高难猜图------一座殿宇
之前的猜图是普及性分享性的，这次来一个高难度的，给论坛中的高手看看。一座非常少见而且个性十足的殿宇照片，可以确定在北京，身份很神秘，我个人而言是第一次见到这里的照片。
照片中有些微不足道的细节，能证明身份，当然需要些历史知识。
{:soso_e134:}没头绪，等高手。右下角远处的建筑有些眼熟。。。。。。 本帖最后由 zhaohq 于 2013-7-8 13:04 编辑
黑龙先生言道：
“一座非常少见而且个性十足的殿宇照片，可以确定在北京，身份很神秘......”。
身份很神秘的殿宇会是这里吗——老口口？ 本帖最后由 zhaohq 于 2013-7-8 16:39 编辑
指南的枣树 先生言道：
“......右下角远处的建筑有些眼熟。。。。。。”
?
很有意思的建筑 老堂子？
清顺治元年（1644年），清军攻克北京，即建堂子于玉河桥东，长安左门外，即今台基厂大街北端。
《清世祖实录》卷八：“享殿三间有围廊，阔五丈三尺五寸，深三丈三尺，八角亭一座，围二丈六尺五寸，檐柱高一丈七寸。收贮旧飨神房二间、阔一丈七寸，深一丈五尺五寸。殿门一间，阔一丈三尺五寸，深一丈五尺。祭神八角亭一座，围二丈二尺，大门三间阔四丈，深二丈。围墙外神厨房三间，阔三丈五尺，深二丈，围墙外神厨房三间，阔三丈五尺，深二丈，檐柱高一丈”。
看1楼照片，建筑三开间，但南侧无廊，而左右及北侧有廊子。据史料记载，堂子建制带有其民族自身的诸多特色，为座南朝北与中华传统庙堂有显著区别。
我猜这是未曾谋面的、后被意大利使馆霸占的、建于玉河桥东，长安左门外，今台基厂大街北端的老堂子建筑。
请与入关前的堂子比较，极其相似。
非常佩服几位网友，我认为很难的照片，被你们貌似比较容易的就猜出来了，这里就是长安街南的老堂子。
此处1900年被联军占领，被划为意大利使馆的范围，不久大概1901年因使馆区新规划，即被拆处。
但略微有些遗憾的是，图中还有一个小细节可以直接证明他的唯一身份，可惜没有一个朋友看出来。。。。 本帖最后由 看云起时 于 2013-7-9 10:28 编辑
黑龙 发表于 2013-7-9 10:13
但略微有些遗憾的是，图中还有一个小细节可以直接证明他的唯一身份，可惜没有一个朋友看出来。。。。
猜猜黑龙版主说的细节:
(1) 门口有个人, 不是中式打扮, 而是像个哨兵, 西式打扮. 所以是八国联军占领区或使馆区.
(2) 远处右下角的白色房子明显是西式的,甚至有尖塔,像是教堂,这个其实看不清,主要是猜的.
(3) 前面的朋友也说了, 房子明显座南朝北, 南侧廊子封了起来, 北侧没有封, 这点很奇怪, 冬天不是北边风大吗? 可能不是住人用的, 也无所谓. 本帖最后由 zhaohq 于 2013-7-9 11:00 编辑
黑龙先生言道：
“此处1900年被联军占领，被划为意大利使馆的范围，不久大概1901年因使馆区新规划，即被拆处。”
1901年的照片里，长安街东牌楼西南的老“堂子”已经变成了空地（使馆区北侧的隔离带）。
黑龙先生言道：
“图中还有一个小细节可以直接证明他的唯一身份”
先生指的是院内的“T”字御路吗？
先生指的是殿前的杆子吗？
看云起时 发表于 2013-7-9 10:26
猜猜黑龙版主说的细节:
(1) 门口有个人, 不是中式打扮, 而是像个哨兵, 西式打扮. 所以是八国联军占领区 ...
那个廊子封闭不是中国习惯，应该是意大利人自己搞的
远处那个建筑是北京饭店，但是这是已知这里是堂子的前提下才能准确判段的。 zhaohq 发表于 2013-7-9 10:50
黑龙先生言道：
“此处1900年被联军占领，被划为意大利使馆的范围，不久大概1901年因使馆区新规划，即被 ...
zhaohq兄心思细密，我一提你就明白了；
当然御路没有什么唯一性，而那个杆子却是不同的。。。。
你可以查查这杆子的来历，大有来头。 远处右下角的西式建筑疑似教堂（洋行？），但从图片视角看，无法判别是什么建筑。期待几位老师继续。 神杆？ 本帖最后由 看云起时 于 2013-7-9 16:51 编辑
黑龙 发表于 2013-7-9 11:11
zhaohq兄心思细密，我一提你就明白了；
当然御路没有什么唯一性，而那个杆子却是不同的。。。。
http://epaper.lnd.com.cn/html/lnrb/20120818/lnrb1050274.html
堂子是如何成为清朝皇帝家庙的
张 虹 本报记者/许 凯
在清朝，堂子与太庙享有同等地位，备受重视，祭祀时皇帝要亲临。作为萨满教祭祀的重要组成部分，堂子祭祀贯穿了满清王朝近300年的历史。那么，堂子祭祀到底是从何而来？堂子又是如何从部落的小小祭堂变身为华丽的国体大典的？清朝时只对皇室开放的盛京堂子里到底有些什么？堂子祭祀又是如何进行的呢？带着诸多的疑问，记者采访了对此颇有研究的专家们。
努尔哈赤用堂子统一部落
据辽宁省档案馆的档案记载，堂子，是满文tangse的汉文音译。文献中也有写作“唐色、挡色、堂涩”等。
明朝时期，东北女真各部落穆昆（即族长）处设有 “恩都力包”（即神堂），安放阖族谱牌及本氏族神位、神谕、神器、祖神影像等，在“神随人迁”的理念下，每到一地，宿营即设神位。这种“恩都力包”曾演变为长方体带有抽盖的木匣，称其为“神匣”，便于携带。经过互相征战和兼并，女真部落形成了几个大的集团，生活处于相对定居的状态，祭神的内容开始统一，于是出现了专门的祀神之所——堂涩。各部落首领有“分堂涩”，大的部落设“总堂涩”以崇奉神。“堂涩”的建造规模、构筑、材料也不尽一致。
努尔哈赤为了完成他的统一伟业，在南征北战的同时，巧妙地利用萨满文化来为他的统一大业服务，从而逐渐形成了具有鲜明满族特色的萨满堂子文化。努尔哈赤在崛起之初，统一建州女真各部时，每征服一个部落后，首先必须废掉这个部落的萨满祭祀场所：堂子，并以爱新觉罗氏的堂子取而代之。同时还要把各部落世代崇祭的守护神和祖先神也要统一于爱新觉罗氏堂子所崇祭的守护神和祖先神之内。专家表示，堂子在这时已经超出了宗祠的范畴，变成了皇帝的家庙和神庙甚至部族的精神家园，其活动的内容涉及到国家的政治、军事、外交等许多领域，堂子祭祀的礼仪形成了定式，不再像“神匣”时代的简约，逐步隆重而繁琐。主祭者多是努尔哈赤本人，有时由其子侄等直系亲王代祭。每逢出征、凯旋、接待使者等重大军政活动之前，都要在堂子举行发愿和拜谢仪式。
皇太极将堂子祭变为国祭
早在迁都盛京之前，努尔哈赤就在抚顺兴京赫图阿拉、辽阳东京城建堂子以祭祀神灵。天命十年（1625年），努尔哈赤迁都沈阳时，即在城东南建筑盛京堂子祭址。皇太极对堂子更为重视。皇太极即位后，对堂子又进行了大规模的改扩建，并明确规定：“凡官员庶民等，设立堂子致祭者，永行禁止。 ”这意味着只有爱新觉罗家族可以拥有堂子，从而确立了堂子祭为国祭的庄严地位。由此，堂子祭正式披上了正统皇家礼仪的华丽外衣，堂子祭祀形成了典制化的雏形。顺治元年（1644年）清军入关后，在北京又新建了堂子祭址。后来，乾隆颁定《满洲祭神祭天典礼》，堂子祭祀完成了堂庙化、宫廷化、典制化过程。
除了对堂子扩建外，皇太极时期还形成了堂子祭拜的规制，《满洲老档》中曾对堂子祭祀之礼作了一系列明确规定，如“元旦礼仪”、“祭堂子神位仪则”、“祭堂子祝辞”、“祭天典仪”、“祭天次位图”等。
翻阅《清太宗实录》还可以知道，每年的元旦，即农历的正月初一黎明时刻，皇太极就会带领亲王、贝勒及满洲重臣诣堂子焚楮行礼拜天。崇德八年（1643年）皇太极病重时，仍命和硕亲王以下梅勒章京以上官员前往堂子行礼祭天。而且，每遇大的战事，出发前，无论皇太极亲自率兵出征还是为将士送行，均诣堂子内行三跪九叩大礼，堂子外列八，鸣角吹螺掌号奏乐，祷拜上天保佑，然后才麾师起程。战事大获全胜凯旋时，皇太极也会先到堂子叩拜上天助佑。
堂子内有多间神殿
盛京堂子庙虽然不复存在，但是神秘的堂子里面究竟有什么？与其他的神庙又有何不同？堂子是女真人特有的萨满祭祀场所，它的建筑形式和平面布局与其他宗教庙宇不同，有着自己独特的风格和规划。不过，赫图阿拉城的堂子与 《盛京通志》里记载的奉天堂子图相比，两处在平面布局和建筑体量上并无太大差异。与北京的堂子对照，也没有大的差别。只不过在神堂内、甬路、神杆石的设置等方面有所增益和整齐气派，在礼节上更加规范隆重，更具有皇家气魄而已。
据《盛京通志》中奉天堂子图及文献、档案、笔记的记载，堂子为坐南朝北西开门的大院子，院外四周遍植松树、榆树，院内铺设草坪。朝西开启大门，这在宗教建筑中除了清朝的堂子是绝无仅有的。院内正中为一八角亭式殿，即正殿“迎神亭”，也叫“拜天圆殿”，周环八柱。正南为神杆石座群。东南为“尚锡神亭”，并设有二层院墙，形成独特的院中院，所祭之神传说频多。正北面为“飨殿”，汇祀诸神之所。“迎神亭”与“飨殿”、“尚锡神亭”与“飨殿”均通过甬道相连。东北侧有一间楮帛室。院外西北角有看守堂子官兵值班的院落，在该院西南处有3间祭神房。在3间祭神房的东南侧，另有一间独门独院的圆殿，是堂子的静室。沈阳故宫博物院研究室主任佟悦告诉记者，“迎神亭”、“尚锡神亭”、“飨殿”这三个祭祀神殿有不同的功能，可分为祭祖神殿、祭天神殿等。
堂子祭祀分为朝祭与夕祭
佟悦告诉记者，堂子祭祀最先要做的就是进行立神杆。神杆指的就是“索伦杆”又称索摩杆。一般情况下，一年更换一次。神杆必须取于洁净山中笔直的松树。取材标准杆长3米左右，而且需要砍掉左右的旁枝。神杆请来之后，立于堂子前石座上，立神杆需进行立杆祭祀。立神杆的祭祀需在堂子内进行。
立完神杆的堂子祭祀，分为朝祭与夕祭。朝祭神有3位，其中就包括关羽，这些神灵都为客神，是中原汉族文化影响所致；夕祭神为阿珲牟锡、安春阿雅喇、纳丹岱珲、拜满章京、喀屯诺等多位，其中纳丹岱珲为七星神，喀屯诺为蒙古神，均是满族本家神。
此外，还须祭祀柳枝求福之神，简称佛多妈妈。满语佛多汉意为“柳”，是女真人原始宗教崇拜的女神，她是掌管人丁兴旺的福神神灵。佛多妈妈的神位既可朝祭，亦可夕祭，并可附带祭。由于佛多妈妈是一位掌管人间生育的女神，因此在对她进行祭祀时，皆不显露神像，只设神位。在清初的堂子祭祀中，为保佑五谷丰登，满族人常常祭祀尚锡神灵。满语中的尚锡神，汉意为“苗神”，是掌管禾苗的神灵。在遇有虫害对尚锡的祭祀时，必须为夕祭、月下祭，只有这样祭祀，尚锡神灵才会满足人们的祈求。
堂子祭祀，从神位的安奉及祭祀程序的排列，都属于萨满教的范畴。堂子祭祀所供奉的神灵，皆来源于女真人早期生活中的原始崇拜，其中一部分为中原文化北移的结果。对此，专家表示，盛京堂子从赫图阿拉时期的“家事、族事”逐渐变为“皇事、国事”，是满族共同体从氏族社会形态迅速转变成封建社会形态的标志之一，也奠定了北京堂子的祭祀雏形，起到了承上启下的作用。堂子与太庙共同成为封建最高统治者祭祀祖先和神灵的场所，是清朝祭祀文化的独有特色。
如今只有这个路牌还依稀保留着“堂子”的影子。（点原链接看图）
--------------------------------
满族皇堂子在京复建 将重现清代风貌
北京频道 （ 2006-10-19 16:33:44） 稿件来源：新华网北京频道
新华网北京10月19日电（记者 张旭）清朝皇家进行政治与宗教活动的重要场所之一——满族皇堂子19日在北京中华民族园举行了复建奠基仪式。这也是北京中华民族园开始建造的第50个民族博物馆。
据史料记载，北京的皇堂子在清顺治元年九月（公元1644年）敕建于长安左门外，清光绪二十六年（1900年）被毁，第二年重建于东长安街北侧（今北京贵宾楼饭店附近），20世纪50年代被拆除。
北京中华民族园负责人王平介绍，复建的皇堂子以已拆除的北京皇堂子为设计蓝本，参考清代有关重要文献和老专家的回忆、资料图片等，基本上重现了清代皇堂子的风貌。王平说：“皇堂子复建完成后，将作为北京中华民族园的满族博物馆对游客开放。在2008年奥运会前，北京中华民族园56个民族的博物馆将全部建成。”
据了解，复建于北京中华民族园内的皇堂子建筑面积有1000余平方米，由祭神殿，拜天圜殿，尚神殿和戟门等数座重要建筑组成。从宫墙到建筑殿座均采用黄琉璃瓦，结构采用殿式带斗拱大木形制，木装修采用三交六椀球纹格眼形式，油漆彩绘采用和玺彩画等系列，石基、月台、丹陛采用上好汉白玉石料制作，全院城砖海墁。
北京市民间艺术家协会主席赵书是满族人，他说：“皇堂子是满族独有的建筑形式，复建皇堂子填补了建筑史的一项空白，也成为展示萨满文化的一个空间。皇堂子为建筑、历史、宗教、民俗等方面增添了一处研究与教学的实物例证。”（完）
----------------------------------
百度百科：堂子
http://baike.baidu.com/view/177359.htm
看云起时 发表于 2013-7-9 16:47
http://epaper.lnd.com.cn/html/lnrb/20120818/lnrb1050274.html
堂子是如何成为清朝皇帝家庙的
这文章作为普及型的文字不错，但是作为专业性的深度还差些。
这个杆子最好称为架子；不是索伦杆 本帖最后由 zhaohq 于 2013-7-9 17:20 编辑
指南的枣树 先生在13楼回帖里说到：
"远处右下角的西式建筑疑似教堂（洋行？），但从图片视角看，无法判别是什么建筑。"
【发言】：
我借用2张图来模拟一楼贴原图拍摄的视野（两条蓝线之间的区域）。
需要说明的是：
一楼贴原图拍摄的时间较早（1903年或稍前）。
来看图（060.长安街-东牌楼）。
图（060.长安街-东牌楼）是由东向西拍摄的。
在图（060.长安街-东牌楼）里，
东长安街北侧北京饭店未见雏形，东长安街南侧的老堂子已经夷为平地，成了军事隔离带。
图（514.长安街-东牌楼）里，东长安街南侧的老堂子已经被夷为平地成了军事隔离带。
【个人看法】
一楼贴原图里看到的模糊建筑，不是北京饭店，
疑似是道路（东长安街以东延长道路）的树影和道路南侧老建筑的叠加影像。
一楼贴原图里看到叠加影像在后来修筑军事隔离带后永久消失了。
再来看图（062.长安街-东牌楼）和图（063.长安街-东牌楼）。
图（062.长安街-东牌楼）和图（063.长安街-东牌楼）都是由西向东拍摄的。
图（062.长安街-东牌楼）里，
图内左侧大门是与堂子（老）隔街相望的温郡王府的大门。
图内右侧边缘是堂子（老）院墙的东北角。
黑龙 发表于 2013-7-9 16:52
这文章作为普及型的文字不错，但是作为专业性的深度还差些。
这个杆子最好称为架子；不是索伦杆
谢谢黑龙版主， 索伦杆好像是单杆， 而且索伦杆要高过屋脊， 只在祭祀时才立起来，在院子的东南方位。
关于堂子的普通文献中，都没有提到这个“架子”。这个架子，不会是八国联军自己立的吧？ 看黑龙版主的意思，这个架子是堂子的一部分。也许看看复建的堂子就有答案了，那里有说明？期待版主揭开谜底。。。。。。先谢过了。。。。。。 看云起时 发表于 2013-7-9 17:13
谢谢黑龙版主， 索伦杆好像是单杆， 而且索伦杆要高过屋脊， 只在祭祀时才立起来，在院子的东南方位。
...
感谢你的探索精神，我来解释一下，这杆子架叫神杆架或神树架 堂子
清定都北京后，清宫萨满祭祀的重要地点--堂子，就建在紫禁城东南方的长安左门外，即在街南玉河桥东地方。奇特的是，堂子在紫禁城外。而更为奇特的是堂子的建筑。它的街门朝北，而内门向西。门内正中的祭神殿，又叫飨殿，却是朝南的五间殿廊式建筑，前有丹陛。它
的南面为甬道，直达拜天圆殿，又叫亭式殿，周环八柱，八面棂扉，门却是朝北的。亭式殿南面正中设有皇帝的神杆石座，是祭祀时树立神杆的位置。稍后两翼是皇子、王公随祭的神杆石座，每翼各六行，每行各六座，共有石座七十二，第一重为诸皇子致祭立杆石座，次亲王、郡王、贝勒、公，依次序列。合计皇帝、皇子、王公神杆石座总共七十三座，均向北。其南还有祭祀前暂侧停神杆的红色神杆架七个，中间木架为皇帝神树初到未立暂安用，左右木架为皇子以次神杆暂安使用。在堂子的东南角，有一处更为神秘的地方叫上神殿，又叫尚锡神亭。它自有一个小院，周围有二层院墙，呈方形。院中为上神殿，规制如同亭式殿，略小，门一，向南。内墙东北角有一门，向东。外墙东北角有一门，向北。其殿瓦均为黄琉璃。上神殿东边有一间储存楮、帛的房子，门向南，这个地方从进门顺甬道一直向东即可到达。因为东西甬道与南北甬道相连接，所以这个储楮帛室向北可达祭神殿，向南可达拜天圆殿。在南北甬道中间，有漆红色的木架二，是用来承绷索座的，皇帝拜天的拜位也在这甬道上。在圆殿东南有井一口。堂子内门外西南有祭神房三间，门窗向北。西南角有一门，门内有一间圈房，向西。街门内西有房三间，向北，为守堂子之人居停之处，其房东侧有井一口⑥。
乾隆年间北京紫禁城东南的堂子，原是入关之初建在北京东交民巷的。庚子年(1900年)义和团运动前后，资本主义国家纷纷在那儿大建使馆，并单方面使用治外法权派兵保护其使馆区。因此，清朝皇帝至堂子祭祀已诸多不便，即将堂子移建东长安门外之南。这样，清季所建堂子位紫禁城东南方的方向未变，但已从今长安大街南移至街北。现北京堂子已不存在。
亭式殿供位北向，神杆群在殿外之南。殿正中陈设供桌，为一张长二尺六寸、宽一尺六寸五分、高三尺八寸的楠木高案。案上南边正中供一长九寸、宽七寸，高九寸五分的上呈方形大耳下呈圆形的四足铜香炉，案中一字形分供三尊口径三寸、高二寸的供酒银盏，案上北边列口径一尺一寸三分、高二寸的供糕银盘一、酒盏一。高案下正中东西横木柱上面北固定着一个高二尺九寸、围径三寸五分的挂纸钱杉木柱。高案前方<北)，摆一长二尺八寸、宽一尺七寸、高一尺一寸的献酒楠木低桌，桌上南边分供两个高五寸三分、口径一尺一寸七分的盛酒大蓝花瓷碗。低桌两侧(东西)各摆一高八寸三分、口径一尺二寸的盛酒暗龙豆绿瓷缸。在高、低楠木桌外两侧前后各立一高六尺一寸的黄纱矗灯。整个殿宇供设之外，未见神位之属，唯一可算神位的是殿宇外之北的神杆群，神杆在有的典籍或民间传说中称为神树，堂子图中画的是插在神石上的树，它是人天之间的传承或通道。因此，神杆和亭式殿在简朴中包含了神秘的意味。
尚锡神亭，又称上神殿，其供位南向，与亭式殿正相反。殿宇正中摆着一个长四尺七寸、宽三尺二寸五分、高三尺八寸五分的楠木高案。案上北边正中供一个长九寸、宽七寸、高九寸五分的上呈方形大耳下呈圆形四足铜香炉。案上南边西供一口径三寸、高二寸的供酒银盏，东供一口径一尺一寸三分、高二寸的供糕银盘。案下正中东西横木上面南固定着一个高三尺一寸、围径二寸七分的挂净纸杉木柱。高案前方(南)，摆一长二尺八寸、宽一尺七寸、高一尺一寸的供酒楠木低桌，桌正中供一口径一尺一寸七分、高五寸三分的盛酒大蓝花瓷碗。殿宇内无神位，殿宇处于单独的小院中，殿外亦无神位，人们在神秘中只好仰首向天了。尚锡神亭供设的简朴超过了亭式殿，其神秘性因难解的礼仪和各种传说而更加幽深。
相比之下，供位向南的三间祭神殿，又称飨殿，它不仅有神位，而且其供设亦较繁富。在殿宇正中北墙上挂着一方高六尺三寸、宽七尺的镶红片金黄缎神幔，为停放神像之处。神幔前炕上并放二张各长三尺四寸、宽二尺五寸、高一尺二寸的黄漆大低桌。两低桌上北边一字形供放三个长五寸三分、宽三寸五分、高五寸的上呈长方下呈圆形四足的铜香碟，香碟之南相对供有三个口径三寸、高二寸的供酒银盏，两低桌上南边供有口径一尺一寸三分、高二寸的供糕银盘七个，另两个供糕银盘在第一个和第七个供糕银盘之北。两低桌相接处从北往南分别骑有一个铜香碟、银盏、银盘。在神幔西放着一个方一尺四寸、高一尺八寸的安放供金佛亭红漆座，其前有-长方小低桌，桌上供一供糕银盘。炕下两低桌前正中摆一张长二尺八寸、宽一尺七寸、高一尺一寸的献酒楠木低桌，桌上靠北供有两个口径-一尺二寸、高五寸的盛酒大蓝花瓷碗，献酒楠木低桌两侧各供一个口径一尺二寸、高八寸的上带翔龙、火焰珠、海水江崖的盛酒红花瓷缸。在供位东西两侧分设四个高六尺一寸的黄纱矗灯。在神堂西北墙下立一个高五尺九寸、宽四尺六寸、竖二尺五寸的盛器皿黑漆竖柜，其南分置二个高八尺、宽八寸的挂拍板红漆木架，架上各挂长一尺一寸五分、宽二寸的花梨木拍板五对。
此外，祭神殿内还备有祭神用的长二尺三寸六分、宽二寸一分的铁神刀一把，长三尺四寸的上套黄三棱布套的三弦、琵琶各一把，一个长一尺二寸、宽七寸、高七寸的盛七里香镶嵌螺钿漆匣，一个长七尺、宽四尺、高二尺六寸五分的盛二张黄缎拜褥的朱漆箱，还有殿内铺地凉席八方。在祭神殿通向亭式殿的甬路上，摆列着高六尺一寸的红纸矗灯三十二座。铺甬路凉席十六方，甬路中路铺棕毯十八方。
祭神殿在堂子浴佛时，尚备有浴佛黄瓷大浴池一个、盛酒大黄瓷碗二个。
向各位老师学习了，好帖子 与黑龙版主探讨：
1楼照片 飨殿南面的架子 好像还不是“神杆架”或“神树架”。
请看下图：
看《堂子图》：
飨殿南面为甬道，直达亭式殿。亭式殿的南面才是皇帝的神杆石座，和皇子、王公随祭的神杆石座七十二。
在飨殿至亭式殿的甬道上，还有两组架子，图上标明为“安缐索架”。
正是1楼照片的飨殿南面的架子，应该还有一组未入镜，作何用途不清。
adam58588 发表于 2013-7-10 02:39
看《堂子图》：
飨殿南面为甬道，直达亭式殿。亭式殿的南面才是皇帝的神杆石座，和皇子、王公随祭的神杆石 ...
感谢补充的图，不知道是不是清会典里的。
同意你的说法，照片中的架子就是这图中的“安线索架”。
不过我的观点，所谓“安线索架”仍然是神树架；只是另一种称谓。
下一楼我引用一片介绍文章，来说明堂子为什么要安线索。。。。。 堂子
在南河沿南口路北、北京饭店之西。堂子始建于1644年，原在长安左门外，御河桥东，即今台基厂大街北口路西一带。
堂子为满洲神庙的称呼。顺治入关前，清兵曾和图伦尼堪外兰族交战，结果四位祖宗先后阵亡。于是人们把他们的遗物收藏在木匣里面，在堂子供奉。清朝廷建立政权后，凡有重大的政治、军事行动，就在庙内举行祭祀、誓师，当时称“谒庙”。入关后，乾隆时期将“谒庙”改成“谒堂子”。这项活动是不许汉人参加的。
堂子的主要建筑有祭神殿、圜殿及尚神殿。圜殿前有一个皇帝致祭时的神杆石座。神杆是用延庆县出的2丈，直径5寸的松树一棵，砍去枝叶，只留顶上九层，杆顶挂黄色高丽纸神幡。石座两旁还各有六行小石座，每行六个。“堂子祭天”被列为清王朝的吉祥之一。在堂子举行的祭祀分为两种情况：一是国家大事，诸如元旦拜天、出征、凯旋等；另一种是属于一般的祭祀、如月祭、浴佛祭、马祭等。在元旦祭祀和出征祭祀时，一般都是皇帝亲自前往，但也有特殊情况派有关官吏代祭的。
堂子内神殿供的是释加牟尼、观音菩萨及关帝。圜殿为祭主神的地方，主神是纽欢台吉和武笃本贝子。平时，诸神安奉于坤宁宫内。相传祭神前，用八个穿黄缎子衣服的太监抬神轿到坤宁宫请神；把菩萨像卷放在黄漆筒里面，关帝像卷放在红漆筒里，一起迎到堂子。除佛像外还有一楠木匣。内装祖先遗物，据说此匣叫佛亭，将佛亭安装在亭殿炕上西首，将菩萨像和关旁像悬挂在金黄色神幔上面。享殿里神幔上有黄棉线绳三条，一端系在一起挂在北山墙中间所钉的环上，一端由神幔前牵引而上，由享殿隔扇顶从窗孔里穿出去，经过甬路上所立的红漆木架七座，这木架叫奉安神树架。每架横木上有三个孔，将黄棉线绳分成三缕由三孔中穿过，每条线绳上都挂有黄、绿、白三色高丽纸镂钱。每条绳上挂纸钱9挂，每挂3张，共27张。线绳经过神树架后，又合成一根，由中间八角圜殿的南北隔扇横窗孔内穿出，最后悬挂在圜殿外的神杆上。圜殿内中间亦有杉木短柱一根，柱上也挂着27张黄、绿、白三色纸钱。圜殿和享殿都设有供桌，桌上设有祭器和奠酒用的瓶、樽等物。
行礼前，皇帝先朝东坐在享殿檐下的两间坐褥上，各王公贝勒按职位依次各坐于丹陛上下。由内监弹奏三弦琵琶，满州神巫“萨吗”献酒，并擎神刀祷祝，赞礼者一边拍板，一边唱满州神歌“鄂罗罗”。皇帝和王公贝勒一起拍板抚掌唱。然后进享殿、圜殿分别行礼。礼毕，皇帝坐在西间正中，面朝南，王公等各就原处列坐，吃祭品炸糕，喝完茶后各散。
在堂子内，圜殿南有一小院，内有一八角亭，所祭祀的神及典礼方式都无记载，只是人传说是供奉明朝邓子龙将军的。因为他对清太祖有恩惠，所以祀他。而且据说祭祀神秘。
光绪二十七年（1901年）由于辛丑条约规定东交民巷为使馆区，堂子也在使馆区范围内。清政府为保留这祭祖之地，曾与外交使团交涉多次，要求免予征收此地，外交团主席奥匈帝国公使答复：如果大清帝国十分坚持这一点，我们亦可照办，但每次皇帝到堂子行礼时，须事先向使馆界请求许可通过外国操场的护士照，清帝碍于面子，不得已，将堂子移建于南河沿。
祭堂子的习俗一直到溥仪逊位才结束。
现在南河沿处的堂子已拆除，在此地建了国宾楼。
（文章来源：《北京名胜古迹辞典》编者：北京燕山出版社北京市文物管理局）
黑龙 发表于 2013-7-9 17:26
感谢你的探索精神，我来解释一下，这杆子架叫神杆架或神树架
多谢黑龙版主。原来这个架子是穿线用的，而且在架子上三个洞里分成三股线，最后再合成一股，线上挂纸钱串。 谢谢了！辞典里就缺图片。 “……享殿里神幔上有黄棉线绳三条，一端系在一起挂在北山墙中间所钉的环上，一端由神幔前牵引而上，由享殿隔扇顶从窗孔里穿出去，经过甬路上所立的红漆木架七座，这木架叫奉安神树架。每架横木上有三个孔，将黄棉线绳分成三缕由三孔中穿过，每条线绳上都挂有黄、绿、白三色高丽纸镂钱。每条绳上挂纸钱9挂，每挂3张，共27张。线绳经过神树架后，又合成一根，由中间八角圜殿的南北隔扇横窗孔内穿出，最后悬挂在圜殿外的神杆上。……”
感谢黑龙版主的详解，学习到很多东西。
adam58588 发表于 2013-7-10 11:55
“……享殿里神幔上有黄棉线绳三条，一端系在一起挂在北山墙中间所钉的环上，一端由神幔前牵引而上，由享殿 ...
客气了，论坛需要这种交流分享探讨的乐趣；
否则单单开出新帖，无人回应，也索然无趣
页:
[1]
2