑过] <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>Tyger</i>在2011-11-13 16:41:00的发言：</b><br/>
<p>找不出证据，不能怪宋濂，只能怪历史上没有出现这么个姓仰的人。</p>
<p>元史编的质量不高，一是世间仓促，二是没有外族语言知识，三是编写态度不客观，这些原因都使是元史在二十四史里面中水平最差。凭空消失一个人，完全两码事。元史中宗室、驸马、权臣都有记载，不会凭空消失。</p>
<p>其次，元史质量不好是一回事，不等于元代史料少。现今留下元代史料反而多过宋代，仅留下笔记，一人一生都无法穷尽。没有就是没有，所谓一个信景教的姓仰的世代嫌贵，就是凭空想象出来的。</p></div>
<p>除印章外，最能证明墓主人身份的就是墓碑了，可惜这个墓碑就剩下几个字，是否有姓仰这个人，仅凭你我手头有限的资料和有限的学识及见闻来说，不会有结果的。</p>
<p> </p>
<p>当务之急是考证这个押印和残碑剩余的几个字是谁丹书的，请先搁置争议，存异求同，以点带面，一步一步解决。</p> 谢谢各位捧场！尺有所短，寸有所长，何不取长补短，共同解决问题。还是回归到最能证明墓主人身份的印章上，才更有希望解决谜团。 <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>王春很好</i>在2011-11-13 15:54:00的发言：</b><br/>
<p>有些史料随着朝代更迭或统治需要就像梳妆楼的墓碑一样成为残片，现在我们看到的只是片断而已，否则的话，梳妆楼本是树葬楼的谐音，不会被传说成萧太后的梳妆楼了。通过以下引自《元史》编写似乎能够说明。</p>
<div class="endText" id="content" width="95%">
<p>祖朱元璋十分重视修史工作，他即位的当年，即元朝灭亡的当年，1368年，便下诏编修《元史》。 洪武二年（1369）二月丙寅（初一），在南京的天界寺（今南京朝天宫东）正式开局编写，以左丞相李善长为监修，宋濂、王祎为总裁，征来山林隐逸之士汪克宽、胡翰、赵埙等十六人参加纂修。明朝初年的著名文学家宋濂是主要负责人。这次编写至秋八月癸酉（十一日）结束，仅用了188 天的时间，便修成了除元顺帝一朝以外的本纪37卷，志53卷，表6卷，传63卷，共159卷。这次修史，以大将徐达从元大都缴获的元十三朝实录和元代修的典章制度史《经世大典》为基础。 由于编纂的时间太仓促，缺乏顺帝时代的资料，全书没有完成，于是派欧阳佑等人到全国各地调集顺帝一朝资料，于洪武三年二月六日重开史局，仍命宋濂、王祎为总裁，率领赵埙，朱右、贝琼等15人继续纂修，经过143天，七月初一书成，增编顺帝纪10卷，增补元统以后的《五行》、《河渠》、《祭祀》、《百官》、《食货志》各1卷，三公和宰相表的下卷，《列传》36卷，共计53卷。然后合前后二书，按本纪、志、表、列传厘分后，共成210卷，也就是现在的卷数。两次纂修，历时仅331天。</p>
<p>《元史》内容</p>
<p>《元史》的本纪，以记载忽必烈事迹的《世祖本纪》最为详尽，有十四卷之多，占本纪篇幅的三分之一；其次是《顺帝本纪》，有十卷之多。这是因为元世祖和元顺帝在位时间都长达三十多年，原始史料丰富，所以对他们的记述就比较详细。这体现了《元史》编纂中的实事求是的精神，材料多就多编，材料少就少编。像蒙古建国前后的史料不多，那时《元朝秘史》尚未译出，因此，成吉思汗和蒙哥的本纪就只各有一卷。 《元史》的志书，对元朝的典章制度作了比较详细的记述，保存了大批珍贵的史料。其中以《天文》、《历志》、《地理》、《河渠》四志的史料最为珍贵。《天文志》吸取了元代杰出科学家郭守敬的研究成果。《历志》是根据元代历算家李谦的《授时历议》和郭守敬的《授时历经》编撰的。《地理志》是根据《大元一统志》，《河渠志》是根据《海运纪原》、《河防通议》等书编撰的。而今，《大元一统志》等书已经散佚，《元史》中保存了这些书的内容，史料价值就更为可贵。 《元史》的列传有类传十四种，大多沿袭以往的史书，只有《释老》一传是《元史》的创新。《释老》是记载宗教方面的列传，从中可以了解宗教在元朝所居的地位和发展情况。类传中以《儒学》、《列女》、《孝友》、《忠义》四种所记的人物最多，说明宋以来封建的思想统治在逐步加强。《元史》列传还有个特点是，所叙述的事，都有详细的年、月、日记载，这就更增加了参考价值。 《元史》的体例整齐，文字浅显，叙事明白易懂，还保留了当时的不少方言土语，这同朱元璋提倡浅显通俗的文字是分不开的。宋濂修《元史》时，遵照朱元璋的意图，强调“文词勿致于艰深，事迹务令于明白”，因此《元史》称得上是一部较好的正史。</p>
<p>《元史》存在的问题</p>
<p>《元史》由于编修时间仓促，而且出于众手，使它不可避免地存在许多不足之处，历来就遭到学者们的非难。同时也因为它多照抄史料，所以保存了大量原始资料，使它具有比其他某些正史更高的史料价值。元朝的13朝实录和《经世大典》已经失传，部分内容只是靠《元史》才得以保存下来。《元史》的本纪和志占全书一半，而本纪又占全书近1/4，保存了大量失传的史料。列传部分，由于元代史馆的资料就不完备，汉人（特别是文人）常有碑传资料可以参考，而一些蒙古名臣的资料常常无处可找，因此立传的不及一半。就列传中的蒙古、色目人而言，其中一部分人已没有别的史料可供参考，后世对这些在当时很有影响的历史人物的事迹只有通过《元史》才能了解。《元史》的编修者违反一般的修史惯例，把一些儒家学者认为不值一提的史实也记入《元史》。如本纪中记载作佛事，礼乐志中记载游皇城，列传则把佛教、道教人物排在最前面，其次是方伎传。这些内容虽还有悖惯例，但恰恰反映了元代真实的社会情况，对研究金朝、元朝时期佛教，尤其是道教各流派的情况提供了重要资料。 《元史》存在的不足也是很多的。就资料而言，在长期战乱之后，史籍散失很多，一时难以征集，很难完备，已经收集到的资料，限于翻译条件，也没有得到充分利用。如《元朝秘史》以及元朝的蒙古文典籍、档案等等，都是很大的缺憾。所指出的问题主要是：随得随抄，前后重复，失于剪裁；又不彼此互对，考定异同，时见抵牾。如本纪或一事而再书，列传或一人而两传。同一专名，译名不一。史文译改，有时全反原意。沿袭案牍之文，以致《河渠志》、《祭祀志》出现了耿参政、田司徒、郝参政等官称而不记其名。又据案牍编宰相年表，仅删去其官衔而不予考订，以致有姓无名。 《元史》列传照抄碑志家传之类，取舍不当之处甚多。改写纪年的干支，竟有误推一甲子六十年的情况，使史实完全错乱。史料中没有具体庙号的皇帝，改写时弄错的例子甚多，如将太祖误为太宗，太宗误为太祖，宪宗误为世祖，世祖误为宪宗等。纂修人对前代和元朝蒙古族的制度也不熟悉，如宋朝各州另有军号、郡名，《地理志》述沿革，却写成某州已改为某军、某郡之类。又如蒙古各汗的斡耳朵，汗死“其帐不旷”，由后代后妃世守以享用其岁赐，《后妃表》编者竟据此名单列为某一皇帝的妻妾。如此等等。所以清人钱大昕嘲笑“修《元史》者，皆草泽腐儒，不谙掌故”，因此下笔“无不差谬”。 不过，由于《元史》的编纂距元朝灭亡只有一两年时间，元朝的一些史料，当时还没有得到。像大将常遇春攻克开平，俘获元顺帝北逃时带走的史料，因是洪武三年六月，《元史》已二次修成。这些史料就来不及引用了。又因当时的编纂人不懂蒙古文，考订的功夫也不够，造成《元史》中出现了不少问题，如有的应立传而无传，甚至开国勋臣的传记也有缺略；有的一个人立有两传。至于史实错误，译音不统一等，就更不胜枚举。因此，阅读《元史》，应参考《元朝秘史》、《新元史》等书籍。 朱元璋在建国之初，立即着手组织《元史》的编纂，而且在很短的期间成书，主要出于政治上的需要。他的意图是以此来说明元朝的灭亡和明朝的兴起都出于天命”，而他自己则是“奉天承运”的真命天子。</p>
<p>《元史》的历史评价与意义</p>
<p>《元史》问世后，很多学者对它表示了不满，钱大昕则是不满者中持激烈否定态度的一个。他指出：“古今史成之速，未有如《元史》者，而文之陋劣，亦无如《元史》者”“开国功臣，首称四杰，而赤老温无传。尚主世胄，不过数家，而郓国亦无传。丞相见于表者五十有九人，而立传者不及其半”“本纪或一事而再书，列传或一人而两传”。 明朝的徐一夔也说：顺帝在位三十六年的事，既无“实录”可据，又没有参考书，只凭采访写成，恐怕史事未必核实。对于《元史》的批评，主要认为它的编纂工作过于草率，没有认真的融合贯通，基本上都是利用已有的文献资料，略加删削修改而成。 但是，作为研究元代历史的史料来看，《元史》比其他某些正史的史料价值更高。它仍是我们今天了解、研究元代历史的极其珍贵的文献。它是最早的全面、系统记述元代历史的著作。①元代的十三朝实录和《经世大典》已经失传，其部分内容赖《元史》得以保存下来。②《元史》的本纪和志占去全书一半，而本纪占全书近四分之一，《文宗纪》竟多达一年一卷。有人批评它不合定例，不知芟削。然而这种作法却起到保存上述失传史料的作用。列传部分，由于元代史馆的资料就不完备，汉族文人常有碑传可资参考，而一些蒙古名臣往往无从搜寻，因此立传有详于文人，略于蒙古将相大臣的现象。如丞相见于表的有五十九人，而立传的不及一半。太祖诸弟、诸子仅各有一人有传，太宗以后皇子无一人立传。可是就见于列传的蒙古、色目人而言，其中有一小半人已没有别的史料可供参考，后世对这些当时有很大影响的历史人物的事迹只能通过《元史》才能了解。③纂修者违反了修史的惯例，没有删去儒家学者认为不屑一提的史实。如有人批评“作佛事则本纪必书，游皇城入之礼乐志”。又批评它“列传则先及释老，次以方技，皆不合前史遗规”。但这些保留或增加的内容，正是反映元代一些重大社会内容的史实。此外如《地理志》附录河源、西北地、安南郡县等项，《祭祀志》附国俗旧礼，《食货志》增创岁赐一卷，这都是根据元代实际情况保留下来的重要史料。</p>
<p>《元史》的修改与补充</p>
<p>明成祖时命解缙改修《元史》，他写了《元史正误》一书。后来，参加纂修《元史》的朱右又写《元史拾遗》，许浩作《元史阐微》等，都是对《元史》的订正和补充。清朝的学者，进一步对《元史》加以考证和改编，成果累累，像邵远平的《元史类编》、魏源的《元史新编》、洪钧的《元史译文证补》、曾廉的《元书》、屠寄的《蒙兀儿史记》等；还有从《永乐大典》中辑出的《元朝秘史》。这些书籍对《元史》作了不少增补考证，但仍有许多遗漏。直到清末民初的柯劭忞撰成了《新元史》。但它们都不能取代《元史》原书。</p></div></div>
<p>找不出证据，不能怪宋濂，只能怪历史上没有出现这么个姓仰的人。</p>
<p>元史编的质量不高，一是世间仓促，二是没有外族语言知识，三是编写态度不客观，这些原因都使是元史在二十四史里面中水平最差。凭空消失一个人，完全两码事。元史中宗室、驸马、权臣都有记载，不会凭空消失。</p>
<p>其次，元史质量不好是一回事，不等于元代史料少。现今留下元代史料反而多过宋代，仅留下笔记，一人一生都无法穷尽。没有就是没有，所谓一个信景教的姓仰的世代嫌贵，就是凭空想象出来的。</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>王春很好</i>在2011-11-13 8:47:00的发言：</b><br/>
<p>在元朝汉人不可以信景教或其他宗教吗？</p></div>
<p>《元史》中哪个列传记载有姓养的汉人信了景教，而且权势极大封了王，能够修建高规格的家族墓，用五爪金龙敛服入葬，并且代代显赫，行成一个家族墓葬。</p>
[此贴子已经被作者于2011-11-13 11:15:31编辑过] <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>王春很好</i>在2011-11-13 7:51:00的发言：</b><br/>
<p>按说梳妆楼下的棺木都应是西式棺木才是合理的，关键是三棺木个不相同，矛盾不？</p></div>
<p>从哪知道是“西式棺椁”？“西式”的标准是什么？</p>
[此贴子已经被作者于2011-11-13 11:09:45编辑过] 梳妆楼出土了有汉文和八思巴文的墓碑（或墓志）残片，看到张应墓碑的书丹者是康里巙巙，网友“京北老梁”有图片，可惜图片不清楚，我认为梳妆楼的有可能也是他的手笔，但无法与之比对。希望有专家可以研究一下，如被证实的话，也可知此墓下葬的大约时间。<br/><br/> <p>王春很好是个修养很不错的人，有长者气质。至于印章和碑文，都别急，谁又能说自己一定正确呢？</p>
<p>这个阔里吉思墓的元押，即便是可以释读，也不能够作为特别有力的左证（假设尚未认定墓主身份和年代）。因为它出土于扰土中，就是盗墓者回填的土，有从其它地方扰动而来的可能。</p>
<p>王春很好，这有一个印章（第2图右侧及4图），第一个字，请教您的看法：<font face="Verdana">http://oldbeijing.org/dispbbs_46_80444.html</font></p>