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繁體版 在臺灣的迎神賽會活動中，常見民間陣頭技藝行列出現「八家將」，就是最近熱鬧轟動的大甲媽祖遶境進香陣頭中，八家將團也是十分搶眼。他們幾乎是多數陣頭技藝中，耍技逗趣的例外者，花花綠綠的造形和各種械具法器，搭配著神秘的舞步，在廟會街頭中呈現了嚴肅而震撼性的神威，令人印象深刻。 「八家將」的起源，根據學者對於傳說和文獻考證歸納，大致有五種說法： 一、大洞天真君下凡，轉世作為「五福大帝」的部將； 二、清末「五靈公」的部將為台南軍營除瘟； 三、大戶人家的家丁或清代縣衙巡捕審堂體系神格化而來； 四、地藏王菩薩的部將； 五、城隍所收服的山賊或「城隍十二爺」的脫胎。 上述的說法中，以第二和第五兩種最富故事性內容和台灣民間信仰的傳奇色彩，許多資料顯示，臺灣最早的八家將，是由臺南府城的「白龍庵」所發展出來，她的主神就是福州籍官兵所迎來的「五靈公」，後來漳、泉民眾為祀奉方便，又從白龍庵另迎神位至「西來庵」，日據時期因發生西來庵抗日事件，遭日軍封鎖並禁祀，民眾復偷偷迎出改稱「五福大帝」祀奉，其後逐漸南傳高、屏，並經嘉、雲而漸次北傳，至今約有一百多年的歷史。雖然許多廟宇，如城隍廟﹑王爺廟﹑地藏王廟﹑嶽帝爺廟等等，都有「八家將」團的依附，但基本上，他們都是由「五福大帝廟」所衍化而來，這一發展的軌跡，可以視作八家將「角色擴散」的結果，而正好與八家將信仰由南北傳的社會現象，及其本土化信仰的特性有一致的因果關係。 「五福大帝」是民間的逐疫之神，亦稱「五方瘟神」，所指五人為張元伯﹑鍾士秀﹑劉元達﹑史文業和趙公明。相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民，最早為福州一帶的鄉土保護神。這項傳說成為「五瘟神系」的由來，並逐漸脫胎成為「王爺」信仰的同類型典故，「五福大帝」因此也跟「王爺」信仰的「五府千歲」被模糊在一起，實則不論是「五府千歲」或是十二瘟王系的王爺均各有姓氏或全名，與上述的「五福大帝」顯然是完全不同。 「八家將」雖名「八家」，實際上成員頗不一致，有四人或六人成陣，八人、十人、十二人成陣，演變至今甚至十六人、三十二人成陣的都有。所以有些團不稱「八家將」，而稱「什家將」，更有改稱為「家將團」，以含蓋所有的陣團。不過，民間習慣上還是都稱作「八家將」，主要是他的「主角」還是八家，這和前述的來源傳說與歷史典故有關。 所謂「八家將」基本的成員是指甘、柳、范、謝四爺合稱「四將」；春、夏、秋、冬四神併稱「四季神」，加起來合稱「八將」，而組織結構較為嚴密完整的為十三人陣，即：（１）什役（２）文差（３）武差（４）甘爺（５）柳爺（６）謝爺（７）范爺（８）春神（９）夏神（１０）秋神（１１）冬神（１２）文判（１３）武判。他們的發令程序大致是：主神下令─文差接令─武差傳令─范謝捉拿─甘柳刑罰─四神拷問─文判錄供─武判押犯。
& e& M! P* U& ?" a2 ` （１）什役：也稱使役，即雜役，俗稱「挑刑具者」。專責肩挑八家將所使用的各種小刑具或法器，最多有三十六項（三十六刑具）；扮演者可化裝亦可不化裝，通常他是全陣的靈魂人物，行止舞演都由他以刑具的聲響來指揮；其位在陣前第一位。 （２）文差：文差「陳將軍」，位在陣右屬小差角色，外手持扇，內手執令牌，專接主神之令。 （３）武差：武差「劉將軍」，位在陣左屬小差角色，與文差合稱「文武差」，外手持扇，內手執令旗，專門傳令，文差可視作為現代「傳令兵」的角色，他們裝扮的最大特色，在於虎皮紋黃衣的服飾，通常都是由孩童（年紀輕者）裝扮。 （4）甘爺：即「甘將軍」，俗稱「陰陽仔」，位在陣左武差之後，外手持扇，內手執戒棍，俗稱「板批」，即繫鈴的半邊竹節；其臉譜通常畫作「紅黑陰陽目」。 （5）柳爺：即「柳將軍」，俗稱「三角仔」，位在陣右文差之後，手執法器與甘爺相同，只是方向相反而已；其臉譜一般畫作「章魚足形目」。甘柳二爺俗稱「頭排」。 （6）謝爺：有時亦稱「捉神」謝必安，又稱大爺或七爺、高爺或者白無常；頭戴長方帽，上寫「一見大吉」，臉畫「白底蝙蝠面」，吐長舌，穿白袍，外手持白扇，內手拿魚枷，個子高大，通常是由高個子扮演，位在陣左甘爺之後。 （7）范爺：亦稱「拿神」范無救，又稱二爺或八爺、矮爺或者黑無常；頭戴短方帽，臉畫「黑底潑猴面」，穿黑袍或藍袍，外手持黑扇，內手持方牌，上寫「善惡分明」，個子通常矮胖，其位在陣右柳爺之後。 甘柳謝范俗稱「四大將軍」或「四大將」，四人為八家將之主角。 （8）春神：「何將軍」著白袍，畫龍面（蓮），俗稱蓮花面，外手持扇，內手執花籃，意在潑醒犯人之用，其位在陣左謝爺之後。 （9）夏神：「張將軍」著紅袍，畫龜面（梅），外手持扇，內手執火盆，意在烙燒犯人之用，其位在陣右范爺之後。 （10）秋神：「徐將軍」著青袍，畫鳥面（竹），外手持扇，內手執金光鎚，意在敲打犯人之用，其位在陣左春神之後。 （11）冬神：「曹將軍」著黑袍，畫虎面（菊），俗稱葫蘆面，外手持扇，內手執毒蛇，意在嚇拷犯人之用，其位在陣右夏神之後。 春夏秋冬合稱「四季神」或「四大帝君」俗稱「四季」，與「四大將」合稱「八將」，此八將與官將首中的八將是不同的。 （12）文判：「文判官」，著官服，右手拿毛筆，左手執「生死簿」，係口供的記錄者，位在陣左殿後。 （13）武判：「武判官」，亦著官服，手持「金間金隹」,俗稱「九層鞭」一種樣子像鞭有四稜，也稱做「簡」；是罪犯的收押者位在陣右殿後；與文判合稱「文武判」，在地位上他們是八家將中地位最高者，但實際上在八家將的角色當中，則可有可無。 八家將的裝扮大致是頭戴盔帽，身穿戲袍（外手在肩上，內手在腋下），腳著草鞋（套襪﹑繫鈴），外手執扇（黑﹑白﹑紅﹑花皆有）﹑內手拿法器，再配上一個五頻六色的大花臉（事實上臉譜的畫法有典故和儀制定規），這就是他們常見的模樣。操演之前的家將，都需先行化裝，即所謂「開面」，開面之後就不可以吃葷，也不能隨意交談﹑說笑，以免遭神譴。當陣勢排開以後，也就是操演開始，所有成員都搖頭晃腦﹑瞠目怒視，左右擺動、威風凜凜。這時特別忌諱「閒雜人等」亂竄接近，尤其更嚴禁婦女從中穿過。 實際上八家將操演的主要內容是擒拿罪犯，因此有攻擊有圍捕，行進時必走「虎步」（即八字步），擺動雙臂和法器，以製造威勢、壯大陣容，產生鎮嚇之功；法器包括：令牌、魚枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、鋸刀、法扇、黑旗、瓜錘等；至於圍捕陣法則有「踏四門」、「走七星」和「八卦陣」等。 * H2 s7 h0 N- A% w# S
简体版 在台湾的迎神赛会活动中，常见民间阵头技艺行列出现「八家将」，就是最近热闹轰动的大甲妈祖遶境进香阵头中，八家将团也是十分抢眼。他们几乎是多数阵头技艺中，耍技逗趣的例外者，花花绿绿的造形和各种械具法器，搭配着神秘的舞步，在庙会街头中呈现了严肃而震撼性的神威，令人印象深刻。 「八家将」的起源，根据学者对于传说和文献考证归纳，大致有五种说法： 一、大洞天真君下凡，转世作为「五福大帝」的部将； 二、清末「五灵公」的部将为台南军营除瘟； 三、大户人家的家丁或清代县衙巡捕审堂体系神格化而来； 四、地藏王菩萨的部将； 五、城隍所收服的山贼或「城隍十二爷」的脱胎。 上述的说法中，以第二和第五两种最富故事性内容和台湾民间信仰的传奇色彩，许多数据显示，台湾最早的八家将，是由台南府城的「白龙庵」所发展出来，她的主神就是福州籍官兵所迎来的「五灵公」，后来漳、泉民众为祀奉方便，又从白龙庵另迎神位至「西来庵」，日据时期因发生西来庵抗日事件，遭日军封锁并禁祀，民众复偷偷迎出改称「五福大帝」祀奉，其后逐渐南传高、屏，并经嘉、云而渐次北传，至今约有一百多年的历史。虽然许多庙宇，如城隍庙﹑王爷庙﹑地藏王庙﹑岳帝爷庙等等，都有「八家将」团的依附，但基本上，他们都是由「五福大帝庙」所衍化而来，这一发展的轨迹，可以视作八家将「角色扩散」的结果，而正好与八家将信仰由南北传的社会现象，及其本土化信仰的特性有一致的因果关系。 「五福大帝」是民间的逐疫之神，亦称「五方瘟神」，所指五人为张元伯﹑钟士秀﹑刘元达﹑史文业和赵公明。相传五人夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人而建庙祀之，后经天界玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民，最早为福州一带的乡土保护神。这项传说成为「五瘟神系」的由来，并逐渐脱胎成为「王爷」信仰的同类型典故，「五福大帝」因此也跟「王爷」信仰的「五府千岁」被模糊在一起，实则不论是「五府千岁」或是十二瘟王系的王爷均各有姓氏或全名，与上述的「五福大帝」显然是完全不同。 「八家将」虽名「八家」，实际上成员颇不一致，有四人或六人成阵，八人、十人、十二人成阵，演变至今甚至十六人、三十二人成阵的都有。所以有些团不称「八家将」，而称「什家将」，更有改称为「家将团」，以含盖所有的阵团。不过，民间习惯上还是都称作「八家将」，主要是他的「主角」还是八家，这和前述的来源传说与历史典故有关。 所谓「八家将」基本的成员是指甘、柳、范、谢四爷合称「四将」；春、夏、秋、冬四神并称「四季神」，加起来合称「八将」，而组织结构较为严密完整的为十三人阵，即：（１）什役（２）文差（３）武差（４）甘爷（５）柳爷（６）谢爷（７）范爷（８）春神（９）夏神（１０）秋神（１１）冬神（１２）文判（１３）武判。他们的发令程序大致是：主神下令─文差接令─武差传令─范谢捉拿─甘柳刑罚─四神拷问─文判录供─武判押犯。 （１）什役：也称使役，即杂役，俗称「挑刑具者」。专责肩挑八家将所使用的各种小刑具或法器，最多有三十六项（三十六刑具）；扮演者可化装亦可不化装，通常他是全阵的灵魂人物，行止舞演都由他以刑具的声响来指挥；其位在阵前第一位。 （２）文差：文差「陈将军」，位在阵右属小差角色，外手持扇，内手执令牌，专接主神之令。 （３）武差：武差「刘将军」，位在阵左属小差角色，与文差合称「文武差」，外手持扇，内手执令旗，专门传令，文差可视作为现代「传令兵」的角色，他们装扮的最大特色，在于虎皮纹黄衣的服饰，通常都是由孩童（年纪轻者）装扮。 （4）甘爷：即「甘将军」，俗称「阴阳仔」，位在阵左武差之后，外手持扇，内手执戒棍，俗称「板批」，即系铃的半边竹节；其脸谱通常画作「红黑阴阳目」。 （5）柳爷：即「柳将军」，俗称「三角仔」，位在阵右文差之后，手执法器与甘爷相同，只是方向相反而已；其脸谱一般画作「章鱼足形目」。甘柳二爷俗称「头排」。 （6）谢爷：有时亦称「捉神」谢必安，又称大爷或七爷、高爷或者白无常；头戴长方帽，上写「一见大吉」，脸画「白底蝙蝠面」，吐长舌，穿白袍，外手持白扇，内手拿鱼枷，个子高大，通常是由高个子扮演，位在阵左甘爷之后。 （7）范爷：亦称「拿神」范无救，又称二爷或八爷、矮爷或者黑无常；头戴短方帽，脸画「黑底泼猴面」，穿黑袍或蓝袍，外手持黑扇，内手持方牌，上写「善恶分明」，个子通常矮胖，其位在阵右柳爷之后。 甘柳谢范俗称「四大将军」或「四大将」，四人为八家将之主角。 （8）春神：「何将军」着白袍，画龙面（莲），俗称莲花面，外手持扇，内手执花篮，意在泼醒犯人之用，其位在阵左谢爷之后。 （9）夏神：「张将军」着红袍，画龟面（梅），外手持扇，内手执火盆，意在烙烧犯人之用，其位在阵右范爷之后。 （10）秋神：「徐将军」着青袍，画鸟面（竹），外手持扇，内手执金光锤，意在敲打犯人之用，其位在阵左春神之后。 （11）冬神：「曹将军」着黑袍，画虎面（菊），俗称葫芦面，外手持扇，内手执毒蛇，意在吓拷犯人之用，其位在阵右夏神之后。 春夏秋冬合称「四季神」或「四大帝君」俗称「四季」，与「四大将」合称「八将」，此八将与官将首中的八将是不同的。 （12）文判：「文判官」，着官服，右手拿毛笔，左手执「生死簿」，系口供的记录者，位在阵左殿后。 （13）武判：「武判官」，亦着官服，手持「金间金隹」,俗称「九层鞭」一种样子像鞭有四棱，也称做「简」；是罪犯的收押者位在阵右殿后；与文判合称「文武判」，在地位上他们是八家将中地位最高者，但实际上在八家将的角色当中，则可有可无。 八家将的装扮大致是头戴盔帽，身穿戏袍（外手在肩上，内手在腋下），脚着草鞋（套袜﹑系铃），外手执扇（黑﹑白﹑红﹑花皆有）﹑内手拿法器，再配上一个五频六色的大花脸（事实上脸谱的画法有典故和仪制定规），这就是他们常见的模样。操演之前的家将，都需先行化装，即所谓「开面」，开面之后就不可以吃荤，也不能随意交谈﹑说笑，以免遭神谴。当阵势排开以后，也就是操演开始，所有成员都摇头晃脑﹑瞠目怒视，左右摆动、威风凛凛。这时特别忌讳「闲杂人等」乱窜接近，尤其更严禁妇女从中穿过。 实际上八家将操演的主要内容是擒拿罪犯，因此有攻击有围捕，行进时必走「虎步」（即八字步），摆动双臂和法器，以制造威势、壮大阵容，产生镇吓之功；法器包括：令牌、鱼枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、锯刀、法扇、黑旗、瓜锤等；至于围捕阵法则有「踏四门」、「走七星」和「八卦阵」等。
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发表于 2013-9-6 11:44:36
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