房山纪-史地研究-服务器里的北京 - 老北京网

秃鹰发表于 2008-7-3 16:38:00

房山纪

武内义雄篇武内义雄（1886—1966），字谊卿，号述庵，日本三重县人。1910年毕业于京都帝国大学支那哲学史学科。先后短期就职于大阪府立图书馆、财团法人怀德堂讲师。1919年4月至1920年9月，受财团法人怀德堂的资助，留学中国近两年。主要在北京读书、访问，作有《燕京读书记》；回国前，赴江南、华北游历，作有《江南汲古》及《访古碑记》，记载其在中国的留学收获。1923年起，担任东北帝国大学法学文学部教授，直到1946年退休。期间，曾在东北大学兼任图书馆馆长、法学文学部部长。武内义雄被誉为是日本学界最早用思想史的方法，来研究中国经学的思想史家。主要著作有《老子原始》、《老子的研究》、《老子与庄子》、《论语的研究》、《中国思想史》等。有《武内义雄全集》十卷存世，角川书店1978—1979年出版。武内治学，深受乾嘉考据学的影响，他敬佩阎若璩的《尚书古文疏证》，称其引征博洽、考证精确，又赞叹高邮二王缜密的实证学风。为学视资料的考据和原典的阅读为第一要义。以下译文节选自《访古碑记》。房山纪四月二十一日，游房山访石经。自古以来，中国的儒教、道教都将其经典刻于石上，以求不朽，但房山的石经是佛教经典。叶昌炽〔（1847—1917）清校勘学家和金石学家。字鞠裳，晚号缘督庐主人。长洲（今江苏苏州）人。光绪十六年（1890）进士。官至翰林院侍讲、甘肃学政。任学期间，值敦煌密室被发现，曾建议将密室中文物送往省城保存，未被采纳，致使大批文物被劫掠至国外。废除科举后，称病归乡里，著书终老。精于校勘之学，又嗜好碑版，访求逾20年，藏碑至8000余通，著有《藏书纪事诗》、《语石》、《邠州大佛寺题刻考》，均靠订精审。参与修《苏州府志》，并辑佚书多种。有《缘督庐日记》、《奇觚文集》、《外集》传世。〕有本《语石》，书中说，佛教的石刻根据形状可分为三种：摩崖、经碑、经幢，但是隋以前没有经幢，宋以后没有摩崖，而唐代的刻经十分之七是碑，十分之三是幢，摩崖不过三四件而已。摩崖是打磨山崖，将经文刻于崖上的石经，山东泰山的金刚经、徂徕山的般若经、邹县东北的尖山、葛山、冈山、小铁山的摩崖，山西辽州墨嶝峰的华严经等都是有名的摩崖经，特别是泰山的摩崖，参观的日本人最多，也最知名，其拓本传布也似甚广。但经碑和经幢仅仅能吸引一部分专业人士的目光，因此到房山游览的人也较少。石经广布中国各地，非房山一地专有，但房山石经数目多，且聚集了各时代的经典，这点无出其右者。一般我们说“房山石经”，大房山位于房山县西北二十五华里处，石经山位于县西南五十华里处，通称为房山，大概是因为石经山相当于大房山的支脉吧。据《帝京景物略》记载，此山原名白带山，山上生有𢘿题草，故也叫𢘿题山，山上藏有石经，酷似天竺，故而取名小西天。再向前追溯，唐代称此山为涿鹿山。现在，这座山的南面有座独鹿山。州志上说，独鹿是涿鹿的误读，因此我们似乎可以认为，唐代时，石经山并非房山的支脉，而属于涿鹿山的余脉。现在，石经山在房山县的管辖范围内，而房山县的设立时间也并不久远。金陵就建在房山的山谷中，大定二十九年，为看守御陵，特设万宁县，至元代更名，始称房山县。另一方面，涿州是古代的涿鹿之野，汉代的涿郡，唐代的涿州，房山县的一部分原属涿州，所以石经山原来在涿州境内也未可知。因此，石经山归属房山县，与大房山通称房山，可能是元、明以后的事吧。在地图上，房山标在房山县的西北处，那是大房山，而非石经山。石经山在更南方，靠近涿州西边。所以，要去石经山游历，无论从房山县出发，还是从涿州出发，里数是一样的。若坐火车，可乘直通列车到北京周口店，离此二十华里就是房山县。房山县到石经山是五十华里。如果坐火车从涿州出发，也是五十华里，如从琉璃河站下车骑驴走，也是五十华里，那里有路到石经山。明代曹学佺〔（1574—1646或1647）：明末福建侯官（今闽侯）人，字能始，号石仓。万历进士。曾被削职为民。家居二十年，潜心著书。唐王立于闽中，他破家起义，官至尚书。清兵入闽，奔虎山自缢。博闻强记，著述甚富，有《天下一统志》、《天下名山志》、《石仓集》等〕。有篇《游房山记》，说他出了房山县，经过瓦井、天开、孤山口等村庄，从孤山口上小路到达小西天。我本来计划循着曹学佺的老路前往，就在周口店下了车，一打听，说从琉璃河出发更近些，路也好，主要交通工具驴马也多，听了这话，我立即返回，下午两点多到了琉璃河。我雇了驴就出发了，预定两日返回，驴马费是银元一元二角。骑驴而行，辽阔的平原上尘土飞扬，向西南而行，过了三四个村落就开始进山，能看见右方山麓下有一座塔。我骑驴前去看个究竟，原来是天开寺的塔。朱彝尊〔（1629—1709）：清文学家。浙江秀水（今嘉兴）人，字锡鬯，号竹垞。康熙间，以布衣举博学鸿词，授翰林院检讨。参与修纂《明史》。通经学，精考据。又工诗词散文，为浙西派创始人。诗于王士祯齐名，时称“南朱北王”。著有《经义考》、《日下旧闻考》、《曝书亭集》，编有《词综》、《明诗综》等。〕的《日下旧闻考》说，在甘池村北数里有一天开寺，在孤山口西麦田中的六聘山天开寺下中院中存有一石碑，孤山口西十里有上方山兜率寺，在它的西南十方院内，有六聘山天开寺忏悔上人坟塔记，从前这三寺本是一大寺，天开是其院，孤山是其中院，兜率在上方，总称六聘山天开寺。元魏必复有《天开寺记》，说这座寺始建于后汉，历经晋、隋、唐、五代，到辽时十分兴盛，后毁于金季兵乱，到了元朝至元中，应公禅师应比丘檀越的邀请，担任该寺主持，开始除荆棘，清瓦砾，建新堂，收回被强占的栗园若干顷，治水掘井，开垦田地，增加僧侣衣食。由此我推算，这座塔大概是元朝的建筑。我边走边想，如果取道房山，是否还能看到这座寺，探访孤山口中院的废墟呢？不知不觉开始上坡，过了一山坡，日头已近山尖。驴蹄蹀蹀，在山中摸索约半小时，来到一条溪流前，沿小溪西行，已是暮色苍茫笼罩树林，能看见前方溪流对岸，二山对峙。右山便是石经山了，即小西天，左山上的塔是云居寺即西域寺的塔。这周围山上的景致，树林溪流的走向，全无人工痕迹，我好似置身仙境，心旷神怡。到达寺院时，天色黑得近在咫尺而不得相见。我被寺院仆人领到里面的一间房，房间大而整洁，感觉清爽。饱食了一顿寺人推荐的素餐后，上床就寝，已经是十点了吧。四周静寂，不闻人声，惟有犬吠声远远地传来。二十二日，天未亮，隐约传来诵经声。六点我起床，由小僧带路参观寺内，看到百余名僧人集聚一堂，静静地喝粥。然后参观堂塔伽蓝，众僧已经饭毕，肃然列队，一边诵经一边在方丈前循环礼拜。中国北方佛寺多已荒废，屋脊破损，门扉腐朽，香雾缭绕，青灯长燃，而惟有这座佛寺，修缮整齐，百余名僧人尊规敬律，侍于佛祖前。八点吃过早饭，我拜托寺仆带路去石经山。穿过流经寺门前的溪流，就进山了。走了约一华里，我回望来时路，西峪寺全景尽收眼底。苍翠的碧树间，掩映着重重叠叠的殿顶，衬托在远山的背景下，左右各耸立一塔。左边是压经塔，右边是罗汉塔。登到二华里左右，朝东有一废址。废墙内有二座碑。一是万历中王泽民所书《石经寺施茶记》，还刻列着房山县独树里各村捐资者的姓名。穿过废址右侧，踏上依山而凿的石阶，不一会来到有石棂但已关闭的两处石窟前。再向上登，就是雷音洞，中央的石室有五六间那么大，左右并排有五个石室。洞口都在石棂处锁住了，还能看到里面的情形。雷音洞中央有一坛，坛上摆放一佛像，坛四方有石柱支撑天井，石柱上也刻有佛像，四壁镶有石经。几年前，雷音洞才开放，任何人都可以自由出入，现在木门则关闭着，上面贴着县署的封条。听寺里的僧人说，前年中国向德国宣战时，将在中国的德国人搜捕了关在西峪寺，结果其中一人将雷音洞的物品盗出，县署才封了洞口，僧人说只有得到县署的许可才可以进洞。我并不了解这些相关人事，只在窗口向里窥探了一番，就返回了。很遗憾。叶昌炽的《语石》中援引了查恂叔的《游记》，有这样一段记述：“小西天的石经洞如同宽广的殿堂，里面供有石佛。四壁皆碑，左壁两层，右壁三层，共三十六块，后壁四层，共四十一块，门顶三十三块，共一百四十一块，刻有《妙法莲华经》等。大洞左侧有《心经》碑一块、《金刚般若经》碑两块，伽蓝殿旁还有一《金刚经》卧碑”。现在《金刚经》卧碑已去向不明。洞中四壁的经文，《顺天府志》记有《观无量寿经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《兜率经》、《金刚般若经》、《千佛名经》、《五十三佛名经》、《观音经》、《洗浴经》、《教戒经》、《八斋戒经》、《法藏经》等十三经，共一百四十九块。府志还罗列了除上述以外的百余种经目，但并未详细说明各经在哪一洞，又是如何保存的。

秃鹰发表于 2008-7-3 16:39:00

关于石经的由来最古老的记录可能是唐临的在《冥报记》。这本书在中国很早就已失传，但日本栂尾的高山寺还存有三卷古写本，可见这本书很早就已传入我国，有关房山石经在《今昔物语》第四卷中，是这样记载的，内容翻译如下：古代震旦的幽州有一僧人，叫知苑，心有所悟，遂立誓钻研经教。此人从隋大业年开始，发愿制作石刻经藏，希望在法尚未失传之际，使之长久流传于世。他在幽州北面山上凿石室，打磨四壁，于上抄写经文，又磨方石，于上抄录经文，收藏于各石室内。待石室装满之后，用石头堵住洞口。这里的知苑，好像是幽州智泉寺的静琬的略称。有种说法，北齐时，天台宗的开祖慧思禅师担心经文失传，遂起誓将所有经文刻于石上，他座下的静琬法师秉承其志，于隋朝大业时开始付诸实践。碰巧隋炀帝游幸涿郡，皇后之弟萧瑀笃信佛法，将静琬的计划上奏皇后，皇后赐给静琬一千匹绢，萧瑀也敬献五百匹绢，朝野上下听闻此事，争相出资相助，至唐贞观五年，刻成《涅槃经》，又招募良材名工，在山的西边建成云居寺。这就是今天西峪寺的领地。后来，贞观十三年，静琬去世，他的徒弟道公、仪公、暹公相继继承其遗业，特别是法公时，玄宗九妹金仙公主奏请敬献，赐给法公新旧译经四千卷，作为刻经的底本。其后，刘济为报圣上恩德，刻写《大般若经》，元和四年竣工。辽太平七年，韩绍芳任涿州牧，清点经碑，有《正法念经》七十卷、《涅槃经》四十卷、《华严经》八十卷、《般若经》五百二十卷。他向天朝上奏此事，圣宗、兴宗、道宗三朝遂又相继赞助刻经，到清宁七年，补刻了《般若经》八十卷，又新刻《大宝积经》二百二十卷。大部头经典就讲这些，此外还有很多小部头经典，关于何人所刻，并无详细记录。这些石经，半数被封于石经洞内，半数埋于西峪寺塔下面。传说石经山上有五个石台，上有白石小浮图，南面的两块为金仙公主所建，有铭文，山脚下左右各有东峪寺和西峪寺，宛如展开的双翼，现在只有西峪云居寺，就是这个寺，也几经重建，失去了原貌。云居寺后有片香树林，树木繁茂，树林后就是静琬的居所。十点多，我们下山，心留余香，踏上归路。周忱〔明庐陵（今江西吉安）人。一作吉水人。字恂如。永乐进士。性好藏书，其藏书室诗云：“群经既并蓄，百氏无弃捐；所至每充栋，来往劳车船。”〕碑由于历代拓碑者的损坏，已显出异趣。儒教、道教的经碑业已成为时下先进学者的校勘材料，参照经碑订正现时的流传本，对学界裨益不小。但佛教典籍方面，虽有如此众多的唐碑石刻，却没有听说有人利用它，实在可惜。我虽然只弄到一二个石碑的拓本，但参照拓本对校今本，发现不同之处还真不少。校勘所有的房山石经并非易事，但哪怕只校勘雷音洞的在，《法华经》，也是有益的啊。                                                1919年  附记1920年10月8日，由我作向导，与常盘大定〔（1870—1945）：日本的中国佛教学者。1898年毕业于东大哲学科，后在东京大学等讲授中国佛教。1942年创办日本佛学院，其间，曾五次赴中国调查中国佛教遗迹和收集资料。著作有《支那佛教的研究》、《释迦牟尼传》、《支那佛教史迹》和《支那文化史迹》等。〕博士再次踏访房山。上次游历，雷音洞门扉紧闭，对此我一直耿耿于怀，这次决定一定要补偿回来。我们绕路专门来到房山县，拿到了知县的许可令，但石经洞的寺僧因惧怕安直战争的战祸，洞口用厚壁固定封死，仅在当中留一小窗，因此，洞内几乎无光，条件较从前更加恶劣了。我们二人伫立洞前，无言以对，不久，博士在洞口左上部的一块破石上发现了静琬的文字，马上做了两张拓本，我也喜获一张。这块破石可能是刻在洞门上的题记，现存只有五十余字，与元代至正元年贾志道撰《重修华严堂本记》的句子对照，可以读出如下内容：释迦如来正法像法、凡千五百余岁、今至贞观二年既浸末法七十五载、佛日已没、□□方深、瞽目群生从兹失导、静琬为护正法率己门徒知识及好人檀越就此山顶、刊华严等经一十二部、冀于旷劫、济度苍生、一切道俗、□□□□这篇题记实际是记录静琬雕刻石经始末的基本资料，虽是断片破石，却十分珍贵。最近东方文化学院京都研究所发表的《房山云居寺研究》，是最全面研究房山石经的著作，其中附有旅顺博物馆所藏房山贞观八年铭记断片的照片：                                   咸闻正道                                   乃至金㓻更□此经为未来佛□                                    难时拟充经本                                    有经愿勿辄开贞观八年岁次甲午□月乙卯十五日巳字体、笔锋皆与前述贞观二年的题记同出一人，不能不令人心动。只是在文字的安排上不同，前者每行十字，后者每行九字。我不清楚这篇贞观八年的铭记刻在房山何处，又是怎样到旅顺的。但是，《京畿金石考》刊载了《唐静琬碑记》，注有“贞观不年立在石洞壁上”，据此也可认为这片铭记也是雷音洞。辽代赵遵仁的《四大部经成就碑记》，在记录石室内石经数目后，又载：又于左右，别得古记。云、幽州沙门净琬，精有学识，于隋大业中发心造石经一藏以备法灭云云。这里所说的古记，好像就是指这篇铭记，由此可推测，原来这篇铭记与上述题记都嵌在洞口门上左右。从这篇刻记，可以清楚地了解静琬石经雕刻的缘起和目的，实在是大快我心。

宿城小雪 发表于 2008-7-5 21:03:00

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用油油在2008-7-4 12:15:55的发言： 他们上去了，谁也没给我照回来我是怕热，心脏又不好，讨厌爬山要不一定上去找找记得老师课上说的</div>北朝隋唐窟龛造像有机会就要看，岂有错过的道理！！考古人嘛，需要专业精神，又不是去野餐的。

油油发表于 2008-7-5 21:26:00

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用瞌睡虫在2008-7-5 21:03:14的发言： 北朝隋唐窟龛造像有机会就要看，岂有错过的道理！！考古人嘛，需要专业精神，又不是去野餐的。</div>我累，到极限了我可不想猝死

黑龙发表于 2008-7-3 21:41:00

资料珍贵，同时热烈欢迎云居寺的专家秃鹰也显身老北京网

宿城小雪 发表于 2008-7-3 23:03:00

真是好文章那个年代很多日本人写过中国游记，但是价值这么高的短篇不多；包括夏目漱石游记在内的众多日人游记，不过是些见闻，这样有见地、重考据的文章实可补史志之缺了。

鲁丝发表于 2008-7-4 09:17:00

真好,上次去就是不明白,光瞎照了,今天看了这个感觉又回到那天跟大家一起爬山看石经的时候.学习了.

油油发表于 2008-7-4 09:56:00

可惜俺没上去听老师说上面有隋代的石窟造像，不知道是不是真的

油油发表于 2008-7-4 12:15:00

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用瞌睡虫在2008-7-4 10:22:00的发言： 隋代窟龛？隋代历年不多，却是佛教窟龛重要的变化时期，很有特色。从西部甘肃到东部山东，中间的陕西、山西、河北的隋代窟龛都见过图片，北京的还没见过，你们如果去了一定要拍细部照片，别拍艺术照。龛形、造像、联珠纹都仔细拍下。</div>他们上去了，谁也没给我照回来我是怕热，心脏又不好，讨厌爬山要不一定上去找找记得老师课上说的

宿城小雪 发表于 2008-7-4 10:22:00

隋代窟龛？隋代历年不多，却是佛教窟龛重要的变化时期，很有特色。从西部甘肃到东部山东，中间的陕西、山西、河北的隋代窟龛都见过图片，北京的还没见过，你们如果去了一定要拍细部照片，别拍艺术照。龛形、造像、联珠纹都仔细拍下。

秃鹰发表于 2008-7-4 12:41:00

http://photo.zhenxi.com/photo/images/photo/440/1758000/1215146381385_448X600.JPG

秃鹰发表于 2008-7-4 12:45:00

给大家看一张雷音洞内照片。http://photo.zhenxi.com/photo/images/photo/440/1758000/1215146625319_448X600.JPG

易水离歌 发表于 2008-7-4 12:50:00

记得90年代初去雷音洞，里面柱子的佛龛里的佛像，大多数都被砸了

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