北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 · 发表于 2013-5-8 20:05:15

【三界诸神】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：画中各处的文字如下：释迦佛、乐师佛、如来佛、燃灯佛、弥勒佛、观世音、吉祥菩萨普贤、文殊、玉清、上清、太师、玉青、上青、道、玉皇后土、中元、下元。所谓「三界」即是天上、地下、人间诸神，此种神又称为「全神」。诸神分五层排列，最上层为诸佛菩萨，第二层为道教三清二十八宿，第三层玉皇，勾栋，紫微，后土诸神，第四层为三官大帝，右为真武，左为关帝，第五层为地藏王菩萨及十殿阎君。此是北方除夕民间供奉，敬礼天地诸神，以谢神佑。

【三界诸神】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-10 02:46:46

【 南无大慈大悲观音菩萨 】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：「观世音菩萨」为阿弥陀佛的两位胁侍之一。传说，在众生受苦难时虔诚称诵观世音的名号，观世音菩萨即立即前往解救，因此，这位慈悲又神通广大的菩萨便广受人们的喜爱与崇拜。观音信仰在南北朝时，由男身变为女身，乃是佛教汉化的影响之一。这件版画的观世音与善财童子、龙女的组合形象为一般常见的祭祀图象，另有护法(右上)陪侍，全图构图繁复，令人目不暇给。

【 南无大慈大悲观音菩萨 】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-10 03:56:49

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-10 04:28 编辑

【城隍】

【 直省督城隍 】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：「城隍」即城镇保护神，其初原为沟渠神，称为水庸。城池与百姓生活密切，于是也就有城神--城隍来保护居民，城隍是地狱官吏中土地的上司，相当于人间各州县官的职务。从各种记载看来，城隍大多是人间的英烈之士死后被封的，因此各地的城隍身份都不太一样。这件单色版画刻城隍爷中位而坐，两主簿判官随侍两侍，最上头两旁书「你来了么」，似乎在警告人们善恶有报，为恶者终会到城隍爷面前受审判。

【 直省督城隍 】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-10 04:03:30

【 霞海城隍 】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：「城隍」即城镇保护神，其初原为沟渠神，称为水庸。城池与百姓生活密切，于是也就有城神 -城隍来保护居民，城隍是地狱官吏中土地的上司，相当于人间各州县官的职务。从各种记载看来，城隍大多是人间的英烈之士死后被封的，因此各地的城隍身份都不太一样。

这件版画上刻「台北霞海城隍」字样，可见是在台湾地区印制。画中除两主簿判官随侍两侍外，尚有“牛头”“马面”与“黑白无常”。牛头马面，是两个鬼差，形象分别是牛头人身、马头人身，负责捉拿、带领阳寿终了的亡魂到地府审判。黑白无常此二神亦为阴司著名鬼差，手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶。常派属阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明。

【 霞海城隍 】
pr7453na0001t.ajpg.jpg

穎太世澤 · 发表于 2013-5-10 04:35:52

【 感应城隍之神 】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：城隍即城镇保护神，其初原为沟渠神，称为水庸。城池与百姓生活密切，于是也就有城神--城隍来保护居民，城隍是地狱官吏中土地的上司，相当于人间各州县官的职务。

【 感应城隍之神 】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-10 04:39:30

【 灵应城隍 】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：城隍即城镇保护神，其初原为沟渠神，称为水庸。城池与百姓生活密切，于是也就有城神-城隍来保护居民，城隍是地狱官吏中土地的上司，相当于人间各州县官的职务。

【 灵应城隍 】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-10 04:43:25

【 本县灵应城隍监察善恶】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：城隍即城镇保护神，其初原为沟渠神，称为水庸。城池与百姓生活密切，于是也就有城神-城隍来保护居民，是地狱官吏中土地的上司，相当于人间各州县官的职务。

【 本县灵应城隍监察善恶】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-12 22:32:54

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-12 22:38 编辑

【土科】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

說明：凡破土興工必祭土神以求吉避凶，尤忌犯太歲方，犯之大凶，此為破土或完工時謝土所用神祇，中為太歲神位，左右為日月環以八卦及干支，復有青龍、白虎、朱雀、玄武四星分列方位。

【 土科一 】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-12 22:44:58

【土科】

【 土科二 】
pr7441na0001t.ajpg.jpg

穎太世澤 · 发表于 2013-5-15 04:45:36

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-15 05:01 编辑

【门丞户尉】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：“门神”亦有称「门丞户尉」者，根据“通俗编神鬼”中所云，左曰门丞，右曰户尉，此二神皆一手持长矛，一手捧财宝，衣装如将校，世俗所谓将军门神，多以古之英神人物附会之，如三国之赵云、马超，唐之秦琼、尉迟恭等均是。

【门丞户尉】
pr7459na0001t - 複製a.jpg

穎太世澤 · 发表于 2013-5-15 21:36:23

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-15 21:41 编辑

【牛王】

【牛王之神位】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：牛是农村的主要耕畜，旧时农家多敬奉保护耕牛的牛王。祭祀牛王最早可追溯到春秋时代，关于牛王的身份有多种说法，其中一说是牛王为孔子的学生冉伯牛，因喜好农耕，死后被玉帝封为牛神牛王，专司人间饲牛、耕作事宜。冉伯牛本是儒生，被奉为神后其形象也被神化为牛头人身、穿金盔金甲的力士。这件版画的牛王依然保持人的形象，惟容貌粗旷、有几分庄稼人的气质。

【牛王之神位】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-15 21:54:59

【牛王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：牛是农村的主要耕畜，旧时农家多敬奉保护耕牛的牛王。祭祀牛王最早可追溯到春秋时代，关于牛王的身份有多种说法，其中一说是牛王为孔子的学生“冉伯牛”，因喜好农耕，死后被玉帝封为牛神牛王，专司人间饲牛、耕作事宜。“冉伯牛”本是儒生，被奉为神后其形象也被神化为牛头人身、穿金盔金甲的力士。这件版画的牛王依然保持人的形象，容貌与上幅相较，更为文质彬彬，具有儒生的气质。

【牛王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-15 22:53:03

【日光太阳】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：「日光太阳」即民间称日神为太阳星君，古人认为日为君象，天无二日，民无二王，所以尊称太阳神为「太阳之子」，相传太阳神诞辰为三月十九日，实在是因明思宗殉国之日为三月十九日，满人入据中原，遗民怀念故君，故托名为太阳神诞，以避满人之忌。

【日光太阳】
pr7425na0001t.ajpg.jpg

穎太世澤 · 发表于 2013-5-15 23:03:09

【水府龙王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：古人言龙有兴云施雨之能，故民间相传河海川溪皆由龙王掌管，小至井泉亦设龙王神位，奉祀供养，旱则向龙王求雨，希望普降甘霖，方能五毂豊登。

【水府龙王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-16 05:04:17

【达摩祖师】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：「达摩祖师」即“达摩”，是“菩提达摩”的略称，本名菩萨多罗，与释迦牟尼的出身相同，都是贵族阶层。达摩在梁武帝普通元年(公元520年)或大通元年(公元527年)来到广州，受到广州刺史萧昂礼迎，引介与梁武帝见面。但这次会面并不投机，达摩遂渡江北上河南嵩山少林寺，面壁禅定九年。这次的禅定对中国佛教的影响很大，人们把达摩提倡的禅定静虑、消除杂念、顿悟成佛的方法，称之为禅学，他所开创的这一中国佛教宗教--禅宗，为佛门开辟了一个崭新的境界。

【达摩祖师】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 00:30:22

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-17 03:12 编辑

【治德文佛】 (部份文转载自中华文史网喻松青)

说明：「弘阳教」的创教人“韩太湖”，即“飘高祖”，又号“弘阳子”。生于明隆庆四年(1570年)，直隶广平府曲周县人。万历十四年(1586年)，河北大旱，“家中难把光阴过，弃舍家缘逃性命”(《昆元弘阳苦功悟道经》)，后来又去河南及江苏徐州等地，访师求道，历尽艰苦。万历十九年(1591年)十月十六日，“进圆顿教，证出弘阳”，时年二十二岁。又长途跋涉，苦功潜修，于万历二十二年(1594年)正月十五日在太虎山中悟道，立教开宗。次年，进北京城传教。因他交结贵族及太监，为之护法，其教大盛。正如《悟道经》在目录后所开八句真言中所说：“太虎山开荒展教，北京城天下流通。”

《红阳宝忏中华序》云：“「治德文佛」悲愍浊世，临转云空，广平地界，俗居韩门”。此处所谓俗居韩门即指飘高祖成道前之身分，访师求道中同门称其为“韩道人”。光绪年间重修的《广平府志》卷六十《仙释传》中，说韩太湖，号弘阳，曲周人，通医术，曾在北禅山曹溪洞修行数年，着有《明心经》《救苦忏文》等，天启元年刊行，敕封为正德明医真人。

在中国历史上从来没有一个时期像明清衍生出如此众多密集的宗教，这些大部被称为“密教”或“邪教”的宗教未必就不好，开创的立意本善，只是到后来愈行愈远，这些教基本上是从吸取儒、释、道三家的基本教义上发展成自家的教理，弘阳教甚至将三教融为一体。

在弘阳教的《无极老祖讨护教品第六》中，有以下经文：“……无极老祖低头寻思一会，有长子临凡，文章在世，也有名号。二子又立乾坤，同有功劳。三子立门久等，考教儿孙。止有源沌飘高，头遭临凡，转为正信希有，从与古佛证教，今日跟我临凡，保我跟找大地元人。”这里所说的长子．即孔子。二子即释迦。三子即老子。这样，弘阳教所提倡的三教合一，比之其他一些教派更进了一步，它索性把三教捏合在一个家庭里，孔子、释迦、老子成为同父同母的亲兄弟(母亲即无生老母)，而无极老祖是他们的父亲，这自然又提高了弘阳教的地位。至于卷文中所说的飘高，他临凡度世，由父亲无极老祖亲自护送．无极老祖说他“头遭临凡”，放心不下，更是反映了弘阳教神祗中间的亲子骨肉之情。弘阳教神祗中突出表现的血缘网，是小农经济社会中家庭伦理关系的反映。同时，它也吸引了徒众，它使得宗教和现实结合在一起，使神和人同在，使陌生的，来自各处的人们所组成的宗教团体：亲切紧密如同充满爱心的大家庭。这些徒众即所谓“大地元人”，最后将由飘高祖化度归天，回到真空极乐世界，永享安康。弘阳教也采取了《弥勒下生经》的说法，即过去燃灯佛掌教时，已度化二亿元人，现在释迦佛掌教时，再度化二亿元人，还有九十二亿元人，将为未来掌教的弥勒佛所度化，同归天堂。飘高祖所负的神圣使命，即为混元老祖和无生老母去度化那青阳、红阳时期已经被度化的四亿元人以外的九十二亿元人，使他们脱离尘世苦海，永登真空家乡。这就是《临凡飘高经》临凡收元的主旨。

「弘阳教」只是明清为数二百多个众多密教之一，可见蔓生于中国大地的教派之博杂，其中良莠不齐，能传世已属不易，而能有片鳞半羽可供追寻实属可贵。此画中所称「治德文佛」当系指韩太湖，即飘高。治德文佛此称号所创源何? 早在佛教中有“普贤菩萨”是以「理德」「行德」见称，有“文殊菩萨”是以「智德」「正德」见称，“释迦”又称“文佛”，“治德文佛”是否仿效择取「智德」(谐音)与“文佛”而来。又画中左手持芭蕉扇，右手怀抱婴儿，是否仿效择取“太上老君”与“白衣送子观音”之形象而来。从「弘阳教」的种种事迹，不难看出其受佛道各方面影响的深广。

【治德文佛】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 02:58:20

【无生老母】 (编录参考维基与百度百科)

说明：「无生老母」又称作无极老母、无极天母、无极圣祖，有时在经文里简称作“老母”，是明、清以来许多民间宗教，包括罗教、西大乘教、鸡足山大乘教、斋教、闻香教、天理教、一贯道及天道等最主要的神。这个词的起源一般认为是从「罗教」始祖「罗祖」罗思孚在其所著的《五部六册》创造出来的。罗思孚从中国民间信仰和中国神话中制造了一个至上神：「无生父母」。从无性别的无生父母，后来衍生出女性化的无生老母。“无生老母”在鸡足山大乘教里被称为“无极圣祖”，在一贯道则称为“无极老母”。“无生老母”的出现开创了后世一系列的无生老母崇拜宗教。明清两代的几百种民间秘密宗教，绝大多数直接或间接地奉无生老母为最高神。“无生老母”这个神既是「造物主」，创造了宇宙与人类，是所有生物的主宰，也是人类的祖先。同时，她还是「救世主」，拯救沉沦于苦海中的后代，派释迦佛或弥勒佛等下凡，也可以亲自救度众生；更可以在人死后判决人的转世、超度，或者贬入地狱。后世很多宗教都有无生老母转世成为该教主之说，比如西大乘教的吕纽。近代由于罗教系民间秘密宗教的盛行，许多人把“无生老母”与道教的“瑶池金母”视为同一神，号称「母娘」。

明、清以来衍生出许多的民间秘密宗教，往往能影响广大的群众，无生老母的塑像一般都是慈祥庄严、面带微笑，满头白发，身披霞帔，手持拐杖或八卦，活像一个老奶奶，或许这就是中原百姓心目中乐善好施大好人的化身，她在百姓的心中不是高高在上的神灵，而是一位心肠极软、普度众生的老母亲。人们习惯称无生老母为“老母”、“老娘”、“老无生”，这些称呼体现了老百姓信仰的亲切、朴实，拉近了神与人之间的关系。

此幅图中的“老母”画像一如上述，展现的是一位慈祥庄严、面带微笑、满头白发的乡村老奶奶。

【老母】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 15:18:31

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-17 15:56 编辑

【老母老祖】

说明：「老母老祖」是明、清以来许多民间宗教，包括罗教、西大乘教、鸡足山大乘教、斋教、闻香教、天理教、一贯道、天道及弘阳教等所奉最主要的神。

【老母老祖】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 16:27:22

　　【家堂神】　　　　( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

　　说明：此件版画题名「三圣」「家宅」「门神司命」，但依据画面图像，是观音、灶君、土地，图画内容未能完全吻合标题。这是一般家庭祭拜的家堂神组合的一种。画中另有侍童侍者四人。单色，印制普通，因此一般人家也有能力购买回家供奉。

【　三圣　家宅　门神司命　】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 16:37:25

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-17 16:42 编辑

　【 神荼与郁垒 】　　 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

　　说明：此幅「神荼郁垒」为门神的另一种版式，左右二神手中所执兵器上书有「神荼」「郁垒」字样。据传说，上古有神荼郁垒两兄弟二人性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，检阅百鬼。因此，后人习于岁末画此二神像贴于门户以御凶邪，并祈福求财。

【 神荼与郁垒 】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 16:53:49

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-17 17:20 编辑

　　【门神　秦叔宝与尉迟敬德】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

　　说明：左右门神皆全身甲冑，一执双剑一执双鞭，右为秦叔宝，左为尉迟敬德，相传唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣，秦叔宝奏曰：「愿同尉迟敬德戎装立门外以伺。」太宗允其奏，夜果无事，因命画工绘二人之像悬宫门，邪祟以息。后世沿袭，即以二人为门神。本图刻工构图均极精美，此乃板图精品。

【门神　秦叔宝与尉迟敬德一】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 16:57:58

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-17 17:21 编辑

　【门神　秦叔宝与尉迟敬德二】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 17:02:19

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-17 17:24 编辑

【门神　秦叔宝与尉迟敬德三】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为「双喜」「勾子莲」图案为底之门神像，亦是秦叔宝与尉迟敬德

【门神　秦叔宝与尉迟敬德三】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-17 19:06:52

　【 神荼郁垒 】　　　　( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

　说明：这对门神，双眼有凤眼、环睛之别，都穿戴战袍、铠甲、虎皮、虎冠，手持盘龙金瓜锤，威风凛凛，色彩也显得斑斓华丽。特别是两人脚下各踩着象征的图像，可以确定应为1949年后在台湾地区印制，反映了当时「反共抗俄」的时局气氛。

【 神荼郁垒 】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 15:17:52

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-19 15:21 编辑

【玉历】

【十殿阎王】

说明：十殿阎王，职掌人间善恶果报与轮回，分别是: 一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿汴城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。在介绍十殿阎王前，先来了解一下《玉历》是甚么?

《玉历》是纂载十殿职掌与各种地狱罪罚因业果报的法典。起因于幽冥教主地藏王菩萨诞辰，有感世人行善者少，作恶者多，因询有何方便，俾使世人忏悔诸恶，力行诸善，回心向道。十殿阎君乃引己见，拟将地狱道中。种种恶趣，借有德行之人，令其入冥目睹。记述玉历宝钞。还阳普传世间。广劝世人。地藏王菩萨听罢称善。十王诸神，复将所拟议，奏呈玉皇大帝，帝亦称善，遂将所奏各条纂载「玉历」，通行下界恪遵奉行。 ˊ

【玉历之因原（本文）】

说明：幽冥教主地藏王菩萨诞辰。十殿阎君诸神。合掌拜祝。菩萨大发慈悲曰。我以悲愿。来度此道众生。奈何世人行善者少。作恶者多。此去彼来。无有尽期。当假何方便。使世人深信因果。忏悔诸恶。力行诸善。回心向道。渐离生死。一者使遮地狱诸因。二者使此道众生。藉其子孙嗣续。所作功德。欷得超升。时十殿阎君。恭敬合掌。同声启答曰。查世人所以善少恶多者。祇缘邪恶二见。邪见者。若不以为人死后一切断灭。执断见外。便执以为人永为人。畜永为畜之常见。故或者尽情自私自利。或者视其他有情为牺牲。造成弱肉强食。残杀争夺。之种种恶因恶果。恶见者。更为随顺其一己欺心昧理之私。倡诸邪说。或诲盗诲淫。或拨无因果鬼神。引人入非。遮人入善。造成共业浩劫。今拟将地狱道中。种种恶趣。借有德行之人。令其入冥目睹。记述玉历宝钞。还阳普传世间。广劝世人。如有知过忏悔。永不复犯。力行向善者。准予从宽量减抵免。其有兼善广化者。所已犯恶行。更优予量减抵免。所余善业。自疾获福报。若更能皈敬三宝。精勤修持者。二六时中。常为诸佛菩萨之所护念。吉神之所守护。生时一切祸害不侵。寿终往生极乐。地藏王菩萨曰。如是如是。善哉善哉。八月初三日。十王诸神。复将所拟议。奏呈玉皇大帝。帝曰。善哉善哉。嗣后诸神鉴察。如有世人誓愿向善。在生悔改一事。能不再犯。准赎二罪。如改过力行五件。余罪概赦。男子就生福地。妇女即转男身。善事如能过五件者。并准替修冥福。超度眷属亡灵脱离苦恼。速将所奏各条纂载玉历。通行下界城隍土地门灶神鬼知之。恪遵此旨。均宜谨凛奉行。 (另一版本以酆都大帝取代幽冥教主地藏王菩萨)

【玉历之因原（释文）】

说明：教化幽冥世界众生的地藏王菩萨，在祂诞辰的那天，十殿阎王，和其他阴间的神明，都来合掌向祂参拜祝贺。地藏王菩萨大发慈悲地说：「我凭着慈悲的愿力，要来救度此道的众生。奈何世间的人，行善的太少，做恶的多。这个去了，那个来，救度无有了期。应利用什么好方法，使世人深信因果，忏悔罪行，截止所有的恶行，尽力行诸善事。改心向道，俾逐渐离开生死轮回。一方面息止地狱的业因；另一方面使阴间的众生，借着子孙后代，所作的功德，很快得到超升。」当时，十殿阎王，恭敬合掌，同声回答说：「考查世人善少恶多的原因，不外乎由于邪、恶二见之故。邪见，就是：若非以为人死之后，便一切毁灭；执着断灭的见解；要不，便坚持误解：人永远出生为人；畜生永远出生为畜生的常见。因此，有的人尽情地自私自利，无所忌惮地行恶；有的人则把其他众生当作自然的牺牲品。造成弱肉强食，残杀争夺的种种恶因恶果。恶见的人，则为了随顺自己欺昧良心天理的偏私行为，倡导许多邪说；有的人则教人盗窃、邪淫；或否认因果、鬼神，引导人进入邪非之境；阻止人进入良善之地，造成共业的大灾难。现在准备将地狱道中，种种恶处，借着引导有德行的人进入地府实地的观察。记述下来，完成玉历宝钞一书。回到阳间，大量普遍传播，广泛地劝化世人。假如有知道过错，诚心忏悔，永不再犯，力行向善的人，准予从宽量罪、减少刑罚；或功过相抵，免予罪行。假如有兼善天下，推广教化的人，所有已犯恶行，更优渥地予以衡量减罪；功过相抵，免予罪刑。若仍余有善功，自然很快地获得福报。若进一步能皈依、恭敬佛、法、僧三宝，精进勤劳地修持，则每日二十四小时中，诸佛菩萨必慈加护佑，关心；一切吉神，亦必守护、照顾。在世时，一切祸害不侵犯；寿终必往生西方极乐世界。」地藏王菩萨说：「就这么做，就这么做！很好！很好！」八月初三日，十殿阎王与所有的神明，又将所拟好的奏议，奏呈玉皇大帝。玉帝说：「太好了！太好了！往后所有的神明鉴察世人：假如有人发誓愿意向善，在生时忏悔改过一件过错，能够不再触犯，准予赎去二个罪行。假如忏悔改过，尽力实行，达五件之多，所有的罪行，一概赦免。男子必定投生福德之地；妇女可以转为男身。如若改过的过错超过五件的话，同时准其替祖先修福，超度眷属的亡灵，脱离苦恼。赶快将所奏的各条方法，编纂记载于玉历；通行下界的城隍神、土地神、门神、灶神，众鬼等知道。今遵守此旨，全部应恭谨，敬畏地奉行。」

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 15:45:02

【玉历宝钞】

说明：「玉历宝钞」是一本传抄已久的“阴律”(即玉历)善书，民间流通的“玉历”复写版本，可说是一本传播玉历法典的书。旨在描述地狱苦境，警惕世人离恶向善勿蹈恶道。“玉历宝钞”包括文字与图像，据载其传出者淡痴尊者是一位得道的修行者。

【玉历宝钞的文字图像】

【一殿秦广王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：为一组十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第一殿秦广王，二月初一诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶，接引超生善人入第十殿发放；恶人人则解至第二殿受苦

【一殿秦广王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 16:45:18

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-19 17:01 编辑

【一殿秦广王】补充资料

一殿秦广王专司人间寿夭生死册籍，统管幽冥吉凶。殿居大海沃礁石外，正西黄泉黑路。凡善人寿终之日，有接引往生。凡勾到功过两平之男女，送交第十殿发放仍投人世，或男转为女，或女转为男，依业缘分别受报。凡作恶事，少者，使入殿右高台，名为孽镜台，台高一丈，镜大十围，向东悬挂。上横七字，曰：「孽镜台前无好人」，押赴多恶之魂，使自见在世之心之险，死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来，一生惟有孽随身。入台照过之后，批解第二殿。用刑发狱受苦。

如有世人，不思天地生人父母养身，非同容易，四恩未报，不奉勾帖。擅自轻生，自刎自缢，服毒投水等类寻死者，除忠孝节义殉难为神之外，若因细小之忿恨，或因犯事发觉，其罪不到于死，或欲延害他人，而弄假成真，轻生气绝。门灶诸神，即解本殿收入饥渴各厂，每逢戌亥，悉如临死痛苦，照样现形。或七十日，或一二年之后。押魂归附寻死之处，毋许受享羹饭纸帛。如知悔敛藏。不现形影惊人，妄寻替代，俟其遭累人等。各无牵涉之日。门灶诸神，仍将鬼犯解到本殿，转发第二殿，查校功过，从重加刑。另再递交各殿发狱受苦，如有起此等心意，或将此等言语吓诈。虽未至死，即在世往日曾行善事。其诸狱亦概不准减免，凡轻生已死之后。若不敛形，致惊毙人者，即差青面獠牙鬼役，勾到各狱受苦，满日发入阿鼻大地狱，永远锁吊，不许超生，凡僧道得钱代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿发进补经所，各入黑暗斗室，内藏经忏，其遗失字句之处，概皆签明补诵，设有灯盏，贮油数十斤。只用细线一根燃火，或时时亮，或时黑暗。不能一气即速补足。或系清修僧道贪求供养者，亦皆不免，如若在家男妇，自心自口，拜念一切经咒佛号，即有舛错遗失，重在诚心，而不重在字句。尼姑亦然，佛旨免补，每月初一载录善籍。世人若于每二月初一日。向西至诚礼拜。将平素念佛及诵经咒暨持戒功德。发愿往生极乐。并立誓精进修特。宏法利生。寿终即蒙佛接引，往生极乐。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 16:53:38

【二殿楚江王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：为一组十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第二殿楚江王厉，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱。凡在阳间伤人肢体、好盗杀生者入此地狱。

【二殿楚江王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 16:59:29

【二殿楚江王】补充资料

司掌大海之底。正南沃燋石下活大地狱。另设以下十六小地狱：

在阳世如犯下列罪行: 拐骗少年男女，欺占他人财物，损坏人耳目手足。指下不明医药取利，不放赎壮年婢女，凡议姻亲，贪图财势，隐匿年岁。他家说合未定之先，确知或男或女，实有恶疾奸盗等项，含糊不以实告。误人终身者，查核事犯多寡，年分深浅，有无延害变端，即令狰狞赤发等鬼推入大狱，另发应到何小狱受苦。满期转解第三殿，加刑发狱。世间男妇，常将玉历说与世人知警，或玉历钞流传。及见人有病者，医药相助，贫难者予粥，或施钱救济多人者，并悔前非，准照功过两平之例，余罪勿论，勾到之日即交第十殿，发放投生人道。如能爱惜众生，不妄杀害，训劝儿童，勿伤昆虫，于三月初一日，誓愿戒杀放生者，命终免入诸狱。亦即交第十殿发放往生福地。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 17:44:49

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-19 17:47 编辑

【三殿宋帝王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第三殿宋帝王余，二月初八日诞辰，司掌黑绳大地狱，凡阳世忤逆尊长、教唆兴讼者，入此地狱受倒吊、挖眼、刮骨之苦。

【三殿宋帝王】

帐号		自动登录	找回密码
密码			注册老北京网

北平"人和纸店"的民俗神祇画

分享到：

个人中心