京城说书人
<DIV class=postcolor>在老北京从艺，除了您的活儿的拿得出手外，还须得懂得一堆行业的规矩，否则在地面上是吃不开的。要想在下海，卖艺（进行公开的演出），那必须先得入行，开山门拜师傅。就是拜一位门儿里头的人为师。举行拜祖师爷，拜师傅的仪式。学习行规，行话。
在老北京，凡是唱大鼓的都是在市场内支棚设帐，三面摆上长板凳，一面平地设桌支鼓，当做演员演唱的舞台，谓之“拉场儿”。
桌上供的是周庄王的牌位。因为周庄王为了“正风化俗”，曾“击鼓化民”，所以后世唱大鼓的就尊周庄王为祖师了。
这里有个典故，周庄王的母亲，因世间有恶人，而不安。周庄王为让母亲安心，找来梅、沪、青、赵四位大臣为其讲一些善恶因果报应的故事。周母听后，心情舒畅，病体也便好转。二者四大臣，讲故事手法也各有千秋，后来就形成了曲艺的四种形式，即：鼓词、评书、快板书、相声。
所以，早先说书行拜师仪式上，桌上供着周庄王的牌位，两边是梅，青，胡，赵，四大姓，桌上并供有，弦子、梨花木、鼓、醒木。 仪式开始，师傅要念一首赞词：
丝与竹，乃八音，三皇治世他为尊；
师旷留下十六字，五音六律定君臣；
位按那宫商角征，后有文武弦两根；
祖师留下文武艺，弟子学艺入了门；
老祖留下为有宝，当然应手又称心；
四海朋友把弦供，如若有艺论古今。
众人给祖师叩完头，新入门的弟子还要跪着念一首诗：
盘古开地与辟天，伏羲氏有八卦传；
坎水离火神为地，震雷巽风艮为山；
兑泽中央戊已土，八卦西北乾为天；
白黑碧绿黄赤紫，行藏至引圣神仙；
宝顶呈祥结异彩，香烟缭绕半空悬；
庄王祖师上边坐，弟子进香到面前。
据史载，南宁时期有“说话四家”，即：“讲小说的”，讲说烟粉、灵怪、传奇故事，“说史书”，讲说历代书史文传，兴废争战之事：“说经书”，以演说佛经为内容，“说浑话的”，诙谐、滑稽的一种说唱艺术。从此看出说书行的发展与民间流传的说法还是一致的。
说书行至清代日趋兴盛，流行于我国北方各省、市，以及南方部分地区。当时就有京韵大鼓、西河大鼓、海花大鼓、乐亭大鼓、京东大鼓、东北大鼓（又称奉天大鼓）、山东大鼓、胶东大鼓等数十个曲种。各种大鼓多为一人击鼓敲板演唱，由数人用三弦等乐器伴奏，这些艺术品种及流派是经过长期的不断发展、演变而逐渐形成的。
说书行是“搁念行”，其行规行法甚严密。以西河大鼓来说，徒弟学艺的艺名，必须按本行排辈的辈字儿来起。该行分上五辈：朝、大、连、池、凤；下五辈：春、德、庆、田、祥。另外，在行艺时还有一套外人不知的繁文缛节，如说书人开书前，首先要把手巾掏出来放在桌上，把扇子顺着搁下，再掏出醒木一拍，说段引场词，然后才书归正传。引场词一般是：
一块醒木七下分，上至君王下至臣；
君王一块辖文武，文武一块管黎民；
圣人一块警儒教，天师一块警鬼神；
僧人一块劝佛法，道家一块劝玄门；
一块落在江湖手，流落八方劝世人；
湖海朋友不供我，如若有艺论家门；
这时，如有同行艺人在场，为验证说书人是否经过真传，即向场内走去，用桌上的手巾把醒木盖上，将扇子在手巾上一横，看说书人怎么办。如果说书人不懂，他就有权把东西和钱全拿走，那书也就说不成了。要说书人懂得门里规矩，就拿起扇子沉着地说：
扇子一把抡枪耍棒，周庄王指点在于侠；
三臣五亮共一家，万朵桃花一树生下。
说毕，把扇子一放，将手巾拿起往左边一搁，接着念道：何必呀携右搭。
孔夫子周游列国，子路沿门教化；
柳敬亭舌战群贼，苏季子说合天下；
周姬他流传后世，古今学演教化。
说完后用手一拍醒木，就可接着往下说书。如果说书人要试对方是否是门里人，同样用手巾把醒木盖上，扇子横在手巾上，看他怎么办。盘道者按行里规矩，先用左手拿扇子说：
一块醒木为业，扇子一把生涯；
江河湖海便为家，万丈波涛不怕。
说罢将手巾往左边一放，右手拿起醒木：
醒木能人制造，未嵌野草仙花；
文官武将亦凭它，入在三臣门下。
接着一拍醒木，还得替说书人说上一段，谓之“帮场”，否则得包赔说书人一天的损失。</DIV>
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