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武内义雄篇 武内义雄（1886—1966），字谊卿，号述庵，日本三重县人。1910年毕业于京都帝国大学支那哲学史学科。先后短期就职于大阪府立图书馆、财团法人怀德堂讲师。1919年4月至1920年9月，受财团法人怀德堂的资助，留学中国近两年。主要在北京读书、访问，作有《燕京读书记》；回国前，赴江南、华北游历，作有《江南汲古》及《访古碑记》，记载其在中国的留学收获。1923年起，担任东北帝国大学法学文学部教授，直到1946年退休。期间，曾在东北大学兼任图书馆馆长、法学文学部部长。武内义雄被誉为是日本学界最早用思想史的方法，来研究中国经学的思想史家。主要著作有《老子原始》、《老子的研究》、《老子与庄子》、《论语的研究》、《中国思想史》等。有《武内义雄全集》十卷存世，角川书店1978—1979年出版。武内治学，深受乾嘉考据学的影响，他敬佩阎若璩的《尚书古文疏证》，称其引征博洽、考证精确，又赞叹高邮二王缜密的实证学风。为学视资料的考据和原典的阅读为第一要义。以下译文节选自《访古碑记》。 房山纪 四月二十一日，游房山访石经。自古以来，中国的儒教、道教都将其经典刻于石上，以求不朽，但房山的石经是佛教经典。 叶昌炽〔（1847—1917）清校勘学家和金石学家。字鞠裳，晚号缘督庐主人。长洲（今江苏苏州）人。光绪十六年（1890）进士。官至翰林院侍讲、甘肃学政。任学期间，值敦煌密室被发现，曾建议将密室中文物送往省城保存，未被采纳，致使大批文物被劫掠至国外。废除科举后，称病归乡里，著书终老。精于校勘之学，又嗜好碑版，访求逾20年，藏碑至8000余通，著有《藏书纪事诗》、《语石》、《邠州大佛寺题刻考》，均靠订精审。参与修《苏州府志》，并辑佚书多种。有《缘督庐日记》、《奇觚文集》、《外集》传世。〕有本《语石》，书中说，佛教的石刻根据形状可分为三种：摩崖、经碑、经幢，但是隋以前没有经幢，宋以后没有摩崖，而唐代的刻经十分之七是碑，十分之三是幢，摩崖不过三四件而已。 摩崖是打磨山崖，将经文刻于崖上的石经，山东泰山的金刚经、徂徕山的般若经、邹县东北的尖山、葛山、冈山、小铁山的摩崖，山西辽州墨嶝峰的华严经等都是有名的摩崖经，特别是泰山的摩崖，参观的日本人最多，也最知名，其拓本传布也似甚广。但经碑和经幢仅仅能吸引一部分专业人士的目光，因此到房山游览的人也较少。石经广布中国各地，非房山一地专有，但房山石经数目多，且聚集了各时代的经典，这点无出其右者。 一般我们说“房山石经”，大房山位于房山县西北二十五华里处，石经山位于县西南五十华里处，通称为房山，大概是因为石经山相当于大房山的支脉吧。据《帝京景物略》记载，此山原名白带山，山上生有𢘿题草，故也叫𢘿题山，山上藏有石经，酷似天竺，故而取名小西天。再向前追溯，唐代称此山为涿鹿山。现在，这座山的南面有座独鹿山。州志上说，独鹿是涿鹿的误读，因此我们似乎可以认为，唐代时，石经山并非房山的支脉，而属于涿鹿山的余脉。现在，石经山在房山县的管辖范围内，而房山县的设立时间也并不久远。金陵就建在房山的山谷中，大定二十九年，为看守御陵，特设万宁县，至元代更名，始称房山县。另一方面，涿州是古代的涿鹿之野，汉代的涿郡，唐代的涿州，房山县的一部分原属涿州，所以石经山原来在涿州境内也未可知。因此，石经山归属房山县，与大房山通称房山，可能是元、明以后的事吧。 在地图上，房山标在房山县的西北处，那是大房山，而非石经山。石经山在更南方，靠近涿州西边。所以，要去石经山游历，无论从房山县出发，还是从涿州出发，里数是一样的。若坐火车，可乘直通列车到北京周口店，离此二十华里就是房山县。房山县到石经山是五十华里。如果坐火车从涿州出发，也是五十华里，如从琉璃河站下车骑驴走，也是五十华里，那里有路到石经山。 明代曹学佺〔（1574—1646或1647）：明末福建侯官（今闽侯）人，字能始，号石仓。万历进士。曾被削职为民。家居二十年，潜心著书。唐王立于闽中，他破家起义，官至尚书。清兵入闽，奔虎山自缢。博闻强记，著述甚富，有《天下一统志》、《天下名山志》、《石仓集》等〕。有篇《游房山记》，说他出了房山县，经过瓦井、天开、孤山口等村庄，从孤山口上小路到达小西天。我本来计划循着曹学佺的老路前往，就在周口店下了车，一打听，说从琉璃河出发更近些，路也好，主要交通工具驴马也多，听了这话，我立即返回，下午两点多到了琉璃河。 我雇了驴就出发了，预定两日返回，驴马费是银元一元二角。骑驴而行，辽阔的平原上尘土飞扬，向西南而行，过了三四个村落就开始进山，能看见右方山麓下有一座塔。我骑驴前去看个究竟，原来是天开寺的塔。朱彝尊〔（1629—1709）：清文学家。浙江秀水（今嘉兴）人，字锡鬯，号竹垞。康熙间，以布衣举博学鸿词，授翰林院检讨。参与修纂《明史》。通经学，精考据。又工诗词散文，为浙西派创始人。诗于王士祯齐名，时称“南朱北王”。著有《经义考》、《日下旧闻考》、《曝书亭集》，编有《词综》、《明诗综》等。〕的《日下旧闻考》说，在甘池村北数里有一天开寺，在孤山口西麦田中的六聘山天开寺下中院中存有一石碑，孤山口西十里有上方山兜率寺，在它的西南十方院内，有六聘山天开寺忏悔上人坟塔记，从前这三寺本是一大寺，天开是其院，孤山是其中院，兜率在上方，总称六聘山天开寺。元魏必复有《天开寺记》，说这座寺始建于后汉，历经晋、隋、唐、五代，到辽时十分兴盛，后毁于金季兵乱，到了元朝至元中，应公禅师应比丘檀越的邀请，担任该寺主持，开始除荆棘，清瓦砾，建新堂，收回被强占的栗园若干顷，治水掘井，开垦田地，增加僧侣衣食。由此我推算，这座塔大概是元朝的建筑。我边走边想，如果取道房山，是否还能看到这座寺，探访孤山口中院的废墟呢？不知不觉开始上坡，过了一山坡，日头已近山尖。 驴蹄蹀蹀，在山中摸索约半小时，来到一条溪流前，沿小溪西行，已是暮色苍茫笼罩树林，能看见前方溪流对岸，二山对峙。右山便是石经山了，即小西天，左山上的塔是云居寺即西域寺的塔。这周围山上的景致，树林溪流的走向，全无人工痕迹，我好似置身仙境，心旷神怡。到达寺院时，天色黑得近在咫尺而不得相见。我被寺院仆人领到里面的一间房，房间大而整洁，感觉清爽。饱食了一顿寺人推荐的素餐后，上床就寝，已经是十点了吧。四周静寂，不闻人声，惟有犬吠声远远地传来。 二十二日，天未亮，隐约传来诵经声。六点我起床，由小僧带路参观寺内，看到百余名僧人集聚一堂，静静地喝粥。然后参观堂塔伽蓝，众僧已经饭毕，肃然列队，一边诵经一边在方丈前循环礼拜。中国北方佛寺多已荒废，屋脊破损，门扉腐朽，香雾缭绕，青灯长燃，而惟有这座佛寺，修缮整齐，百余名僧人尊规敬律，侍于佛祖前。八点吃过早饭，我拜托寺仆带路去石经山。穿过流经寺门前的溪流，就进山了。走了约一华里，我回望来时路，西峪寺全景尽收眼底。苍翠的碧树间，掩映着重重叠叠的殿顶，衬托在远山的背景下，左右各耸立一塔。左边是压经塔，右边是罗汉塔。 登到二华里左右，朝东有一废址。废墙内有二座碑。一是万历中王泽民所书《石经寺施茶记》，还刻列着房山县独树里各村捐资者的姓名。穿过废址右侧，踏上依山而凿的石阶，不一会来到有石棂但已关闭的两处石窟前。再向上登，就是雷音洞，中央的石室有五六间那么大，左右并排有五个石室。洞口都在石棂处锁住了，还能看到里面的情形。雷音洞中央有一坛，坛上摆放一佛像，坛四方有石柱支撑天井，石柱上也刻有佛像，四壁镶有石经。几年前，雷音洞才开放，任何人都可以自由出入，现在木门则关闭着，上面贴着县署的封条。听寺里的僧人说，前年中国向德国宣战时，将在中国的德国人搜捕了关在西峪寺，结果其中一人将雷音洞的物品盗出，县署才封了洞口，僧人说只有得到县署的许可才可以进洞。我并不了解这些相关人事，只在窗口向里窥探了一番，就返回了。很遗憾。 叶昌炽的《语石》中援引了查恂叔的《游记》，有这样一段记述：“小西天的石经洞如同宽广的殿堂，里面供有石佛。四壁皆碑，左壁两层，右壁三层，共三十六块，后壁四层，共四十一块，门顶三十三块，共一百四十一块，刻有《妙法莲华经》等。大洞左侧有《心经》碑一块、《金刚般若经》碑两块，伽蓝殿旁还有一《金刚经》卧碑”。现在《金刚经》卧碑已去向不明。洞中四壁的经文，《顺天府志》记有《观无量寿经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《兜率经》、《金刚般若经》、《千佛名经》、《五十三佛名经》、《观音经》、《洗浴经》、《教戒经》、《八斋戒经》、《法藏经》等十三经，共一百四十九块。府志还罗列了除上述以外的百余种经目，但并未详细说明各经在哪一洞，又是如何保存的。 | 
发表于 2008-7-3 16:38:00
楼主
发表于 2008-7-5 21:26:00
