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楼主: 穎太世澤

北平"人和纸店"的民俗神祇画

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 楼主| 发表于 2013-5-3 17:56:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-3 20:37 编辑
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境土地正神           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:「境土地正神」就是境的“土地公”。土地神崇拜的起源很早,原来是基于对大自然力量的敬畏,但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神,分管人间的某一地面或地段的亡魂,也作为村庄的守护神,相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之,土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。
此幅版画刻划简洁,除土地公外尚有四位侍者两旁而立,但面容刻划较土地神简略许多。

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境土地正神
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 楼主| 发表于 2013-5-3 19:36:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-12 21:11 编辑 ! Z/ Y: W* x- B  w& f

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安镇五方五土之神   
     

8 M4 L- s6 q: h* ?2 d 说明:“五方”指的是五个方位东、南、西、北、中,“五方五土”即东、南、西、北、中五方之土地;安镇有安定、平静、守护、制邪之意,「安镇五方五土之神」就是守卫保护五方土地的神祇,一般指的就是「土地神」。 更上层級則是五方五帝分别为: “东方青帝灵威仰”、“南方赤帝赤熛怒”、“中央黄帝含枢纽”、“西方白帝白招拒”、“北方黑帝叶光纪”0 a, C2 c0 c0 C
  举凡需要动土的工事,例如造屋、架桥、搭台,民间在开工之前大多会举行祈祷的仪式,告之土地神,或借着安坛诵咒的科仪,以祈顺利进行。例如「安土神咒」,这是属于道教科仪活动。是道教常用的“八大神咒”之一。“安土地神咒”文如下:
  「元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祇灵。左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。各安方位,备守坛庭。太上有命,搜捕邪精。护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞」, 此咒,意在使当境天地四维十方一切神灵降临,各安方位,各守其职,保卫法事顺利进行,普渡众生,以保护安宁。福生无量!
此幅画面左有土地之神,右有土科之图,其意义怠与祈祷仪式、安土神咒无异,殊途同归,皆为祈求保佑平安顺利福生无量之用意。
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0 f! h0 Z4 \$ ^" t安镇五方五土之神
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 楼主| 发表于 2013-5-4 03:35:46 | 显示全部楼层
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福德正神             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明:「福德正神」是“土地公”的另一稱呼。土地神崇拜的起源很早,原来是基于对大自然力量的敬畏,但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神,分管人间的某一地面或地段的亡魂,也作为村庄的守护神,相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之,土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。
此幅版画尚刻有判官与与面貌狰狞的鬼卒侍立两旁,似乎有将土地公的地位提升至冥司之主的味道。

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 楼主| 发表于 2013-5-4 04:14:34 | 显示全部楼层

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天地龙车 】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明:「天地龙车」实在是「元始天尊」与「玉皇上帝」神像另一种版式,左为元始天尊执圭端坐,右为「玉皇上帝」执圭端坐龙车中,下有四仙吏拱卫车傍。传说黄帝制作车驾有利天下,遂绘此龙车图像祀之,以祈车旅平安。
另有一说,新婚之日,男方以车轿迎娶新娘,于拜天地时,应先酬谢车马神之平安护持,祀毕焚送。
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6 A" J& s8 o# K* ^& d* E' v9 v 天地龙车
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 楼主| 发表于 2013-5-4 04:20:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-4 04:27 编辑 ' X/ z1 O  z; n# D
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天地龙车            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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    说明:此版「天地龙车」实在是「玉皇上帝」神像另一种版式,「玉皇上帝」执圭端坐龙车中,兩側各有四仙一童拱卫车傍。传说黄帝制作车驾有利天下,遂绘此龙车图像祀之,以祈车旅平安。
另有一说,新婚之日,男方以车轿迎娶新娘,于拜天地时,应先酬谢车马神之平安护持,祀毕焚送。

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! q; h6 j  d& d7 l/ N1 f* {7 K/ l9 ? 天地龙车
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 楼主| 发表于 2013-5-4 04:34:12 | 显示全部楼层

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天地龙车        
说明:此幅图「天地龙车」系上一幅模拟修整之作(非原实品),仅供参考
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天地龙车 修整作
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 楼主| 发表于 2013-5-4 18:17:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-4 18:34 编辑 4 d& i  r. P& U( G; v( g4 t
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     【 火德真君         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:「火德真君」是道教神祇。按方位南方为丙丁火,火神俗称“南方火德真君”,民间祀之,以禳火灾。古称火神为“祝融氏”,亦称“回禄”,火星又名“荧惑”,为凶星,故火德真君面有三目,赤髯猬张,手执长剑,威猛可畏。
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南方火德真君
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 楼主| 发表于 2013-5-4 18:30:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-4 18:37 编辑
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火德真君 】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
  

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说明:「火德真君」又名“火德星君”,按方位南方为丙丁火,火神俗称南方火德真君,民间祀之,以禳火灾。古称火神为祝融氏,亦称回禄,火星又名荧惑,为凶星,故火德真君面有三目,赤髯猬张,手执长剑,威猛可畏。
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5 m3 A6 I- C9 s' C3 U1 L* |火德星君
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 楼主| 发表于 2013-5-4 19:01:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-4 19:08 编辑
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勅封南方三炁赤帝真君】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:依五行来分,火属赤,居南方,为离。而天有五方,各有其神主之《灵宝经》。五方各有五帝,分别为“东方青帝灵威仰”、“南方赤帝赤熛怒”、“中央黄帝含枢纽”、“西方白帝白招拒”、“北方黑帝叶光纪”。五帝分掌五行,而赤帝为“颛顼”,其子为“祝融”,东汉许慎《五经异义》云:"颛顼有子曰黎,为祝融,火正也,祀以为灶神。
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勅封南方三炁赤帝真君0 g  t2 P+ M1 O1 o5 C( a- ]
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 楼主| 发表于 2013-5-4 19:14:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-16 18:34 编辑
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勅封南方三赤帝真君
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说明:此幅图「勅封南方三赤帝真君」系上一幅模拟修整之作(非原实品),仅供参考!

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(“炁”同“气”,音义皆同。)

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勅封南方三赤帝真君 修補作( ^; z6 i, A$ W2 a5 _! Z: n
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 楼主| 发表于 2013-5-4 19:28:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-4 19:31 编辑 % z5 r' @9 \" A; y

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  【 火德真君         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:「火德真君」是道教神祇。按方位南方为丙丁火,火神俗称“南方火德真君”,民间祀之,以禳火灾。古称火神为“祝融氏”,亦称“回禄”,火星又名“荧惑”,为凶星,故火德真君面有三目,赤髯猬张,手执长剑,威猛可畏。
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 楼主| 发表于 2013-5-5 01:06:01 | 显示全部楼层

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  【 金龙四大王 】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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 说明: 「金龙四大王」,乃南宋谢太后之侄- 谢绪,有兄弟四人,绪最少,好读书隐居于金龙山,宋亡愤激赴水死,明太祖起兵,传有德与贼战于吕梁洪,见云中天将挥戈擒贼,黄河淤塞,神力通之,舟将覆溺,神力拯之,元兵大败。帝梦儒生素服前谒,曰:「臣谢绪也,上帝命为河伯,今助真人破敌」,神特显灵于黄河上下游,两岸人奉为「黄河福祖」,无不虔诚敬奉,明隆庆中敕封金龙四大王,建庙于山东鱼台县,有清一代敬礼未替。

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【 金龙四大王 】1 Z, z% G1 H$ e
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 楼主| 发表于 2013-5-5 01:12:48 | 显示全部楼层

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说明:此幅图「金龙四大王」系上一幅模拟修整之作(非原实品),仅供参考 !

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 楼主| 发表于 2013-5-5 01:33:08 | 显示全部楼层
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【 金龙四大王 】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
 
 说明:「金龙四大王」,乃南宋谢太后之侄—谢绪,有兄弟四人,绪最少,好读书隐居于金龙山,宋亡愤激赴水死,明太祖起兵,传有德与贼战于吕梁洪,见云中天将挥戈擒贼,黄河淤塞,神力通之,舟将覆溺,神力拯之,元兵大败。帝梦儒生素服前谒,曰:「臣谢绪也,上帝命为河伯,今助真人破敌。」神特显灵于黄河上下游,两岸人奉为「黄河福祖」,无不虔诚敬奉,明隆庆中敕封金龙四大王,建庙于山东鱼台县,有清一代敬礼未替。

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【 金龙四大王 】
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 楼主| 发表于 2013-5-6 04:45:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-6 14:15 编辑 2 n# B% M: Q) ?! y  g. Y3 J$ Y
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   【神医华佗             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明: 此为行会神禡之一,「华坨」为「华佗」之误,在知识不普及的年代,笔误的情形相当的多,有时候华佗的华也写成「化」。
华佗」为三国时,沛国谯人(今安徽省亳县),通经,晓养性之术,尤精于方药针灸术、擅长外科,曾有刮骨疗毒,用麻沸散作外科开刀手术,又有为其同乡曹操用针灸术治愈头风等事迹,擅治诸难症,故尊号「神医」,后代医师与药店均供奉之,希能医运享通,药到病除,为世人解除病痛。据《后汉书》所记,通精方药针灸之术,如果针药药效不能及,需要开剖肠肚的病症,则饮用具有麻醉功效的麻沸散,便可以断肠湔洗,然后缝腹擦上药膏,一月之间,即可平复。这样的记载,虽然夸大了些,但史书及民间流传关于华佗医病的神奇传说相当多。
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神医华坨
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 楼主| 发表于 2013-5-6 04:56:18 | 显示全部楼层

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  【 华佗老祖               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:此为行会神禡之一,「化佗」为「华佗」之误。「华佗」为三国时,沛国谯人,通经,晓养性之术,尤精于方药针灸术,曾有刮骨疗毒,用麻沸散作外科开刀手术,又有为其同乡曹操用针灸术治愈头风等事迹,擅治诸难症,故尊号「神医」,后代医师与药店均供奉之,希能医运享通,药到病除,为世人解除病痛。据《后汉书》所记,通精方药针灸之术,如果针药药效不能及,需要开剖肠肚的病症,则饮用具有麻醉功效的麻沸散,便可以断肠湔洗,然后缝腹擦上药膏,一月之间,即可平复。这样的记载,虽然夸大了些,但史书及民间流传关于华佗医病的神奇传说相当多。

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  【 佗老祖 ( J; e: o5 m! E, W8 t. t& ~  c
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 楼主| 发表于 2013-5-6 23:16:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-6 23:18 编辑
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                【 关圣帝
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  【 汉圣清佛

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说明:「汉圣清佛」的称谓到是少见, 从图面观之,中坐之人,方脸、赤面、丹凤眼、长髯、头戴冠冕、手持笏板之形像应是“关圣帝君”,背后站立左右两侧侍从之装扮辩识,左侍双手捧巾包裹似玺印应是“关平”,右侍虬髯双手握关刀应是“周仓“,故确定所称汉圣清佛是“关公”,一般习称“关圣帝君”,为何称「汉圣清佛」呢?
关羽身当东汉受万民尊仰称「汉圣」道也符合,那称「清佛」是何! 一、是否意味“汉”时的关羽在“清”时封的佛,此处“清”是名词指“清朝”。 二、 还是关羽除了享有「汉圣」圣名同时亦享有「清佛」的令名,这“清”是形容词,指“清高洁贵”的佛。总之这个称呼脱出一般的巢窠,还蛮富有创造力的,颇奈寻味。
汉圣清佛,「圣」「清」都是道家惯用字,画亦呈道像,又何掺杂以「佛」字,私下推敲,关公是跨佛道的神祇,佛教封为伽蓝尊神,道教封为「协天大帝」、「三界伏魔大帝」,究因民间佛道早融为一体,故“汉圣清佛”实系民俗信仰融合的引证。

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 楼主| 发表于 2013-5-7 00:15:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-7 00:26 编辑
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  协天大帝                  (转载自台北国立历史博物馆典藏)
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   说明:「协天大帝」即是指三国时代的关羽。关羽的事迹与影响力在宋代以后逐渐为人称扬,可能是因为《三国演义》的普及吧!关羽忠、孝、节、义的形象深植民心,在明朝神宗时被加封为「协天护国忠义帝」、「三界伏魔大帝」、「神威远镇天尊关圣帝君」,甚至让抗元殉国大臣陆秀夫、张世杰为其左右丞相,岳飞为元帅,尉迟恭为伽蓝(护法神)。明清时代,关羽极显,有「武人」、「武圣人」之尊,俨然与「文王」、「文圣人」孔子并肩而立。由于关帝被说成具有司命禄,佑科举,治病除灾,驱邪避恶,诛罚叛逆,巡察冥司,乃至招财进宝,庇护商贾等「全能」法力,所以,民间各行各业、妇孺老幼对「万能之神」关帝的顶礼膜拜,远远超过孔子,成为极受欢迎的神祇之一。
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 楼主| 发表于 2013-5-7 00:35:01 | 显示全部楼层

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忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝   (转载自台北国立历史博物馆典藏)
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说明:「忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝」即是指三国时代的关羽。关羽的事迹与影响力在宋代以后逐渐为人称扬,可能是因为《三国演义》的普及吧!关羽忠、孝、节、义的形象深植民心,在明朝神宗时被加封为「协天护国忠义帝」、「三界伏魔大帝」、「神威远镇天尊关圣帝君」,甚至让抗元殉国大臣陆秀夫、张世杰为其左右丞相,岳飞为元帅,尉迟恭为伽蓝(护法神)。此图中立的关圣帝君两旁即是这些名臣。明清时代,关羽极显,有「武人」、「武圣人」之尊,俨然与「文王」、「文圣人」孔子并肩而立。由于关帝被说成具有司命禄,佑科举,治病除灾,驱邪避恶,诛罚叛逆,巡察冥司,乃至招财进宝,庇护商贾等「全能」法力,所以,民间各行各业、妇孺老幼对「万能之神」关帝的顶礼膜拜,远远超过孔子,成为极受欢迎的神祇之一。
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忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝
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 楼主| 发表于 2013-5-7 00:40:27 | 显示全部楼层
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勅封三界护国民王佛关圣帝君             (转载自台北国立历史博物馆典藏)

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说明:这幅关圣帝君神禡,构图优美,线条细致,此为明代版画精品。关圣帝君,身穿帝王礼服,两手执圭,左有周仓,右有关平,又有穿着文官服装饰侍神二人分立左右,上题「敕封三界护国民王佛关圣帝君」。按民间崇祀关羽,已有将近千年的历史,元大德本三教搜神大全尚称为「义勇武安王」,年代愈久,尊礼愈崇,清人称他为「协天大帝」。民国三年,与岳飞合祀于武庙,与孔庙并祀。
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 楼主| 发表于 2013-5-7 01:02:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-7 01:06 编辑
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' e8 U3 F. U6 f      伏魔大帝 】            (转载自台北国立历史博物馆典藏)      7 _- [; {$ O6 }4 r! R+ m
  
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说明:「佛蘑大帝」显系笔误或地方方言上语音之误,「佛蘑大帝」实即「伏魔大帝」,明神宗万历四十二年,封关圣帝君为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」。至清代,也封赠有加,封为「忠义神武关圣大帝」;雍正元年,加封「灵佑」,康熙时封「伏魔大帝」。在佛教称关圣帝君为「护法爷」、「伽蓝神」、「蓝天古佛」等;在道教称之为「崇富真君」、「协天大帝」、「三界伏魔大帝」、「翊汉天尊」、「武安尊王」、「恩主公」等。
   儒家以史载,「山东一人作春秋(指孔夫子),山西一人读春秋(指关羽)」,而称之(关羽)为「山西夫子」,又儒教中,奉祀关圣帝君为文神者,称为「文衡帝君」
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 楼主| 发表于 2013-5-7 01:26:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-7 02:40 编辑 " k/ n: M8 G; A( x

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  【 三义之神               (转载自台北国立历史博物馆典藏)        
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说明:「三义」指的是桃园三结义,刘备、张飞、关羽,三人因有共同志向,为救汉室而在桃树园中设奠焚香祭天结拜为兄弟,並誓曰: 虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶;不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。皇天后土,实鉴此心。背义忘恩,天人共戮! 誓毕拜 刘备为大哥,关羽二哥,张飞最小。后人敬其义气,膜拜为神 。
此图中坐者为刘备,备左手为关羽,右手为张飞,惟画面已部分缺失不全。
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 楼主| 发表于 2013-5-7 14:54:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-8 18:05 编辑
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巡坛帝君                     (转载自台北国立历史博物馆典藏)

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  说明:所谓「巡坛帝君」乃巡视坛场之神将仙官,凡作法事,设坛场,必供奉巡坛神将,以驱逐妖魅邪祟野鬼,保持场清静。
此幅神祇画「巡坛帝君」实乃“关圣帝君”的另一版式,虽原说明并未注明,然从图中画像之特征,可轻易辨识出关公、关平、与周仓,画中关公坐椅上 左手置膝,右手展卷读春秋。右侧关平捧印玺伺立,左侧周仓双手握关刀伺立,這是一幅雕工简洁的作品。

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 楼主| 发表于 2013-5-7 15:37:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-8 18:07 编辑 . W" r2 h- x7 b, L. \8 \3 a2 b

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      说明:「巡檀」乃「巡壇」之误。所谓「巡坛」乃巡视坛场,凡作法事,设坛场,必供奉巡坛神将,以驱逐妖魅邪祟野鬼,保持场清静。
此画中之巡坛勇将系何神不甚明了? 但从上一幅「巡坛帝君」中主神乃关圣帝或有一些关联
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 楼主| 发表于 2013-5-8 18:15:31 | 显示全部楼层

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路神              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明:「路神」即“五路财神”、“五路神”,也指“路头”、“行神”。清人姚福均说:「五路财神俗称财神,其实即五祀门行中之行神,出门五路皆得财也。」民间以正月初五祀五路神,因传说这一天是路头诞辰日。五路指的是东南西北中五方,出门五路皆可得财乃是凡众的希望。此幅版画刻绘路神出巡的状况,较无注重其求财的一面。

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 楼主| 发表于 2013-5-8 18:21:17 | 显示全部楼层
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    【 路神                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:「路神」即“五路财神”、“五路神”,也指“路头”、“行神”。清人姚福均说:「五路财神俗称财神,其实即五祀门行中之行神,出门五路皆得财也。」民间以正月初五祀五路神,因传说这一天是路头诞辰日。五路指的是东南西北中五方,出门五路皆可得财乃是凡众的希望。此幅版画刻绘路神出巡的状况,较无注重其求财的一面。
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 楼主| 发表于 2013-5-8 18:30:00 | 显示全部楼层

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  【 五路通达 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明: 所谓「五路通达」即「五路通达之神」,乃是江南所奉的财神,也称为「五显财神」,一共有五神,南方俗称「路头」,江浙习俗新年正月初五商店开市,天未破晓,即设祭「迎路头」,以祈财运利市。
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 楼主| 发表于 2013-5-8 19:09:31 | 显示全部楼层
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   【五路通达之神            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明: 这是出两块底板合成的神禡,四周神龛边框先印好,中间有一块空白,另板套印「五路通达之神」。所谓「五路通达之神」,乃是江南所奉的财神,也称为「五显财神」,一共有五神,南方俗称「路头」,江浙习俗新年正月初五商店开市,天未破晓,即设祭「迎路头」,以祈财运利市。
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( 此篇有很多幅是以两块底板方式套印,它們使用共同邊框,只須選中间套板即可,應用此法可節省雕工,惟畫面沒有連續性仔細不難發現很多這一系列的作品。)

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 楼主| 发表于 2013-5-8 19:37:00 | 显示全部楼层

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    【 太阴月光 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明:古人谓日为君象,月为后象,所以月神作后妃象,执圭端立,背后有宫娥执掌扇侍立,左有玉兔人立,执杵捣药(乃长生不死之药),右上角有宫殿,题名「广寒宫殿」,传唐玄宗梦游月宫,见有宫殿曰:「广寒清虚之府」,故月宫亦称「广寒宫」。太阴月光 习于中秋节祭月时供奉之。

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太阴月光
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 楼主| 发表于 2013-5-8 19:50:06 | 显示全部楼层

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   【 广寒宫太阴皇后星君 】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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    说明: 此图版形较大,构图精美,中现满月,上方祥云满布,星斗罗列,下方波涛万顷,月中立者为”虚上夫人”,乃月宫皇后“嫦娥”,亦即「广寒宫太阴皇后星君」,两宫娥执羽葆掌扇分侍左右,玉兔人立执杵捣药,背后有宫殿矗立,全幅看来紧凑可爱。
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