北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

2 V7 {; d6 |$ R* |* K" x

+ W" [  e3 z: l* O

【广寒宫四大天王关公与观音】

- Y: ?9 v) w, i  j) k# f9 K
7 c1 k; }7 H% {4 ~3 V0 l

# W2 L1 y+ y- o, y# H/ q; p



1 j, R) t$ ?; X0 V3 q; l6 g

穎太世澤

3 {5 a0 I( r( z3 A9 R: f+ k
% E& l) M: h$ k! B; ?

; i2 F& R+ B$ ^  ~! X* c9 H6 I

      【民俗神祇画第二篇】                                             

「北平人和纸店的神祇画」已大致介绍完了。但仍有众多数神祇画散落于国内外，这些幸被保存下来的文物，当初或因为个人的爱好，或学术机构的注重大力搜集，其中台北 国立历史博物馆就保存有一批民俗神祇画，约有近三百张，因为同属一个主题，因此继续介绍这一批给大家观赏‧

- {5 ~1 Y6 |% S. p, i( v



9 ?- P6 t! O1 M) e+ J
0 A" ~4 G6 H8 G* y# U0 K0 U

* Y9 Y4 E* D% ]9 C8 C  w

穎太世澤

3 o3 [, i3 J3 `) `+ P
+ }7 S/ I* S4 H2 F


7 ], r% g% i0 u3 W& n

【 玄元上人万法天师太上道祖 】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

6 i+ V: Z( ~/ y+ {

     说明: 此幅黑白未加彩，构图紧密，刀法细致，殊为优美可喜，画面上人物为张天师端坐莲华座上，右执芭蕉扇，左捧八卦太极图，背后祥云为饰，左有青龙，右有白虎分立拱侍，惜图左上略有破损，上端题为「玄元上人万法天师太上道祖」，由「玄」字缺末笔，可知系因敬避圣讳原故，藉此定为清代作品(康熙皇帝名玄晔，清人讳玄字，必要时则缺末笔)，张天师即后汉张道陵，为道教创始人，他的子孙世居江西龙虎山，世守天师符印，是道教的继承人。

5 ]7 @9 Y; o  c
% f, {% q  ~& u1 \& \2 R1 \

! I" s  n1 N" n4 i# L4 \% D7 U+ H【 玄元上人万法天师太上道祖 】

; k; G; v5 ?! V

' Y. ~+ O# Q4 P, p" D; C0 R
  V, q1 f  Q& k7 P- R) `0 `9 A8 }: H

4 m: T, W, l# h* b) j/ t
$ ?2 |: D# m2 O7 v6 f; }$ X$ U$ P9 g

穎太世澤

3 X$ m+ J2 p5 n9 R+ M9 u& I( w
6 R7 W* d. v, H+ Q, z. B4 T
, S8 w$ i* j8 m2 k9 F0 E: [
' z& Z5 q0 Y  y; F  u
) X4 D/ `! A* i- T

【 玄元上人万法天师太上道祖 】

           

   说明:此幅图系模拟修整之作(非原品)，仅供参考，背后祥云左右园圈中应是「日月」两字，左为「日」，右应为「月」，因残缺补上，在许多道教神祇画的背景经常出现日月两字。

【 玄元上人万法天师太上道祖 】

$ ^7 y0 M% p/ {- ?2 c

2 B* |5 S% e& F1 U1 ^0 [* E

& y* k5 W- _  j$ M! ?1 s3 \2 Y
0 Z" i2 [2 u) N  J) ?2 A, ~; Z* }

穎太世澤

7 R- A6 r) ~" e! L
0 G* U, i% h( Z& ^! }% b
9 j: I% Q% A: |7 k: k7 r
2 o4 D6 h: L; F' e2 c/ A

【 道德天尊太上老君 】                          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  

说明: 图中「太上老君」一手捧太极、一手持扇，端坐中央莲座，上端横题「道德天尊太上老君」，左右各为青龙与白虎守护。按“太上老君”姓“李”名“耳”字“伯阳”谥号“聃”，传说曾孕育母胎中八十一年而生白发，故称老子。为楚国苦县厉乡人，曾为周守藏室之吏(史记)，相传：先圣孔子曾问礼于老子。

    老子居周很久，后见周室衰微，乃骑青牛过函谷关，关令“尹喜”望见东方紫气来临，知有大圣人经过，即迎接留于馆驿，尹喜曰：「子将隐矣，强为我着书」于是老子乃着道德经五千余言，即西渡流沙不返。道教徒尊为始祖。

' Q& y) c$ l5 Z! [. Y( b$ u: h$ U- b
【 道德天尊太上老君 】
5 q' T# @) {7 r* g* C; x2 J

# b+ ^; g" D. n- h4 d


6 `% Z2 W8 R. k

1 ?$ k$ G5 P$ f2 N  R

穎太世澤

" Y# b% t) \8 L& G
! L4 t3 ~! p  s6 W5 i9 o

. \7 M& r8 W1 X! x

【 太上老君 】

说明:「 太上老君」 即 「道德天尊太上老君 」，是一般称呼未冠上神号而已。

图中 太上老君端坐中央，手捧太极图，两童子分立左右，道教徒尊其为始祖。

; v" g$ Z4 @; t( w' }
. O% j6 {1 |' t+ }% C+ `
8 b# Q* a0 l8 J5 G% R
【 太上老君 】
  b/ c+ k, {# _7 `) N! o8 ?1 O


4 ?& {  {. q, ], Y3 l; ]) C% H% v
0 {, I. f# l# W( B+ `7 t$ o

穎太世澤

【 老君 】

    

说明:老君是太上老君的缩写，被尊为道教始祖

* D$ P/ Y# W' M1 _0 b4 V" w
; I& \% G7 z3 r( ]" m" P4 Q

3 V' ?2 v8 V4 D

【 老君 】

* f/ \) E6 ?1 \$ e5 |




+ L9 p- C1 n' N
* n. D3 ~) ^1 Y

穎太世澤

9 T+ `$ i% h" @( f# z2 e$ V
& W1 _4 ~6 Z0 O0 W

【 太阳星君 】                            (转载自台北国立历史博物馆典藏)

                                                                                                                     

     说明:民间称日神为「太阳星君」，古人认为日为君象，相传太阳神诞辰为三月十九日，实在是因明思宗殉国之日为三月十九日，满人入据中原，遗民怀念故君，故托名为太阳神诞，以避满人之忌。

( \  [$ \/ o- f, O) |
, R) j0 s! c, k4 z7 c

: {+ _! s7 J, ^( `8 O! d% \+ t【 太阳星君 】
* l& T$ y) b; c$ V' Z


6 P: [* g& d! \


: W. D2 V! z! ~) t9 }( s% F+ s2 }& j

穎太世澤

1 O5 Q4 O7 W/ l! j4 m3 e7 U【 大成先师 孔子 】                     

- N( ?' y* e6 U4 `1 E: V

   说明: 在中国民间，「孔子」被奉为儒教教主，与释迦牟尼(佛教)、太上老君(道教)合称为「儒释道三教主」。

孔子，姓孔，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年夏历八月廿七，是中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。

  鲁定公九年，51岁的孔子初事鲁国，后与鲁公、季桓子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，颠沛流离凡十四年，公元前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。公元前479年，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。

    孔子一生的“中心思想”可槪括归纳为「仁」与「恕」，其对弟子强调仁的重要 曰: “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤”。

   中华文化诸子百家，孔子虽仅为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以「法家学说」治天下，西汉武帝前推行「黄老之术」而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家，表章六经”，确立巩固了「孔子学说」在中华文化中的“主轴地位”。 恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。在此五千多年，中国之历史进程，中国文化理想之建立，具有最深远影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相伦比 ”，宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”。

  

    孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”。从东周以降以迄民国，历代迭有追封加谥， 孔圣人、至圣、大成至圣先师、万世师表 –等。由于孔子为中国最受推崇的思想家之一，他提倡的儒家思想在以文人至上的传统社会中，自然受到读书世子的奉行，连带地孔子本人也被当作神祇膜拜，希望能赐给读书人智慧。

$ H" }' u; l  e# w6 T0 g5 ~0 _% ]4 q
1 r( h1 Z& U3 v( N4 K
% R+ }! }  i8 U, f  g
+ i9 Q1 h: Y/ v【 大成先师 孔子 】

9 d  R4 Z, A* c9 Y% {

   

5 i% I3 J: q( ^  u, [6 |

6 p% [# Y& w' x' d. `2 L
: D2 I: H# ?* }1 h! q, p
' b! p9 i3 Q5 u1 K* w1 p5 x) I
* Q7 m7 v' }0 z
( Q+ p9 Q6 f+ ]3 _/ F

穎太世澤

. y  u7 j9 \  i) w
# Z, y8 F+ s# E" k
3 Z: f& T! D" y; I  ^$ e
) B" r, j' q; q6 u

【 至圣宗师 】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! M; l% w8 r( I/ N& B

  说明: 此为村塾所供奉之“至圣先师孔子像”，孔子冕服执圭端坐中堂，「四配」(四配为: 颜回、曾参、子思、孟轲) 分立两侧，各地孔庙供奉情形类皆如此。所怪者，孔子面部涂成红色，加冕旒，颇似关公，使人费解。殆民间崇关不忘崇孔欤！

0 Z" k1 C& z' k7 R9 y& y
6 A( D+ t* b% F8 G0 W
# B& G3 O$ E. y8 T$ K9 G( W5 L6 r【 至圣宗师 】


( O5 \* w" x6 U+ w
) R, E+ l' Z- t
7 q0 I/ W' Y" ~8 z$ Z; I' Y6 K! A5 n
+ K  y3 `8 Y) s/ K5 z0 s+ ~


, h+ r+ Q5 @" y" F

穎太世澤

9 s! ^3 R9 I' j. ?) q! p4 j3 _/ }' u- @

【 司命灶君 】                 (转载自台北 国立历史博物馆典藏)

7 J  ?2 f# l) z6 O/ e+ t

说明:「灶」为五祀之一，民间俗称「灶君公」或「灶王爷」，据说上天命灶君监察人间功过，随时纪录，上白于天，据此夺纪夺算，以增减人寿，故称「司命灶君」。灶神或姓苏或姓张，或说灶神是男的，或说是女的，或是灶神有太太，但其实在最初时，灶神是位女性，《庄子》说她「着赤衣，状如美女」，后来的道书则把灶神说成是昆仑山上的一位老母，叫做「种火老母元君」，手下有五方五帝灶君，曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神。专司管理人间住宅，记下每家人的善恶，夜半上奏天庭。

  

   此件作品中灶君白面红唇、容貌清秀，似为女性的灶神。除灶君以女相出现外，冏异于传统的尚有两旁的楹联，传统是:「上天言好事，回府降吉祥」，这儿是：「日照金瓯呈瑞色，烟浮玉鼎有余香」，再细观，无论设色、构图、与联对内容，这应是比较接近现代的作品。

$ P, Y2 M; ?7 ]2 [5 b
【 司命灶君一 】

$ l3 _- |/ s5 M8 u4 V2 _, Z

' }9 ]5 ^5 O0 l) q- ]% h
) d. K5 t+ S: T% l% ?* B4 {. \# b
$ p0 S- Z; u2 f

7 Q+ r2 w" L0 P  k! @7 P7 H
9 f0 d) x5 z+ X

穎太世澤

' N2 u( k% ~& a! [


【 司命灶君 】
  h+ V  [# H% v: T# E! g
) e' t  x& R; a1 m" F0 P

   说明:  此件作品中灶君白面红唇、容貌清秀，为女性的灶神。与上为同一系列。不同处为将传统:「上天言好事，回府降吉祥」改为「灶能照百福，君可集千祥」，巧妙的把灶君两字嵌在联内。

0 f4 e/ Z3 i1 v  i4 d/ ~/ E2 v
6 Y. b& c# {6 o& z' A. z; P
【 司命灶君二 】


' a; ?' _: x/ W1 L+ W3 K


1 d: L* V2 c0 N

穎太世澤

+ {! d( M2 B) b
" {. R/ P$ I% [% `4 O/ I

【 司命真君 】

9 A1 Y6 X" [4 S) ]# R; J

   说明: 「司命真君」是灶神众多的称呼其中之一，此作品与上上一幅的格局大致雷同 ，面貌略有不同，素色，两旁对联都是「日照金瓯呈瑞色，烟浮玉鼎有余香」，

0 \* e' j5 V' n+ ~2 c/ C1 ?/ ~
+ o, m( y0 Z- e
) V/ Z$ L! k) R# E, h

【 司命真君 】

  q" U2 g9 L, o* n

* b! v3 c: `- E( Y

5 e/ p8 Z! E6 M  n5 f4 N

, s+ m- k* l$ C. Q$ M& q/ C

穎太世澤

  |  \8 D3 T, l+ N# J
+ c- k' \( Q( F3 S5 z1 J, [1 u
7 B5 O/ O5 U: o' q5 `$ [, g' L# q* n. C
/ |: n! J7 V5 v2 f& B* R

   【东厨司命九灵定福灶君】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )            

   说明：有关灶君的神话非常多，姓字名讳也有数种。若按《敬灶全书》中所记，则谓灶君姓张名单字子郭，夫人名卿忌；而俗谚亦云：「灶王爷本姓张，一碗清水三炷香」，故通常公认为灶君姓张。

    厨行即庖师，茶行乃指茶房或茶馆营业而言。昔时京城内之厨、茶两行为合作的行业，厨行司烹饪，茶行司陈设尊俎、上菜添汤等事务，也兼及婚丧中司仪唱礼诸事，因此旧日婚礼会亲时必有熟知礼节的茶房。从前的茶馆单卖清茶的很少，大都兼饭馆，不同季节有应时小卖。在北京的肴馔即有「茶馆菜」、「庄子菜」、「口儿菜」之区别；茶馆称某某轩，庄子称某某堂，口儿菜乃红白棚中行厨子所做的肴馔(似今日的「办桌」)，茶馆等于饭馆，就好像以前的戏园皆名为茶园一般。八月初三日为灶君诞辰，旧都厨、茶行皆会前往灶君庙祀神，或建所谓的「灶君会」，寻常人家铺肆酬神的情况也相当普遍。

& K8 n$ D- `+ t' b
( q1 M( D; W$ a9 _0 D
/ T, ~. U8 i0 H
3 ~% k+ v7 j& p) L【东厨司命九灵定福灶君】






$ o3 |  O, W1 L, I# f* H1 b" z
9 p& z  y- \/ {1 z

穎太世澤

" c; p8 F( e! r2 L# Y

    【 文昌帝君 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明: 「文昌帝君」相传为天上“张星”，屡次降世，传有七十二化之神话，最后生于晋代，为“张亞子”，战殁，上帝命司人间禄贵科名文学诸事，最初祀于四川梓潼，亦称“梓潼帝君”。二月初三为帝君诞辰。从前读书人为求科名，多虔诚祀奉，组会敬惜字纸称为“文昌会”，此外与文学有关的行业，如刻字工、印刷工，纸店等都要祭祀文昌。 此画面古朴可喜，本版刀法清晰利落，设色亦佳。

+ S5 d+ A1 c- j. g
: [1 K! T/ N1 Q- i, ?# k

3 g9 M! l+ F! _! o
' l! Y6 C+ B" ~* S' |0 ^

【 文昌帝君 】  

. D0 P3 C: \) C4 l/ F, D
* w9 @: w* Y, i
. h# ^  V  J; H; V# }* Y7 n0 O
+ F: {! e; P+ @! D4 c+ r
6 \& s4 i  _: g- i
+ i. K! G" O" n  J) X; }

- B1 ^: v+ F1 ^0 A* t) f

穎太世澤

5 S* C% ]! k, B% R5 Q9 v

  【 玉皇大帝 】                        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明: 「玉皇大帝」又称“玉皇上帝”，简称“玉帝”“上帝”或“天公”，为天地主宰，道教最高主神。民间祭祀唯谨，有如臣民之朝帝王，祭典极为隆重。

7 }' M* _5 p1 R; o$ V! m

据《高上玉皇本行集经》记载，玉皇大帝的父亲是净德国王，母亲是宝月光，于丙午岁正月九日午时诞生于光严妙乐国王宫。太子长大后继承王位，但不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又经过亿劫，始证玉帝。

0 T8 I/ r5 a6 `. `
  J& r' W% O4 G  D. c2 f- p7 V
" n5 ]$ u, w1 i, y. _
& T* n* D7 Z2 z% b 【 玉皇大帝 】


: A: a; S+ `( E5 k' |& r' s8 Z



" b" F5 n$ o1 ^% Z: C' ]4 p# I+ M

穎太世澤

6 F4 y2 W" @& H



7 A: J9 V$ S7 L! G- n

【 天清三宝天尊 】                      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

+ B6 D& h4 a' e4 r: D% y

   说明: 此版画所刻绘即道教祀奉最主要的神祇，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，合称「三清」。天尊者，高明贵真，三界之主，天人之师也。三清尊神皆为天尊，可见三清是道教尊奉的极高明、极尊贵的天神。

  道教信仰中，相信一切教义及道理皆由“道”所生，“道”是宇宙万物的元始，为了宗教教义所需，道教把道演译为「洪元」、「混元」、「太初」三个世纪，再化为三元、三气，由此变为三位至高的尊神，正是一气化三神。图中中央是居上位的“元始天尊”，第二位的“灵宝天尊”持如意居右方，第三位的“道德天尊”持扇居左方。

% ?0 J8 E* q7 P4 ]- x& Q
6 L6 T9 J' v" L, C: @: s
6 }) I" O, R3 T" H2 j
/ A' ]( x! Q/ `+ O/ g& b; M【 天清三宝天尊 】





% A' W2 @( Y! ], M) F3 i
' y# v  `) B- P) w. f; X
: ]9 I2 A- J1 [2 U) s$ N

穎太世澤

; X4 W1 ^% y( I  i; Y* @
! J# p5 x+ }2 n# m# U- ?

              【 二郎神 】

【清源妙道真君】    ( 摘录自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明: 「清源妙道真君」本名赵昱，据说是青城山道观的一个小徒弟，从道士李珏，隋炀帝知其贤，起为嘉州太守，斩蛟除害，民感其德，立庙于灌江口奉祀焉。俗曰“灌口二郎”。太宗封为“神舅大将军”。明皇幸蜀，加封“赤城王”。宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之，公诣祠下求助于神，果然，奏请于朝，遂尊圣号曰：「清源妙道真君」。另《汤显祖业》二，《诗文集》卷三十四亦云: 西川灌口神即为灌口二郎神。来源：中国行业神。

; x- Z+ Q# H6 o& x' O7 y, m

【清源妙道真君】


" r' Y! e- g3 f" S3 b& r
8 D1 `2 t6 v+ m2 ?8 F! Z




/ Y4 K- L1 ~3 v4 m
, @0 }1 Q9 h, L* ^0 F

穎太世澤

. e. `0 K! u  a
0 h5 f% v9 W8 {

& h3 F& M# ~9 {- |6 o+ ~8 l* @. r

【 二郎尊神 】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

6 x* u1 n- |5 x9 I5 }% R8 M

  说明: 一、「二郎尊神」为治水之神，传说秦昭王时，蜀郡太守李冰次子，助治水有功，受祀为二郎神。

二 、又陆灿常熟县志云：「赵真君名昱，灌洲人，仕隋，炀帝时为嘉州太守，有蛟患，入水斩之为 民除害， 卒后，嘉州人见雾中乘白马，越流而过者乃昱也，因立庙祀之，又行二，故号为二郎 神。

三、 另世俗据封神演义、西游记称杨戬为二郎神，奉之可驱逐妖魔鬼怪。

+ d' f; J2 o+ q# p+ Z+ j6 X1 d) y

  i0 A% u# l1 S: N
【 二郎尊神 】
5 ?# t7 l0 t% L


7 M9 l) s0 r- @/ i7 R& G2 J* J
/ `5 [; M7 d; ^; J
  b. b7 b4 m% l/ X. D/ S- i* E
4 c3 o$ {/ t- Z! v: I  F  S
6 C- M+ q0 O1 t! m* z

穎太世澤

: C( a$ \( n5 f+ I% J  ?
( _- W4 Z3 L( A! `  F4 M7 A) C2 r
0 y9 `1 O( c" t: w9 l
2 W( c. A4 Z8 g' ^7 P6 W9 S

  【 二郎真君 】

0 N; ]$ m0 n! }

说明: 「 二郎真君」為“二郎神”之另一名称，同上解说

1 b8 ?9 t; I* V% ~5 f3 ]

【 二郎真君 】
7 l" b  X* {  q) g& M. O5 A


4 h( u. \9 e  r7 {
* L+ Z$ j# _& Y+ g: A  ~+ Z; G
+ ^0 w5 ]3 ~7 i9 ?% n1 r) E" F: ^
8 X, O0 {$ r0 s. M) y9 n

穎太世澤

0 ]1 {- }% w& ~; y! s
& D1 c% S; F+ ?* M
# t; g+ F1 g$ Y( }' N* ~

  【 俎豆馨香 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  

   说明：「俎」「豆」皆为祭器，古人用俎豆盛祭品以祭祀祖先，所以表其诚敬追远之心。此图中为宗祠'前陈祭案，案上陈祭品及香烛瓶花，四童分立祭案两侧，祭案有帛炉，以备焚化之用，复有鹤鹿各一，分立案前，一为鹤鹿同春，藉以祝祈福禄长寿。刻工细致，构图紧密，此系供平民祀祖之用。

; X4 }! W3 R6 z& m

5 a, z4 h5 h& N5 c& \2 R  D6 G2 ?【 俎豆馨香 】
  U9 x3 t" C( g. v
, j) w4 `( o; c" ]- L4 k5 d
% h) l% t$ G& t& G( I, B


0 L- v9 r7 p9 c: M

/ j& c7 o7 m# M, C) z5 v* U# }

穎太世澤

5 R$ K) g) c- n  O
* c0 d# U; o; v6 c8 ?# v+ J
2 R+ d4 P- s/ f0 j/ A

   【 天地玉皇 】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「天地玉皇」即玉皇大帝又称玉皇上帝，台闽俗称「天公」，为天地主宰，道教最高主神。正月初九日天公诞辰，民间祭祀唯谨，有如臣民之朝帝王，祭典极为隆重。

/ E0 `4 R- T9 U$ Y) _5 }* t$ u6 j
4 b* ~  j! y4 D+ i2 B  s$ A' K

$ X# ^% P% c  n3 l* ^ 【 天地玉皇 】
' [0 F3 A2 {  ], `' V. `2 x. [4 m


( \7 M' b. Y, P5 o6 b
7 l7 ]. o7 h( A* E$ Y

穎太世澤

4 \: @& v/ o; }( c1 {; Y  m) Y) _7 q) f7 \

# Z9 P9 N, q0 R  d4 W
% R4 z% k3 _# o1 ^+ z

  【 白衣菩萨 】　　　　 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明： 白衣菩萨即白衣送子观音，图中观音菩萨望着怀抱中婴孩，而非端坐正面朝向前方，流露出慈祥的神情，十分特别。左边有护法韦陀侍立，但印痕已不甚清楚；右边为修竹一株。按江南妇女求子，皆供奉送子观音。　北方则多奉九子娘娘。

& A; Z& C  U1 ]! F, T2 T: t

6 C: \7 z/ A% I0 Z; z
! ^+ M1 Z8 k7 f( ?6 f) q; \ 【 白衣菩萨 】
* ^, C6 Y& Z& ?8 C8 D* j

! v" j8 ], q# w' j6 E& W7 w

6 q# Z! s2 m3 A

穎太世澤

1 \3 K. P" P& X! y

1 n% [' U8 R- {
: B% y( x& ~' H4 N' Q( k

   【 监坛】

' p: h1 ], [' p) S8 _! T

说明：(原本无解说) 因一直不解这「尖檀」是何? 是代表何方神圣? 还是神职?

在看到另一幅名为巡檀的神祇画后，始顿然释悟，原来把「巡壇」误为「巡檀」，而这离谱的是把「監壇」误为「尖檀」因为义走岔太远，以致一时会意不来，了解了巡坛之误，引导解开「尖檀」之谜。 所以「尖檀」实系「监坛」。

细审此图神祇样貌与娤束，身披战袍武士，首衬光环，双手握杵，正襟危坐，俨然虎贲勇将，大有一夫镇关万夫莫敌的威严，颇符合「护法尊神韦陀」的形象。所以認定這個监坛的神聖是“韦陀尊神”。    (坛的正体字写法为壇)
         

  u1 b1 ?$ A! W* Y, h/ ?

【 尖檀】





! o+ B1 \: W+ z2 m  N( I2 v9 P
$ K3 ?8 P( U4 q6 t% `
& H" E( A; K4 j  O! b

枫影斜渡

如此丰富的民间诸神介绍, 好贴.
楼主发帖辛苦了.
1 k# {2 C% R" s6 ~6 g3 B3 B2 ?谢谢楼主慷慨分享.

穎太世澤

枫影斜渡 发表于 2013-5-2 08:23
如此丰富的民间诸神介绍, 好贴.
楼主发帖辛苦了.
谢谢楼主慷慨分享.

谢谢谬奖! 民俗本属大众应该是开放给大家的，再次谢谢你对民俗的喜欢与重视，继续上图

* b8 V6 \9 B$ q' F
* V- T2 h5 R) |( s
1 l" n' N: @; c2 V7 ^% ^6 S0 y' S

  【 土地正神 】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「土地」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的「土地神」是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

此幅版画左右刻钟馗与面貌狰狞的鬼卒侍立两旁，似乎有将土地公的地位提升至冥司之主的味道。

, x; Y  H  f5 x+ M) D3 F  A
2 V, b# a8 V7 ]' S8 z4 X3 `
4 T% a9 O! a8 e# b* v
- p/ @# N9 u, e7 }$ c【 土地正神 】

5 }# {( \) l& e# g! Z" |

$ z5 i( i! J) z; A
0 ~2 A5 [! s1 U% T; S- f

穎太世澤

   【 土地 】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「土地」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

0 c- ?" Z% }% W$ I3 ?

# w) M" I7 a) h5 o/ K7 a0 T# \* K; H
& F+ x* b' L, k  K【 土地 】
8 z" B. i4 e/ L3 G6 r; T  _, ?0 c1 ^. c




( H/ a. ~& k) u% h' D7 b% C
$ H7 m; P4 ~( [; Y

穎太世澤

5 n" e2 R9 D& Z6 H- e

5 J, z- E2 t( R0 e" C

【 土甲之神 】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

1 q# r& m" d7 a) L' q5 y

说明：「土甲之神」指的就是“土地公”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

这件版画刻作朴拙，土地神双眼向外飞射而出宛如两道光芒，似乎是意味着土地神的明察秋毫吧！

' ^* e1 E, k. a3 Z$ W5 V% [
+ W8 K/ D8 [" y; g3 m
% t5 i. z0 R, ^0 D: Q' p【 土甲之神 】







: i- w; ~5 J  V% N1 ]& i5 A

穎太世澤

4 p8 U! [3 O: Z
7 e3 K/ q+ x$ N' L

【 土公土母 】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：各地祭祀土地公习俗不同，有单独祭土地公者，有土地公、土地婆并列祭祀者，此即土地公、土地婆同坐供奉，简题为「土公土母」，农历二月初二，相传是「土地公」的诞生日，是日，商家多备牲醴，赴土地公庙祀拜，求商运兴隆。

9 y* F- {  [3 c! w5 u5 D) j
! t" W9 V- c: l: ?* A1 T* O

  `7 X% t* a6 _3 _/ a( c* z1 i【 土公土母 】
. L1 n, ]  u; S4 Y, I. [

& V: f9 E  s2 @6 X9 V# [8 M* a
6 |/ n. O! L% B4 I( C4 M, i. e



3 I* z/ l6 Q) h% z$ g! t& A  g

穎太世澤

4 Q# n8 i+ a8 f1 t
2 |7 F% P4 |5 q. B. i# c
0 I1 U4 U9 W& s

【 田公地母】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

& S; T0 B/ l- Q1 N* z

说明：「田公地母」指的就是“土地公与土地婆”。土地神崇拜的起源很早，原来是基于对大自然力量的敬畏，但后来的土地神与最初的「社神」(土地神)并不太相同。今日我们祭拜的土地神是等级极低的冥界小神，分管人间的某一地面或地段的亡魂，也作为村庄的守护神，相当于人世的村长职位。人们普遍立庙祭拜之，土地神也就成为与人们生活最密切的神祇之一。

这件版画绘土地公婆上位而坐，下方有两条造型简单朴拙的黑猪，和一些庄稼人。图上并有一株稻禾，显示了土地神与农家生活的密切，随时护佑着百姓。

【 田公地母】
; y5 q" e- f! |3 ~3 F


" t* E' n/ E; B

1 j2 P  _, q- ?, N
! F9 p' r/ _' t