北平"人和纸店"的民俗神祇画

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【广寒宫四大天王关公与观音】

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      【民俗神祇画第二篇】                                             

「北平人和纸店的神祇画」已大致介绍完了。但仍有众多数神祇画散落于国内外，这些幸被保存下来的文物，当初或因为个人的爱好，或学术机构的注重大力搜集，其中台北 国立历史博物馆就保存有一批民俗神祇画，约有近三百张，因为同属一个主题，因此继续介绍这一批给大家观赏‧

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【 玄元上人万法天师太上道祖 】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

     说明: 此幅黑白未加彩，构图紧密，刀法细致，殊为优美可喜，画面上人物为张天师端坐莲华座上，右执芭蕉扇，左捧八卦太极图，背后祥云为饰，左有青龙，右有白虎分立拱侍，惜图左上略有破损，上端题为「玄元上人万法天师太上道祖」，由「玄」字缺末笔，可知系因敬避圣讳原故，藉此定为清代作品(康熙皇帝名玄晔，清人讳玄字，必要时则缺末笔)，张天师即后汉张道陵，为道教创始人，他的子孙世居江西龙虎山，世守天师符印，是道教的继承人。

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. M7 T( b) a* N- m' U- A. ~【 玄元上人万法天师太上道祖 】

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【 玄元上人万法天师太上道祖 】

           

   说明:此幅图系模拟修整之作(非原品)，仅供参考，背后祥云左右园圈中应是「日月」两字，左为「日」，右应为「月」，因残缺补上，在许多道教神祇画的背景经常出现日月两字。

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【 玄元上人万法天师太上道祖 】


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【 道德天尊太上老君 】                          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  

说明: 图中「太上老君」一手捧太极、一手持扇，端坐中央莲座，上端横题「道德天尊太上老君」，左右各为青龙与白虎守护。按“太上老君”姓“李”名“耳”字“伯阳”谥号“聃”，传说曾孕育母胎中八十一年而生白发，故称老子。为楚国苦县厉乡人，曾为周守藏室之吏(史记)，相传：先圣孔子曾问礼于老子。

    老子居周很久，后见周室衰微，乃骑青牛过函谷关，关令“尹喜”望见东方紫气来临，知有大圣人经过，即迎接留于馆驿，尹喜曰：「子将隐矣，强为我着书」于是老子乃着道德经五千余言，即西渡流沙不返。道教徒尊为始祖。

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) v9 I5 o* l" ^$ b% U【 道德天尊太上老君 】



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【 太上老君 】

说明:「 太上老君」 即 「道德天尊太上老君 」，是一般称呼未冠上神号而已。

图中 太上老君端坐中央，手捧太极图，两童子分立左右，道教徒尊其为始祖。

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【 老君 】

    

说明:老君是太上老君的缩写，被尊为道教始祖

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【 老君 】

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【 太阳星君 】                            (转载自台北国立历史博物馆典藏)

                                                                                                                     

     说明:民间称日神为「太阳星君」，古人认为日为君象，相传太阳神诞辰为三月十九日，实在是因明思宗殉国之日为三月十九日，满人入据中原，遗民怀念故君，故托名为太阳神诞，以避满人之忌。

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5 G0 o8 q2 r' u$ C! n, w【 太阳星君 】







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4 n7 J1 c( G! N' i2 m- \" y$ h【 大成先师 孔子 】                     
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   说明: 在中国民间，「孔子」被奉为儒教教主，与释迦牟尼(佛教)、太上老君(道教)合称为「儒释道三教主」。

孔子，姓孔，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年夏历八月廿七，是中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。

  鲁定公九年，51岁的孔子初事鲁国，后与鲁公、季桓子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，颠沛流离凡十四年，公元前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。公元前479年，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。

    孔子一生的“中心思想”可槪括归纳为「仁」与「恕」，其对弟子强调仁的重要 曰: “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤”。

   中华文化诸子百家，孔子虽仅为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以「法家学说」治天下，西汉武帝前推行「黄老之术」而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家，表章六经”，确立巩固了「孔子学说」在中华文化中的“主轴地位”。 恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。在此五千多年，中国之历史进程，中国文化理想之建立，具有最深远影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相伦比 ”，宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”。

  

    孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”。从东周以降以迄民国，历代迭有追封加谥， 孔圣人、至圣、大成至圣先师、万世师表 –等。由于孔子为中国最受推崇的思想家之一，他提倡的儒家思想在以文人至上的传统社会中，自然受到读书世子的奉行，连带地孔子本人也被当作神祇膜拜，希望能赐给读书人智慧。

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( t$ ^& t' e4 @* m  t  G) y7 P【 大成先师 孔子 】

   

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【 至圣宗师 】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明: 此为村塾所供奉之“至圣先师孔子像”，孔子冕服执圭端坐中堂，「四配」(四配为: 颜回、曾参、子思、孟轲) 分立两侧，各地孔庙供奉情形类皆如此。所怪者，孔子面部涂成红色，加冕旒，颇似关公，使人费解。殆民间崇关不忘崇孔欤！

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【 至圣宗师 】

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【 司命灶君 】                 (转载自台北 国立历史博物馆典藏)

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说明:「灶」为五祀之一，民间俗称「灶君公」或「灶王爷」，据说上天命灶君监察人间功过，随时纪录，上白于天，据此夺纪夺算，以增减人寿，故称「司命灶君」。灶神或姓苏或姓张，或说灶神是男的，或说是女的，或是灶神有太太，但其实在最初时，灶神是位女性，《庄子》说她「着赤衣，状如美女」，后来的道书则把灶神说成是昆仑山上的一位老母，叫做「种火老母元君」，手下有五方五帝灶君，曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神。专司管理人间住宅，记下每家人的善恶，夜半上奏天庭。

  

   此件作品中灶君白面红唇、容貌清秀，似为女性的灶神。除灶君以女相出现外，冏异于传统的尚有两旁的楹联，传统是:「上天言好事，回府降吉祥」，这儿是：「日照金瓯呈瑞色，烟浮玉鼎有余香」，再细观，无论设色、构图、与联对内容，这应是比较接近现代的作品。

【 司命灶君一 】




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   说明:  此件作品中灶君白面红唇、容貌清秀，为女性的灶神。与上为同一系列。不同处为将传统:「上天言好事，回府降吉祥」改为「灶能照百福，君可集千祥」，巧妙的把灶君两字嵌在联内。

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【 司命灶君二 】
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【 司命真君 】

   说明: 「司命真君」是灶神众多的称呼其中之一，此作品与上上一幅的格局大致雷同 ，面貌略有不同，素色，两旁对联都是「日照金瓯呈瑞色，烟浮玉鼎有余香」，

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【 司命真君 】

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   【东厨司命九灵定福灶君】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )            

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   说明：有关灶君的神话非常多，姓字名讳也有数种。若按《敬灶全书》中所记，则谓灶君姓张名单字子郭，夫人名卿忌；而俗谚亦云：「灶王爷本姓张，一碗清水三炷香」，故通常公认为灶君姓张。

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    厨行即庖师，茶行乃指茶房或茶馆营业而言。昔时京城内之厨、茶两行为合作的行业，厨行司烹饪，茶行司陈设尊俎、上菜添汤等事务，也兼及婚丧中司仪唱礼诸事，因此旧日婚礼会亲时必有熟知礼节的茶房。从前的茶馆单卖清茶的很少，大都兼饭馆，不同季节有应时小卖。在北京的肴馔即有「茶馆菜」、「庄子菜」、「口儿菜」之区别；茶馆称某某轩，庄子称某某堂，口儿菜乃红白棚中行厨子所做的肴馔(似今日的「办桌」)，茶馆等于饭馆，就好像以前的戏园皆名为茶园一般。八月初三日为灶君诞辰，旧都厨、茶行皆会前往灶君庙祀神，或建所谓的「灶君会」，寻常人家铺肆酬神的情况也相当普遍。

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    【 文昌帝君 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明: 「文昌帝君」相传为天上“张星”，屡次降世，传有七十二化之神话，最后生于晋代，为“张亞子”，战殁，上帝命司人间禄贵科名文学诸事，最初祀于四川梓潼，亦称“梓潼帝君”。二月初三为帝君诞辰。从前读书人为求科名，多虔诚祀奉，组会敬惜字纸称为“文昌会”，此外与文学有关的行业，如刻字工、印刷工，纸店等都要祭祀文昌。 此画面古朴可喜，本版刀法清晰利落，设色亦佳。

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【 文昌帝君 】  

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  【 玉皇大帝 】                        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明: 「玉皇大帝」又称“玉皇上帝”，简称“玉帝”“上帝”或“天公”，为天地主宰，道教最高主神。民间祭祀唯谨，有如臣民之朝帝王，祭典极为隆重。

据《高上玉皇本行集经》记载，玉皇大帝的父亲是净德国王，母亲是宝月光，于丙午岁正月九日午时诞生于光严妙乐国王宫。太子长大后继承王位，但不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又经过亿劫，始证玉帝。

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【 天清三宝天尊 】                      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明: 此版画所刻绘即道教祀奉最主要的神祇，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，合称「三清」。天尊者，高明贵真，三界之主，天人之师也。三清尊神皆为天尊，可见三清是道教尊奉的极高明、极尊贵的天神。

  道教信仰中，相信一切教义及道理皆由“道”所生，“道”是宇宙万物的元始，为了宗教教义所需，道教把道演译为「洪元」、「混元」、「太初」三个世纪，再化为三元、三气，由此变为三位至高的尊神，正是一气化三神。图中中央是居上位的“元始天尊”，第二位的“灵宝天尊”持如意居右方，第三位的“道德天尊”持扇居左方。

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              【 二郎神 】

【清源妙道真君】    ( 摘录自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明: 「清源妙道真君」本名赵昱，据说是青城山道观的一个小徒弟，从道士李珏，隋炀帝知其贤，起为嘉州太守，斩蛟除害，民感其德，立庙于灌江口奉祀焉。俗曰“灌口二郎”。太宗封为“神舅大将军”。明皇幸蜀，加封“赤城王”。宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之，公诣祠下求助于神，果然，奏请于朝，遂尊圣号曰：「清源妙道真君」。另《汤显祖业》二，《诗文集》卷三十四亦云: 西川灌口神即为灌口二郎神。来源：中国行业神。

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【清源妙道真君】
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【 二郎尊神 】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明: 一、「二郎尊神」为治水之神，传说秦昭王时，蜀郡太守李冰次子，助治水有功，受祀为二郎神。

二 、又陆灿常熟县志云：「赵真君名昱，灌洲人，仕隋，炀帝时为嘉州太守，有蛟患，入水斩之为 民除害， 卒后，嘉州人见雾中乘白马，越流而过者乃昱也，因立庙祀之，又行二，故号为二郎 神。

三、 另世俗据封神演义、西游记称杨戬为二郎神，奉之可驱逐妖魔鬼怪。

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: @2 w- O# C9 f9 V" {2 Z【 二郎尊神 】
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  【 二郎真君 】

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说明: 「 二郎真君」為“二郎神”之另一名称，同上解说

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  【 俎豆馨香 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  

   说明：「俎」「豆」皆为祭器，古人用俎豆盛祭品以祭祀祖先，所以表其诚敬追远之心。此图中为宗祠'前陈祭案，案上陈祭品及香烛瓶花，四童分立祭案两侧，祭案有帛炉，以备焚化之用，复有鹤鹿各一，分立案前，一为鹤鹿同春，藉以祝祈福禄长寿。刻工细致，构图紧密，此系供平民祀祖之用。

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   【 天地玉皇 】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「天地玉皇」即玉皇大帝又称玉皇上帝，台闽俗称「天公」，为天地主宰，道教最高主神。正月初九日天公诞辰，民间祭祀唯谨，有如臣民之朝帝王，祭典极为隆重。

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【 天地玉皇 】


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  【 白衣菩萨 】　　　　 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 白衣菩萨即白衣送子观音，图中观音菩萨望着怀抱中婴孩，而非端坐正面朝向前方，流露出慈祥的神情，十分特别。左边有护法韦陀侍立，但印痕已不甚清楚；右边为修竹一株。按江南妇女求子，皆供奉送子观音。　北方则多奉九子娘娘。

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/ u. r1 _  k6 Q+ b2 n6 X, c 【 白衣菩萨 】

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   【 监坛】

说明：(原本无解说) 因一直不解这「尖檀」是何? 是代表何方神圣? 还是神职?

在看到另一幅名为巡檀的神祇画后，始顿然释悟，原来把「巡壇」误为「巡檀」，而这离谱的是把「監壇」误为「尖檀」因为义走岔太远，以致一时会意不来，了解了巡坛之误，引导解开「尖檀」之谜。 所以「尖檀」实系「监坛」。

细审此图神祇样貌与娤束，身披战袍武士，首衬光环，双手握杵，正襟危坐，俨然虎贲勇将，大有一夫镇关万夫莫敌的威严，颇符合「护法尊神韦陀」的形象。所以認定這個监坛的神聖是“韦陀尊神”。    (坛的正体字写法为壇)
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【 尖檀】
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枫影斜渡

如此丰富的民间诸神介绍, 好贴.
楼主发帖辛苦了.
谢谢楼主慷慨分享.

穎太世澤

枫影斜渡 发表于 2013-5-2 08:23
如此丰富的民间诸神介绍, 好贴.
楼主发帖辛苦了.
谢谢楼主慷慨分享.

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谢谢谬奖! 民俗本属大众应该是开放给大家的，再次谢谢你对民俗的喜欢与重视，继续上图


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  【 土地正神 】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：「土地」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的「土地神」是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

此幅版画左右刻钟馗与面貌狰狞的鬼卒侍立两旁，似乎有将土地公的地位提升至冥司之主的味道。

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6 Q6 P6 x) f' e  [4 S) s/ M【 土地正神 】

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穎太世澤

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   【 土地 】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「土地」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

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【 土地 】
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穎太世澤

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【 土甲之神 】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：「土甲之神」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

这件版画刻作朴拙，土地神双眼向外飞射而出宛如两道光芒，似乎是意味着土地神的明察秋毫吧！

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【 土甲之神 】

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穎太世澤

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【 土公土母 】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：各地祭祀土地公习俗不同，有单独祭土地公者，有土地公、土地婆并列祭祀者，此即土地公、土地婆同坐供奉，简题为「土公土母」，农历二月初二，相传是「土地公」的诞生日，是日，商家多备牲醴，赴土地公庙祀拜，求商运兴隆。

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【 土公土母 】
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【 田公地母】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「田公地母」指的就是“土地公与土地婆”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

这件版画绘土地公婆上位而坐，下方有两条造型简单朴拙的黑猪，和一些庄稼人。图上并有一株稻禾，显示了土地神与农家生活的密切，随时护佑着百姓。

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【 田公地母】


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