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楼主: 穎太世澤

北平"人和纸店"的民俗神祇画

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 楼主| 发表于 2013-5-8 20:05:15 | 显示全部楼层
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    【三界诸神                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:画中各处的文字如下:释迦佛、乐师佛、如来佛、燃灯佛、弥勒佛、观世音、吉祥菩萨普贤、文殊、玉清、上清、太师、玉青、上青、道、玉皇后土、中元、下元。 所谓「三界」即是天上、地下、人间诸神,此种神 又称为「全神」。诸神分五层排列,最上层为诸佛菩萨,第二层为道教三清二十八宿,第三层玉皇,勾栋,紫微,后土诸神,第四层为三官大帝,右为真武,左为关帝,第五层为地藏王菩萨及十殿阎君。此是北方除夕民间供奉,敬礼天地诸神,以谢神佑。

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8 N. _- g. G& b 三界诸神 - }- @9 I% A+ L: U8 e2 J
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 楼主| 发表于 2013-5-10 02:46:46 | 显示全部楼层

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  【 南无大慈大悲观音菩萨           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:「观世音菩萨」为阿弥陀佛的两位胁侍之一。传说,在众生受苦难时虔诚称诵观世音的名号,观世音菩萨即立即前往解救,因此,这位慈悲又神通广大的菩萨便广受人们的喜爱与崇拜。观音信仰在南北朝时,由男身变为女身,乃是佛教汉化的影响之一。这件版画的观世音与善财童子、龙女的组合形象为一般常见的祭祀图象,另有护法(右上)陪侍,全图构图繁复,令人目不暇给。

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 楼主| 发表于 2013-5-10 03:56:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-10 04:28 编辑 # u) n; o+ ]& y+ O% r% o, U

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                      城隍
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  【 直省督城隍 】                            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明:「城隍」即城镇保护神,其初原为沟渠神,称为水庸。城池与百姓生活密切,于是也就有城神--城隍来保护居民,城隍是地狱官吏中土地的上司,相当于人间各州县官的职务。从各种记载看来,城隍大多是人间的英烈之士死后被封的,因此各地的城隍身份都不太一样。这件单色版画刻城隍爷中位而坐,两主簿判官随侍两侍,最上头两旁书「你来了么」,似乎在警告人们善恶有报,为恶者终会到城隍爷面前受审判。

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 楼主| 发表于 2013-5-10 04:03:30 | 显示全部楼层

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霞海城隍       ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:「城隍」即城镇保护神,其初原为沟渠神,称为水庸。城池与百姓生活密切,于是也就有城神 -城隍来保护居民,城隍是地狱官吏中土地的上司,相当于人间各州县官的职务。从各种记载看来,城隍大多是人间的英烈之士死后被封的,因此各地的城隍身份都不太一样。

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    这件版画上刻「台北霞海城隍」字样,可见是在台湾地区印制。画中除两主簿判官随侍两侍外,尚有牛头”“马面黑白无常。牛头马面,是两个鬼差,形象分别是牛头人身、马头人身,负责捉拿、带领阳寿终了的亡魂到地府审判 黑白无常此二神亦为阴司著名鬼差,手执脚镣手铐,专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶。常派属阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明。

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霞海城隍
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 楼主| 发表于 2013-5-10 04:35:52 | 显示全部楼层

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  【 感应城隍之神 】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:城隍即城镇保护神,其初原为沟渠神,称为水庸。城池与百姓生活密切,于是也就有城神--城隍来保护居民,城隍是地狱官吏中土地的上司,相当于人间各州县官的职务。
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感应城隍之神
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 楼主| 发表于 2013-5-10 04:39:30 | 显示全部楼层
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灵应城隍 】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:城隍即城镇保护神,其初原为沟渠神,称为水庸。城池与百姓生活密切,于是也就有城神-城隍来保护居民,城隍是地狱官吏中土地的上司,相当于人间各州县官的职务。
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 楼主| 发表于 2013-5-10 04:43:25 | 显示全部楼层
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  【 本县灵应城隍监察善恶】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:城隍即城镇保护神,其初原为沟渠神,称为水庸。城池与百姓生活密切,于是也就有城神-城隍来保护居民,是地狱官吏中土地的上司,相当于人间各州县官的职务。9 i/ h1 m/ q9 }6 f% d$ J1 g

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本县灵应城隍监察善恶
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 楼主| 发表于 2013-5-12 22:32:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-12 22:38 编辑
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  【 土科                        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   說明:凡破土興工必祭土神以求吉避凶,尤忌犯太歲方,犯之大凶,此為破土或完工時謝土所用神祇,中為太歲神位,左右為日月環以八卦及干支,復有青龍、白虎、朱雀、玄武四星分列方位。

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 楼主| 发表于 2013-5-12 22:44:58 | 显示全部楼层
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     【 土科
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土科二
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 楼主| 发表于 2013-5-15 04:45:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-15 05:01 编辑
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   【门丞户尉                      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明:“门神”亦有称「门丞户尉」者,根据“通俗编神鬼”中所云,左曰门丞,右曰户尉,此二神皆一手持长矛,一手捧财宝,衣装如将校,世俗所谓将军门神,多以古之英神人物附会之,如三国之赵云、马超,唐之秦琼、尉迟恭等均是。

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 楼主| 发表于 2013-5-15 21:36:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-15 21:41 编辑
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                                                  【 牛王 5 k- Y' e9 Q* j: d7 K- O3 M' _

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  【牛王之神位】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明:牛是农村的主要耕畜,旧时农家多敬奉保护耕牛的牛王。祭祀牛王最早可追溯到春秋时代,关于牛王的身份有多种说法,其中一说是牛王为孔子的学生冉伯牛,因喜好农耕,死后被玉帝封为牛神牛王,专司人间饲牛、耕作事宜。冉伯牛本是儒生,被奉为神后其形象也被神化为牛头人身、穿金盔金甲的力士。这件版画的牛王依然保持人的形象,惟容貌粗旷、有几分庄稼人的气质。
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 楼主| 发表于 2013-5-15 21:54:59 | 显示全部楼层

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   【 牛王                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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    说明:牛是农村的主要耕畜,旧时农家多敬奉保护耕牛的牛王。祭祀牛王最早可追溯到春秋时代,关于牛王的身份有多种说法,其中一说是牛王为孔子的学生“冉伯牛”,因喜好农耕,死后被玉帝封为牛神牛王,专司人间饲牛、耕作事宜。“冉伯牛”本是儒生,被奉为神后其形象也被神化为牛头人身、穿金盔金甲的力士。这件版画的牛王依然保持人的形象,容貌与上幅相较,更为文质彬彬,具有儒生的气质。
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 楼主| 发表于 2013-5-15 22:53:03 | 显示全部楼层

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    【日光太阳              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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        说明:「日光太阳」即民间称日神为太阳星君,古人认为日为君象,天无二日,民无二王,所以尊称太阳神为「太阳之子」,相传太阳神诞辰为三月十九日,实在是因明思宗殉国之日为三月十九日,满人入据中原,遗民怀念故君,故托名为太阳神诞,以避满人之忌。

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   日光太阳; c' u( |" L0 V( q2 P
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 楼主| 发表于 2013-5-15 23:03:09 | 显示全部楼层
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  【水府龙王】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明:古人言龙有兴云施雨之能,故民间相传河海川溪皆由龙王掌管,小至井泉亦设龙王神位,奉祀供养,旱则向龙王求雨,希望普降甘霖,方能五毂豊登。

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水府龙王
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 楼主| 发表于 2013-5-16 05:04:17 | 显示全部楼层

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  【达摩祖师  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:「达摩祖师」即“达摩”,是“菩提达摩”的略称,本名菩萨多罗,与释迦牟尼的出身相同,都是贵族阶层。达摩在梁武帝普通元年(公元520)或大通元年(公元527)来到广州,受到广州刺史萧昂礼迎,引介与梁武帝见面。但这次会面并不投机,达摩遂渡江北上河南嵩山少林寺,面壁禅定九年。这次的禅定对中国佛教的影响很大,人们把达摩提倡的禅定静虑、消除杂念、顿悟成佛的方法,称之为禅学,他所开创的这一中国佛教宗教--禅宗,为佛门开辟了一个崭新的境界。
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 楼主| 发表于 2013-5-17 00:30:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-17 03:12 编辑 : E& }/ p  A. V! W( c/ i5 a% O
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  【治德文佛】          (部份文转载自 中华文史网 喻松青)
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     说明:「弘阳教」的创教人“韩太湖”,即“飘高祖”,又号“弘阳子”。生于明隆庆四年(1570年),直隶广平府曲周县人。万历十四年(1586年),河北大旱,“家中难把光阴过,弃舍家缘逃性命”(《昆元弘阳苦功悟道经》),后来又去河南及江苏徐州等地,访师求道,历尽艰苦。万历十九年(1591年)十月十六日,“进圆顿教,证出弘阳”,时年二十二岁。又长途跋涉,苦功潜修,于万历二十二年(1594年)正月十五日在太虎山中悟道,立教开宗。次年,进北京城传教。因他交结贵族及太监,为之护法,其教大盛。正如《悟道经》在目录后所开八句真言中所说:“太虎山开荒展教,北京城天下流通。”
《红阳宝忏中华序》云:“「治德文佛」悲愍浊世,临转云空,广平地界,俗居韩门”。此处所谓俗居韩门即指飘高祖成道前之身分,访师求道中同门称其为“韩道人”。光绪年间重修的《广平府志》卷六十《仙释传》中,说韩太湖,号弘阳,曲周人,通医术,曾在北禅山曹溪洞修行数年,着有《明心经》《救苦忏文》等,天启元年刊行,敕封为正德明医真人。
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    在中国历史上从来没有一个时期像明清衍生出如此众多密集的宗教,这些大部被称为“密教”或“邪教”的宗教 未必就不好, 开创的立意本善,只是到后来愈行愈远,这些教基本上是从吸取儒、释、道三家的基本教义上发展成自家的教理,弘阳教甚至将三教融为一体
   在弘阳教的《无极老祖讨护教品第六》中,有以下经文:“……无极老祖低头寻思一会,有长子临凡,文章在世,也有名号。二子又立乾坤,同有功劳。三子立门久等,考教儿孙。止有源沌飘高,头遭临凡,转为正信希有,从与古佛证教,今日跟我临凡,保我跟找大地元人。”这里所说的长子.即孔子。二子即释迦。三子即老子。这样,弘阳教所提倡三教合一,比之其他一些教派更进了一步,它索性把三教捏合在一个家庭里,孔子、释迦、老子成为同父同母的亲兄弟(母亲即无生老母),而无极老祖是他们的父亲,这自然又提高了弘阳教的地位。至于卷文中所说的飘高,他临凡度世,由父亲无极老祖亲自护送.无极老祖说他“头遭临凡”,放心不下,更是反映了弘阳教神祗中间的亲子骨肉之情。弘阳教神祗中突出表现的血缘网,是小农经济社会中家庭伦理关系的反映。同时,它也吸引了徒众,它使得宗教和现实结合在一起,使神和人同在,使陌生的,来自各处的人们所组成的宗教团体:亲切紧密如同充满爱心的大家庭。这些徒众即所谓“大地元人”,最后将由飘高祖化度归天,回到真空极乐世界,永享安康。弘阳教也采取了《弥勒下生经》的说法,即过去燃灯佛掌教时,已度化二亿元人,现在释迦佛掌教时,再度化二亿元人,还有九十二亿元人,将为未来掌教的弥勒佛所度化,同归天堂。飘高祖所负的神圣使命,即为混元老祖和无生老母去度化那青阳、红阳时期已经被度化的四亿元人以外的九十二亿元人,使他们脱离尘世苦海,永登真空家乡。这就是《临凡飘高经》临凡收元的主旨。

2 [, R. ?% ?) t2 w( g  「弘阳教」只是明清为数二百多个众多密教之一,可见蔓生于中国大地的教派之博杂,其中良莠不齐,能传世已属不易,而能有片鳞半羽可供追寻实属可贵。 此画中所称「治德文佛」当系指韩太湖,即飘高。治德文佛此称号所创源何? 早在佛教中有“普贤菩萨”是以「理德」「行德」见称,有“文殊菩萨”是以「智德」「正德」见称,“释迦”又称“文佛”,“治德文佛”是否仿效择取「智德」(谐音)与“文佛”而来。又画中 左手持芭蕉扇右手怀抱婴儿,是否仿效择取“太上老君”与“白衣送子观音”之形象而来。从「弘阳教」的种种事迹,不难看出其受佛道各方面影响的深广。8 v" o- {* K0 {

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 楼主| 发表于 2013-5-17 02:58:20 | 显示全部楼层
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   【无生老母】          (编录参考维基百度百科)

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      说明:「无生老母」又称作无极老母、无极天母、无极圣祖,有时在经文里简称作“老母”,是明、清以来许多民间宗教,包括罗教、西大乘教、鸡足山大乘教、斋教、闻香教、天理教、一贯道及天道等最主要的神。这个词的起源一般认为是从「罗教」始祖「罗祖」罗思孚在其所著的《五部六册》创造出来的。罗思孚从中国民间信仰和中国神话中制造了一个至上神:「无生父母」。从无性别的无生父母,后来衍生出女性化的无生老母。“无生老母”在鸡足山大乘教里被称为“无极圣祖”,在一贯道则称为“无极老母”。“无生老母”的出现开创了后世一系列的无生老母崇拜宗教。明清两代的几百种民间秘密宗教,绝大多数直接或间接地奉无生老母为最高神。“无生老母”这个神既是「造物主」,创造了宇宙与人类,是所有生物的主宰,也是人类的祖先。同时,她还是「救世主」,拯救沉沦于苦海中的后代,派释迦佛或弥勒佛等下凡,也可以亲自救度众生;更可以在人死后判决人的转世、超度,或者贬入地狱。后世很多宗教都有无生老母转世成为该教主之说,比如西大乘教的吕纽。近代由于罗教系民间秘密宗教的盛行,许多人把“无生老母”与道教的“瑶池金母”视为同一神,号称「母娘」。
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   明、清以来衍生出许多的民间秘密宗教,往往能影响广大的群众,无生老母的塑像一般都是慈祥庄严、面带微笑,满头白发,身披霞帔,手持拐杖或八卦,活像一个老奶奶,或许这就是中原百姓心目中乐善好施大好人的化身,她在百姓的心中不是高高在上的神灵,而是一位心肠极软、普度众生的老母亲。   人们习惯称无生老母为“老母”、“老娘”、“老无生”,这些称呼体现了老百姓信仰的亲切、朴实,拉近了神与人之间的关系。
     此幅图中的“老母”画像一如上述,展现的是一位慈祥庄严、面带微笑、满头白发的乡村老奶奶。

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 楼主| 发表于 2013-5-17 15:18:31 | 显示全部楼层
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   【老母老祖
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   说明:「老母 老祖」 是明、清以来许多民间宗教,包括罗教、西大乘教、鸡足山大乘教、斋教、闻香教、天理教、一贯道、天道及弘阳教等所奉最主要的神。  
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 楼主| 发表于 2013-5-17 16:27:22 | 显示全部楼层
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  【家堂神】    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:此件版画题名「三圣」「家宅」「门神司命」,但依据画面图像,是观音、灶君、土地,图画内容未能完全吻合标题。这是一般家庭祭拜的家堂神组合的一种。画中另有侍童侍者四人。单色,印制普通,因此一般人家也有能力购买回家供奉。
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【 三圣 家宅 门神司命 】$ p6 w. r9 ]5 k: o* @
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 楼主| 发表于 2013-5-17 16:37:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-17 16:42 编辑
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 【 神荼与郁垒        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明:此幅「神荼郁垒」为门神的另一种版式,左右二神手中所执兵器上书有「神荼」「郁垒」字样。据传说,上古有神荼郁垒两兄弟二人性能执鬼,居东海度朔山上,立桃树下,检阅百鬼。因此,后人习于岁末画此二神像贴于门户以御凶邪,并祈福求财。
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神荼与郁垒
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 楼主| 发表于 2013-5-17 16:53:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-17 17:20 编辑
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  【门神 秦叔宝与尉迟敬德                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明:左右门神皆全身甲冑,一执双剑一执双鞭,右为秦叔宝,左为尉迟敬德,相传唐太宗不豫,寝门外鬼魅呼号,太宗以告群臣,秦叔宝奏曰:「愿同尉迟敬德戎装立门外以伺。」太宗允其奏,夜果无事,因命画工绘二人之像悬宫门,邪祟以息。后世沿袭,即以二人为门神。本图刻工构图均极精美,此乃板图精品。

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门神 秦叔宝与尉迟敬德一
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 楼主| 发表于 2013-5-17 16:57:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-17 17:21 编辑
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 【门神 秦叔宝与尉迟敬德二

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门神 秦叔宝与尉迟敬德二
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 楼主| 发表于 2013-5-17 17:02:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-17 17:24 编辑
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门神 秦叔宝与尉迟敬德三 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明: 此为「双喜」「勾子莲」图案为底之门神像,亦是秦叔宝与尉迟敬德

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6 p9 ?' v; Q* M门神 秦叔宝与尉迟敬德三
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 楼主| 发表于 2013-5-17 19:06:52 | 显示全部楼层

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 【 神荼 郁垒 】    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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 说明:这对门神,双眼有凤眼、环睛之别,都穿戴战袍、铠甲、虎皮、虎冠,手持盘龙金瓜锤,威风凛凛,色彩也显得斑斓华。特别是两人脚下各踩着象征的图像,可以确定应为1949年后在台湾地区印制,反映了当时「反共抗俄」的时局气氛。

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 楼主| 发表于 2013-5-19 15:17:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-19 15:21 编辑 6 Y& F; X5 o: K# l! A/ i

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                                                           玉历
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          十殿阎王  
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  说明:十殿阎王,职掌人间善恶果报与轮回,分别是: 一殿秦广王、 二殿楚江王、 三殿宋帝王、 四殿五官王、 五殿阎罗王、 六殿汴城王、 七殿泰山王、 八殿都市王 、九殿平等王、 十殿转轮王。 在介绍十殿阎王前,先来了解一下《玉历》是甚么?

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《玉历》是纂载十殿职掌与各种地狱罪罚因业果报的法典。起因于幽冥教主地藏王菩萨诞辰,有感世人行善者少,作恶者多,因询有何方便,俾使世人忏悔诸恶,力行诸善,回心向道。十殿阎君乃引己见,拟将地狱道中。种种恶趣,借有德行之人,令其入冥目睹。记述玉历宝钞。还阳普传世间。广劝世人。地藏王菩萨听罢称善。十王诸神,复将所拟议,奏呈玉皇大帝,帝亦称善,遂将所奏各条纂载「玉历」,通行下界恪遵奉行。  ˊ     
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玉历之因原(本文)

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说明: 幽冥教主地藏王菩萨诞辰。十殿阎君诸神。合掌拜祝。菩萨大发慈悲曰。 我以悲愿。来度此道众生。奈何世人行善者少。作恶者多。此去彼来。无有尽期。当假何方便。使世人深信因果。忏悔诸恶。力行诸善。回心向道。渐离生死。一者使遮地狱诸因。二者使此道众生。藉其子孙嗣续。所作功德。欷得超升。时十殿阎君。恭敬合掌。同声启答曰。查世人所以善少恶多者。祇缘邪恶二见。邪见者。若不以为人死后一切断灭。执断见外。便执以为人永为人。畜永为畜之常见。故或者尽情自私自利。或者视其他有情为牺牲。造成弱肉强食。残杀争夺。之种种恶因恶果。恶见者。更为随顺其一己欺心昧理之私。倡诸邪说。或诲盗诲淫。或拨无因果鬼神。引人入非。遮人入善。造成共业浩劫。今拟将地狱道中。种种恶趣。借有德行之人。令其入冥目睹。记述玉历宝钞。还阳普传世间。广劝世人。如有知过忏悔。永不复犯。力行向善者。准予从宽量减抵免。其有兼善广化者。所已犯恶行。更优予量减抵免。所余善业。自疾获福报。若更能皈敬三宝。精勤修持者。二六时中。常为诸佛菩萨之所护念。吉神之所守护。生时一切祸害不侵。寿终往生极乐。地藏王菩萨曰。如是如是。善哉善哉。八月初三日。十王诸神。复将所拟议。奏呈玉皇大帝。帝曰。善哉善哉。嗣后诸神鉴察。如有世人誓愿向善。在生悔改一事。能不再犯。准赎二罪。如改过力行五件。余罪概赦。男子就生福地。妇女即转男身。善事如能过五件者。并准替修冥福。超度眷属亡灵脱离苦恼。速将所奏各条纂载玉历。通行下界城隍土地门灶神鬼知之。恪遵此旨。均宜谨凛奉行。 (另一版本以酆都大帝取代幽冥教主地藏王菩萨)     
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玉历之因原(释文)】   
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说明:教化幽冥世界众生的  地藏王菩萨,在祂诞辰的那天,十殿阎王,和其他阴间的神明,都来合掌向祂参拜祝贺。地藏王菩萨大发慈悲地说:「我凭着慈悲的愿力,要来救度此道的众生。奈何世间的人,行善的太少,做恶的多。这个去了,那个来,救度无有了期。应利用什么好方法,使世人深信因果,忏悔罪行,截止所有的恶行,尽力行诸善事。改心向道,俾逐渐离开生死轮回。一方面息止地狱的业因;另一方面使阴间的众生,借着子孙后代,所作的功德,很快得到超升。」当时,十殿阎王,恭敬合掌,同声回答说:「考查世人善少恶多的原因,不外乎由于邪、恶二见之故。邪见,就是:若非以为人死之后,便一切毁灭;执着断灭的见解;要不,便坚持误解:人永远出生为人;畜生永远出生为畜生的常见。因此,有的人尽情地自私自利,无所忌惮地行恶;有的人则把其他众生当作自然的牺牲品。造成弱肉强食,残杀争夺的种种恶因恶果。恶见的人,则为了随顺自己欺昧良心天理的偏私行为,倡导许多邪说;有的人则教人盗窃、邪淫;或否认因果、鬼神,引导人进入邪非之境;阻止人进入良善之地,造成共业的大灾难。现在准备将地狱道中,种种恶处,借着引导有德行的人进入地府实地的观察。记述下来,完成玉历宝钞一书。回到阳间,大量普遍传播,广泛地劝化世人。假如有知道过错,诚心忏悔,永不再犯,力行向善的人,准予从宽量罪、减少刑罚;或功过相抵,免予罪行。假如有兼善天下,推广教化的人,所有已犯恶行,更优渥地予以衡量减罪;功过相抵,免予罪刑。若仍余有善功,自然很快地获得福报。若进一步能皈依、恭敬佛、法、僧三宝,精进勤劳地修持,则每日二十四小时中,诸佛菩萨必慈加护佑,关心;一切吉神,亦必守护、照顾。在世时,一切祸害不侵犯;寿终必往生西方极乐世界。」地藏王菩萨说:「就这么做,就这么做!很好!很好!」八月初三日,十殿阎王与所有的神明,又将所拟好的奏议,奏呈  玉皇大帝。玉帝说:「太好了!太好了!往后所有的神明鉴察世人:假如有人发誓愿意向善,在生时忏悔改过一件过错,能够不再触犯,准予赎去二个罪行。假如忏悔改过,尽力实行,达五件之多,所有的罪行,一概赦免。男子必定投生福德之地;妇女可以转为男身。如若改过的过错超过五件的话,同时准其替祖先修福,超度眷属的亡灵,脱离苦恼。赶快将所奏的各条方法,编纂记载于玉历;通行下界的城隍神、土地神、门神、灶神,众鬼等知道。今遵守此旨,全部应恭谨,敬畏地奉行。」
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 楼主| 发表于 2013-5-19 15:45:02 | 显示全部楼层

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                       【玉历宝钞
说明:「玉历宝钞」是一本传抄已久的“阴律”(即玉历)善书,民间流通的“玉历”复写版本,可说是一本传播玉历法典的书。旨在描述地狱苦境,警惕世人离恶向善勿蹈恶道。“玉历宝钞”包括文字与图像,据载其传出者淡痴尊者是一位得道的修行者。
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                  【玉历宝钞的文字图像
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一殿秦广王          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:为一组十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行,地狱审判之说,是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第一殿秦广王,二月初一诞辰,专司人间夭寿生死,统管幽冥吉凶,接引超生善人入第十殿发放;恶人人则解至第二殿受苦
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一殿秦广王
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 楼主| 发表于 2013-5-19 16:45:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-19 17:01 编辑
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一殿秦广王补充资料

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一殿秦广王专司人间寿夭生死册籍,统管幽冥吉凶。殿居大海沃礁石外,正西黄泉黑路。凡善人寿终之日,有接引往生。凡勾到功过两平之男女,送交第十殿发放仍投人世,或男转为女,或女转为男,依业缘分别受报。凡作恶事,少者,使入殿右高台,名为孽镜台,台高一丈,镜大十围,向东悬挂。上横七字,曰:「孽镜台前无好人」,押赴多恶之魂,使自见在世之心之险,死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来,一生惟有孽随身。入台照过之后,批解第二殿。用刑发狱受苦。
如有世人,不思天地生人父母养身,非同容易,四恩未报,不奉勾帖。擅自轻生,自刎自缢,服毒投水等类寻死者,除忠孝节义殉难为神之外,若因细小之忿恨,或因犯事发觉,其罪不到于死,或欲延害他人,而弄假成真,轻生气绝。门灶诸神,即解本殿收入饥渴各厂,每逢戌亥,悉如临死痛苦,照样现形。或七十日,或一二年之后。押魂归附寻死之处,毋许受享羹饭纸帛。如知悔敛藏。不现形影惊人,妄寻替代,俟其遭累人等。各无牵涉之日。门灶诸神,仍将鬼犯解到本殿,转发第二殿,查校功过,从重加刑。另再递交各殿发狱受苦,如有起此等心意,或将此等言语吓诈。虽未至死,即在世往日曾行善事。其诸狱亦概不准减免,凡轻生已死之后。若不敛形,致惊毙人者,即差青面獠牙鬼役,勾到各狱受苦,满日发入阿鼻大地狱,永远锁吊,不许超生,凡僧道得钱代人拜诵经忏,遗失字句页卷者,至本殿发进补经所,各入黑暗斗室,内藏经忏,其遗失字句之处,概皆签明补诵,设有灯盏,贮油数十斤。只用细线一根燃火,或时时亮,或时黑暗。不能一气即速补足。或系清修僧道贪求供养者,亦皆不免,如若在家男妇,自心自口,拜念一切经咒佛号,即有舛错遗失,重在诚心,而不重在字句。尼姑亦然,佛旨免补,每月初一载录善籍。世人若于每二月初一日。向西至诚礼拜。将平素念佛及诵经咒暨持戒功德。发愿往生极乐。并立誓精进修特。宏法利生。寿终即蒙佛接引,往生极乐。

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 楼主| 发表于 2013-5-19 16:53:38 | 显示全部楼层
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二殿楚江王】   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明:为一组十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行,地狱审判之说,是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第二殿楚江王厉,三月初一日诞辰,司掌活大地狱,又名剥衣亭寒冰地狱。凡在阳间伤人肢体、好盗杀生者入此地狱。
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$ H- y* g/ Z. E; l; d二殿楚江王
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 楼主| 发表于 2013-5-19 16:59:29 | 显示全部楼层

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二殿楚江王补充资料
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司掌大海之底。正南沃燋石下活大地狱。另设以下十六小地狱:
在阳世如犯下列罪行: 拐骗少年男女,欺占他人财物,损坏人耳目手足。指下不明医药取利,不放赎壮年婢女,凡议姻亲,贪图财势,隐匿年岁。他家说合未定之先,确知或男或女,实有恶疾奸盗等项,含糊不以实告。误人终身者,查核事犯多寡,年分深浅,有无延害变端,即令狰狞赤发等鬼推入大狱,另发应到何小狱受苦。满期转解第三殿,加刑发狱。世间男妇,常将玉历说与世人知警,或玉历钞流传。及见人有病者,医药相助,贫难者予粥,或施钱救济多人者,并悔前非,准照功过两平之例,余罪勿论,勾到之日即交第十殿,发放投生人道。如能爱惜众生,不妄杀害,训劝儿童,勿伤昆虫,于三月初一日,誓愿戒杀放生者,命终免入诸狱。亦即交第十殿发放往生福地。

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 楼主| 发表于 2013-5-19 17:44:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-19 17:47 编辑
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三殿宋帝王】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明:此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行,地狱审判之说,是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。 第三殿宋帝王余,二月初八日诞辰,司掌黑绳大地狱,凡阳世忤逆尊长、教唆兴讼者,入此地狱受倒吊、挖眼、刮骨之苦。
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