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楼主: 穎太世澤

北平"人和纸店"的民俗神祇画

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 楼主| 发表于 2013-4-19 20:03:09 | 显示全部楼层
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广寒宫四大天王关公与观音

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 楼主| 发表于 2013-4-25 15:43:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2015-4-6 01:17 编辑
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      【民俗神祇画第二篇】                                             
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「北平人和纸店的神祇画」已大致介绍完了。但仍有众多数神祇画散落于国内外,这些幸被保存下来的文物,当初或因为个人的爱好,或学术机构的注重大力搜集,其中台北 国立历史博物馆就保存有一批民俗神祇画,约有近三百张,因为同属一个主题,因此继续介绍这一批给大家观赏‧
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 楼主| 发表于 2013-4-25 16:05:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-25 16:06 编辑
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玄元上人万法天师太上道祖 】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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     说明: 此幅黑白未加彩,构图紧密,刀法细致,殊为优美可喜,画面上人物为张天师端坐莲华座上,右执芭蕉扇,左捧八卦太极图,背后祥云为饰,左有青龙,右有白虎分立拱侍,惜图左上略有破损,上端题为「玄元上人万法天师太上道祖」,由「玄」字缺末笔,可知系因敬避圣讳原故,藉此定为清代作品(康熙皇帝名玄晔,清人讳玄字,必要时则缺末笔),张天师即后汉张道陵,为道教创始人,他的子孙世居江西龙虎山,世守天师符印,是道教的继承人。
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 楼主| 发表于 2013-4-25 16:12:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-25 16:15 编辑 $ M* n1 U# v9 a! K: v3 T
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玄元上人万法天师太上道祖
           
   说明:此幅图系模拟修整之作(非原品),仅供参考,背后祥云左右园圈中应是「日月」两字,左为「日」,右应为「月」,因残缺补上,在许多道教神祇画的背景经常出现日月两字。
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 楼主| 发表于 2013-4-25 17:04:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-25 17:05 编辑
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道德天尊太上老君                          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
  
说明: 图中「太上老君」一手捧太极、一手持扇,端坐中央莲座,上端横题「道德天尊太上老君」,左右各为青龙与白虎守护。按“太上老君”姓“李”名“耳”字“伯阳”谥号“聃”,传说曾孕育母胎中八十一年而生白发,故称老子。为楚国苦县厉乡人,曾为周守藏室之吏(史记),相传:先圣孔子曾问礼于老子。
    老子居周很久,后见周室衰微,乃骑青牛过函谷关,关令“尹喜”望见东方紫气来临,知有大圣人经过,即迎接留于馆驿,尹喜曰:「子将隐矣,强为我着书」于是老子乃着道德经五千余言,即西渡流沙不返。道教徒尊为始祖。
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 楼主| 发表于 2013-4-25 17:18:04 | 显示全部楼层

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太上老君
说明:「 太上老君」 即 「道德天尊太上老君 」,是一般称呼未冠上神号而已。
图中 太上老君端坐中央,手捧太极图,两童子分立左右,道教徒尊其为始祖。

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太上老君 5 l3 @$ K; m" C" `6 r2 k# l
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 楼主| 发表于 2013-4-25 17:21:25 | 显示全部楼层

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老君
    
说明:老君是太上老君的缩写,被尊为道教始祖

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老君
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 楼主| 发表于 2013-4-25 20:52:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-4-25 20:55 编辑
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太阳星君                           (转载自台北国立历史博物馆典藏)
                                                                                                                     
     说明:民间称日神为「太阳星君」,古人认为日为君象,相传太阳神诞辰为三月十九日,实在是因明思宗殉国之日为三月十九日,满人入据中原,遗民怀念故君,故托名为太阳神诞,以避满人之忌。
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太阳星君 ! N9 s# W1 E0 ?, ?2 ]; P
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 楼主| 发表于 2013-4-26 01:09:07 | 显示全部楼层
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大成先师 孔子                    
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   说明: 在中国民间,「孔子」被奉为儒教教主,与释迦牟尼(佛教)、太上老君(道教)合称为「儒释道三教主」。
孔子,姓孔,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人。生于公元前551年夏历八月廿七,是中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家,儒家的创始人。
  鲁定公九年,51岁的孔子初事鲁国,后与鲁公、季桓子等在道德与政见上的分歧难以弥合,孔子最终去鲁适卫。离开鲁国以后,孔子率众弟子周游列国,辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地,颠沛流离凡十四年,公元前484年,年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老,但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。公元前479年,孔子逝世,终年七十三岁,被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年,子贡为孔子守坟6年。
    孔子一生的“中心思想”可槪括归纳为「仁」与「恕」,其对弟子强调仁的重要 曰: “君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。据《史记》记载,孔子有弟子三千,其中精通六艺者七十二人,称“七十二贤”。
   中华文化诸子百家,孔子虽仅为诸子之一,但“祖述尧舜,宪章文武”,本是中华文化的集大成者。秦朝以「法家学说」治天下,西汉武帝前推行「黄老之术」而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家,表章六经”,确立巩固了「孔子学说」在中华文化中的“主轴地位”。 恢复六经的正统地位,孔子也成为中华文化的代表人物。在此五千多年,中国之历史进程,中国文化理想之建立,具有最深远影响最大贡献者,殆无人堪与孔子相伦比 ”,宋儒朱熹曾叹曰:“天不生仲尼,万古如长夜”。
  
    孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”从东周以降以迄民国,历代迭有追封加谥, 孔圣人、至圣、大成至圣先师、万世师表 。由于孔子为中国最受推崇的思想家之一,他提倡的儒家思想在以文人至上的传统社会中,自然受到读书世子的奉行,连带地孔子本人也被当作神祇膜拜,希望能赐给读书人智慧

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大成先师 孔子
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 楼主| 发表于 2013-4-26 01:20:59 | 显示全部楼层

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至圣宗师 】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明: 此为村塾所供奉之“至圣先师孔子像”,孔子冕服执圭端坐中堂,「四配」(四配为: 颜回、曾参、子思、孟轲) 分立两侧,各地孔庙供奉情形类皆如此。所怪者,孔子面部涂成红色,加冕旒,颇似关公,使人费解。殆民间崇关不忘崇孔欤!
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 楼主| 发表于 2013-4-26 02:06:24 | 显示全部楼层

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司命灶君                (转载自台北 国立历史博物馆典藏)

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说明:「灶」为五祀之一,民间俗称「灶君公」或「灶王爷」,据说上天命灶君监察人间功过,随时纪录,上白于天,据此夺纪夺算,以增减人寿,故称「司命灶君」。灶神或姓苏或姓张,或说灶神是男的,或说是女的,或是灶神有太太,但其实在最初时,灶神是位女性,《庄子》说她「着赤衣,状如美女」,后来的道书则把灶神说成是昆仑山上的一位老母,叫做「种火老母元君」,手下有五方五帝灶君,曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神。专司管理人间住宅,记下每家人的善恶,夜半上奏天庭。
  
   此件作品中灶君白面红唇、容貌清秀,似为女性的灶神。除灶君以女相出现外,冏异于传统的尚有两旁的楹联,传统是:「上天言好事,回府降吉祥」,这儿是:「日照金瓯呈瑞色,烟浮玉鼎有余香」,再细观,无论设色、构图、与联对内容,这应是比较接近现代的作品。

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 楼主| 发表于 2013-4-26 14:11:45 | 显示全部楼层
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   说明:  此件作品中灶君白面红唇、容貌清秀,为女性的灶神。与上为同一系列。不同处为将传统:「上天言好事,回府降吉祥」改为「灶能照百福,君可集千祥」,巧妙的把灶君两字嵌在联内。
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 楼主| 发表于 2013-4-26 14:41:59 | 显示全部楼层

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司命真君
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   说明: 「司命真君」是灶神众多的称呼其中之一,此作品与上上一幅的格局大致雷同 ,面貌略有不同,素色,两旁对联都是「日照金瓯呈瑞色,烟浮玉鼎有余香」,

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司命真君
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 楼主| 发表于 2013-4-26 16:56:23 | 显示全部楼层
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   【东厨司命九灵定福灶君】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )            
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   说明:有关灶君的神话非常多,姓字名讳也有数种。若按《敬灶全书》中所记,则谓灶君姓张名单字子郭,夫人名卿忌;而俗谚亦云:「灶王爷本姓张,一碗清水三炷香」,故通常公认为灶君姓张。
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    厨行即庖师,茶行乃指茶房或茶馆营业而言。昔时京城内之厨、茶两行为合作的行业,厨行司烹饪,茶行司陈设尊俎、上菜添汤等事务,也兼及婚丧中司仪唱礼诸事,因此旧日婚礼会亲时必有熟知礼节的茶房。从前的茶馆单卖清茶的很少,大都兼饭馆,不同季节有应时小卖。在北京的肴馔即有「茶馆菜」、「庄子菜」、「口儿菜」之区别;茶馆称某某轩,庄子称某某堂,口儿菜乃红白棚中行厨子所做的肴馔(似今日的「办桌」),茶馆等于饭馆,就好像以前的戏园皆名为茶园一般。八月初三日为灶君诞辰,旧都厨、茶行皆会前往灶君庙祀神,或建所谓的「灶君会」,寻常人家铺肆酬神的情况也相当普遍。

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东厨司命九灵定福灶君
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 楼主| 发表于 2013-4-27 05:12:27 | 显示全部楼层
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    【 文昌帝君 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明: 「文昌帝君」相传为天上“张星”,屡次降世,传有七十二化之神话,最后生于晋代,为“张亞子”,战殁,上帝命司人间禄贵科名文学诸事,最初祀于四川梓潼,亦称“梓潼帝君”。二月初三为帝君诞辰。从前读书人为求科名,多虔诚祀奉,组会敬惜字纸称为“文昌会”,此外与文学有关的行业,如刻字工、印刷工,纸店等都要祭祀文昌。 此画面古朴可喜,本版刀法清晰利落,设色亦佳。
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文昌帝君   

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 楼主| 发表于 2013-5-1 19:39:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-1 19:44 编辑
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  【 玉皇大帝                        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明: 「玉皇大帝」又称“玉皇上帝”,简称“玉帝”“上帝”或“天公”,为天地主宰,道教最高主神。民间祭祀唯谨,有如臣民之朝帝王,祭典极为隆重。

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据《高上玉皇本行集经》记载,玉皇大帝的父亲是净德国王,母亲是宝月光,于丙午岁正月九日午时诞生于光严妙乐国王宫。太子长大后继承王位,但不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又经过亿劫,始证玉帝。
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玉皇大帝
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 楼主| 发表于 2013-5-1 20:00:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-1 20:01 编辑
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天清三宝天尊 】                      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明: 此版画所刻绘即道教祀奉最主要的神祇,玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,合称「三清」。天尊者,高明贵真,三界之主,天人之师也。三清尊神皆为天尊,可见三清是道教尊奉的极高明、极尊贵的天神。
  道教信仰中,相信一切教义及道理皆由“道”所生,“道”是宇宙万物的元始,为了宗教教义所需,道教把道演译为「洪元」、「混元」、「太初」三个世纪,再化为三元、三气,由此变为三位至高的尊神,正是一气化三神。图中中央是居上位的“元始天尊”,第二位的“灵宝天尊”持如意居右方,第三位的“道德天尊”持扇居左方。
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天清三宝天尊
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 楼主| 发表于 2013-5-1 21:28:29 | 显示全部楼层
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              【 二郎神
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清源妙道真君】    ( 摘录自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明: 「清源妙道真君」本名赵昱,据说是青城山道观的一个小徒弟,从道士李珏,隋炀帝知其贤,起为嘉州太守,斩蛟除害,民感其德,立庙于灌江口奉祀焉。俗曰“灌口二郎”。太宗封为“神舅大将军”。明皇幸蜀,加封“赤城王”。宋真宗朝,益州大乱,帝遣张乖崖入蜀治之,公诣祠下求助于神,果然,奏请于朝,遂尊圣号曰:「清源妙道真君」。另《汤显祖业》二,《诗文集》卷三十四亦云: 西川灌口神即为灌口二郎神。来源:中国行业神。

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清源妙道真君
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 楼主| 发表于 2013-5-1 21:42:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-1 21:44 编辑 + Z, H: h5 m) r& X) n

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二郎尊神               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明: 一、「二郎尊神」为治水之神,传说秦昭王时,蜀郡太守李冰次子,助治水有功,受祀为二郎神。
二 、又陆灿常熟县志云:「赵真君名昱,灌洲人,仕隋,炀帝时为嘉州太守,有蛟患,入水斩之为 民除害, 卒后,嘉州人见雾中乘白马,越流而过者乃昱也,因立庙祀之,又行二,故号为二郎 神。
三、 另世俗据封神演义、西游记称杨戬为二郎神,奉之可驱逐妖魔鬼怪。
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 楼主| 发表于 2013-5-1 21:52:48 | 显示全部楼层

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  【 二郎真君

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说明: 「 二郎真君」為“二郎神”之另一名称,同上解说

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二郎真君
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 楼主| 发表于 2013-5-1 22:52:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-1 22:54 编辑
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  【 俎豆馨香                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
  
   说明:「俎」「豆」皆为祭器,古人用俎豆盛祭品以祭祀祖先,所以表其诚敬追远之心。此图中为宗祠'前陈祭案,案上陈祭品及香烛瓶花,四童分立祭案两侧,祭案有帛炉,以备焚化之用,复有鹤鹿各一,分立案前,一为鹤鹿同春,藉以祝祈福禄长寿。刻工细致,构图紧密,此系供平民祀祖之用。

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! a4 Z7 I2 T$ D& \$ p- z" g 俎豆馨香
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 楼主| 发表于 2013-5-1 23:02:07 | 显示全部楼层
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   【 天地玉皇          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明:「天地玉皇」即玉皇大帝又称玉皇上帝,台闽俗称「天公」,为天地主宰,道教最高主神。正月初九日天公诞辰,民间祭祀唯谨,有如臣民之朝帝王,祭典极为隆重。

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天地玉皇 3 V! i) k; W" ^) Y
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 楼主| 发表于 2013-5-1 23:12:44 | 显示全部楼层

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  【 白衣菩萨 】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明: 白衣菩萨即白衣送子观音,图中观音菩萨望着怀抱中婴孩,而非端坐正面朝向前方,流露出慈祥的神情,十分特别。左边有护法韦陀侍立,但印痕已不甚清楚;右边为修竹一株。按江南妇女求子,皆供奉送子观音。 北方则多奉九子娘娘。

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白衣菩萨
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 楼主| 发表于 2013-5-2 00:52:10 | 显示全部楼层

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   【 监坛
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说明:(原本无解说) 因一直不解这「尖檀」是何? 是代表何方神圣? 还是神职?
在看到另一幅名为巡檀的神祇画后,始顿然释悟,原来把「巡壇」误为「巡檀」,而这离谱的是把「監壇」误为「尖檀」因为义走岔太远,以致一时会意不来,了解了巡坛之误,引导解开「尖檀」之谜。 所以「尖檀」实系「监坛」。
细审此图神祇样貌与娤束,身披战袍武士,首衬光环,双手握杵,正襟危坐,俨然虎贲勇将,大有一夫镇关万夫莫敌的威严,颇符合「护法尊神韦陀」的形象。所以認定這個监坛的神聖是“韦陀尊神”。    (坛的正体字写法为壇)- R9 I) V6 _( o
         
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尖檀! S% r0 z3 G# _  y: e* A' ?; i
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发表于 2013-5-2 08:23:55 | 显示全部楼层
如此丰富的民间诸神介绍, 好贴.6 X8 ~% L+ `! V, {4 Y0 a* k" Q
楼主发帖辛苦了.! M# O/ I$ p; Q1 U8 t5 z
谢谢楼主慷慨分享.
 楼主| 发表于 2013-5-3 16:27:20 | 显示全部楼层
枫影斜渡 发表于 2013-5-2 08:23
4 Z8 D4 {" E% G, H) `6 V% Y如此丰富的民间诸神介绍, 好贴.) h5 P( D. C& c+ Z
楼主发帖辛苦了.
5 ]( b. i! t% N% k; |谢谢楼主慷慨分享.

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2 ?0 M; J3 u( {1 b6 S谢谢谬奖! 民俗本属大众应该是开放给大家的,再次谢谢你对民俗的喜欢与重视,继续上图' ?( i8 A9 c1 m6 `

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  【 土地正神              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:「土地」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早,原来是基于对大自然力量的敬畏,但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的「土地神」是等级极低的冥界小神,分管人间的某一地面或地段的亡魂,也作为村庄的守护神,相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之,土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。
此幅版画左右刻钟馗与面貌狰狞的鬼卒侍立两旁,似乎有将土地公的地位提升至冥司之主的味道。
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土地正神   N. x* h$ N+ W% W; F+ E
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 楼主| 发表于 2013-5-3 17:01:25 | 显示全部楼层

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   【 土地 】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明:「土地」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早,原来是基于对大自然力量的敬畏,但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神,分管人间的某一地面或地段的亡魂,也作为村庄的守护神,相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之,土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。
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土地
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 楼主| 发表于 2013-5-3 17:06:46 | 显示全部楼层

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土甲之神                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:「土甲之神」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早,原来是基于对大自然力量的敬畏,但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神,分管人间的某一地面或地段的亡魂,也作为村庄的守护神,相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之,土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。
这件版画刻作朴拙,土地神双眼向外飞射而出宛如两道光芒,似乎是意味着土地神的明察秋毫吧!

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 楼主| 发表于 2013-5-3 17:12:23 | 显示全部楼层

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土公土母                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:各地祭祀土地公习俗不同,有单独祭土地公者,有土地公、土地婆并列祭祀者,此即土地公、土地婆同坐供奉,简题为「土公土母」,农历二月初二,相传是「土地公」的诞生日,是日,商家多备牲醴,赴土地公庙祀拜,求商运兴隆。

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土公土母 5 d0 w) X& n4 j  ~; l
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 楼主| 发表于 2013-5-3 17:39:33 | 显示全部楼层
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田公地母】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明:「田公地母」指的就是“土地公与土地婆”。土地神崇拜的起源很早,原来是基于对大自然力量的敬畏,但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神,分管人间的某一地面或地段的亡魂,也作为村庄的守护神,相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之,土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。
这件版画绘土地公婆上位而坐,下方有两条造型简单朴拙的黑猪,和一些庄稼人。图上并有一株稻禾,显示了土地神与农家生活的密切,随时护佑着百姓。

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田公地母7 f" E7 k' d3 }2 E( Y
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