北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

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$ j8 _- C- ?2 {4 ]& y          【 引蒙娘娘 】


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               【 培姑娘娘 】
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穎太世澤

                  【 眼光娘娘 】

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                  【 催生娘娘 】
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8 d: G$ x+ [- q: k$ n& F3 x) Z0 |                  【 痘兒哥哥 】

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【 玉皇上帝 】

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    说明：玉皇大帝，全称「昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝」，又称玉皇上帝、玉皇、玉帝、天公，玉皇上帝是道教中的天界的实际领导者，也是地位最高的神之一。

    在中国民间信仰中，玉皇上帝俗称「天」、「天公」、「上天」、「苍天」、「老天」、「老天爷」等。

《玉皇经》讲述玉皇远古时期「舍身堵北缺，代存万众生」的故事。玉皇大帝是神界皇帝、天庭之元首；

在道教神系中是天界地位最高的神之一，地位仅次于三清，为三清所化生出之先天尊神，统辖宇宙众神，常与四御之神并论。

【 玉皇上帝一 】
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【 玉皇上帝二】

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【 威显关圣大帝 】

    说明：关帝与玉帝现代民间流传「玉皇退隐说」。表示原本的玉皇大帝退隐，「现任玉皇大帝」是关公，也就是第十八任玉皇大帝。这种说法源自清朝末年四川、云南地区的罗教系统的鸾堂，在龙华三会的末世观下，认为原本的玉皇大帝任务已经完结，在诸天神佛选举下，由关圣帝君接任新一届的玉皇大帝，以拯救世人。其中最重要的文献，是四川龙女寺在清道光庚子年（1840年）扶鸾产生的鸾书《洞冥宝记》。到了民国初年，「关帝当玉皇」的说法，已经随着鸾堂和先天道派的传播，流行于中国大陆各地。

  二次大战后，山东的同善社系统鸾堂也传播到台湾，1946年在南投鱼池启化堂和基隆代天宫都分别扶鸾产生《玄灵玉帝真经》，说是玉帝已经换人，为了避免百姓依然祭拜卸任的玉皇大帝徒劳无功，因此要扩大宣扬此一新说。到了1980年代，透过台中圣贤堂的大力宣传，「关帝当玉皇」的说法已经广为人知，而反对此新说的宗教人士也开始著作鸾书，展开反击。不过以起乩扶銮之「玉皇退隐说」，人多无法相信。能够掌控上天者，必有甚深功德，而玉皇大帝既然为苍穹之主，必定德行超然，神祇非贪欲之人，岂会因执政日久而腐化、恋栈？有德者常在其位即可，又何必重新选举？又敬考玉皇大帝之说，一如人间帝王之说，数千年来的中国历史，未曾闻玉皇宝座易主，何以一夕之间即变？又何以君主制变为共和制？另再敬考于关帝君生平，以忠义、尊君着称于世，升天之后又岂有可能无人臣之礼而僭君宝座？

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则可知此说，乃有心人士之编造，欲人之崇信。非但惑众，又陷帝君于不义也。

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" ?; W8 L' Z8 w( |: T【 威显关圣大帝一 】

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【 威显关圣大帝二 】


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【 威显关圣大帝三 】
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穎太世澤

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【 悲、愿、智、行 】

   说明：在中国的「大乘佛教」里有四大菩萨是广受民间爱戴与膜拜的，分别是【观音】【地藏】【文殊】与【普贤】，观世音又称「大悲菩萨」，地藏又称「大愿菩萨」，文殊又称「大智菩萨」，普贤又称「大行菩萨」，这四者分别代表「佛」的悲、愿、智、行、合称悲愿智行四大菩萨，尤其在汉传佛教特别流被广布。

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【 观世音菩萨 】

    说明：观世音菩萨），又译为观自在菩萨、光世音菩萨，西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。同时祂也是四大菩萨之一。

佛教的经典上说观世音菩萨的悲心广大，世间众生无论遭遇何种灾难，若一心称念观世音菩萨圣号，菩萨实时寻声赶赴，使之离苦得乐，故人称「大慈大悲观世音菩萨」，为佛教中知名度最高的大菩萨，民间的普及有「家家阿弥陀，户户观世音」的称誉。在中国浙江的普陀山为中国四大名山之一，传为观世音菩萨的道场

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: w" |; O1 C# T【 观音菩萨 】
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【 地藏王菩萨 】

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   说明：地藏菩萨，或称地藏王菩萨。因其「安忍不动如大地，静虑深密如秘藏」，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其「久远劫来屡发弘愿」，『地狱不空、誓不成佛』故被尊称为大愿地藏王菩萨。据《地藏菩萨本愿经》记载，地藏菩萨在忉利天宫受释迦牟尼佛的咐嘱，在释迦牟尼佛涅盘后至弥勒佛降生人间前这段时间内，六道一切众生皆由地藏菩萨来教化。祂发出无比的大悲弘愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」，自誓度尽六道一切众生然后成佛。

  

     在民间，常把地藏菩萨看成地府的主宰，或称为「幽冥教主」。因此，一般举办丧事、清明扫墓、盂兰盆会、超度法会等，常供奉地藏菩萨，以祈求亡者得度。另外，在墓地、灵塔，或是战乱、事故频发之地，人们往往建筑寺庙祭拜地藏，希望地藏王菩萨超度亡灵，保佑生人，所以地藏王菩萨也是安灵的象征。

安徽省青阳县九华山，为中国四大佛教名山之一。 传是地藏菩萨道场

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【 地藏王菩萨 】

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【 文殊菩萨 】

    说明：文殊菩萨，又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨，亦称妙吉祥菩萨，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为「妙吉祥」；Mañju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，śrī，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们一起被称为现在娑婆世界的「释迦三尊」。文殊也是八大菩萨之一《首楞严三昧经》：文殊师利菩萨过去早已成佛，名为龙种上如来。

其指导弟子很多也已成佛，所以经中常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化，利益众生，现乃倒驾慈航，化作菩萨，一方面协助释迦牟尼佛弘法利生，一方面与普贤、观音、地藏联合普度众生。

    凈土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰：「文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。」

  山西省五台县境内的五台山（又名清凉山）被公认为文殊菩萨道场，并雄踞中国佛教四大名山之首

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0 I! r6 `( [* S2 n0 I2 E1 @【 文殊菩萨 】
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【 普贤菩萨 】

        说明：普贤菩萨，音译为三曼多跋陀罗，是汉传佛教四大菩萨之一，象征「理德」、「行德」的菩萨，与文殊菩萨的「智德」、「正德」相对应，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，与左胁侍文殊菩萨被称为「华严三圣」。普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠、金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征，是实践菩萨道的行为典范，《华严经》的普贤菩萨行愿品解说念诵、受持、修行普贤行愿的无边功德利益。行普贤菩萨的十大愿最后导归极乐世界，帮助一切众生脱离娑婆苦海，往生西方极乐世界阿弥陀佛清净国土。
) T* ]# ~2 l# i, \: q( w在四川的峨眉山为中国佛教四大名山之一，传是普贤菩萨的道场。
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【 普贤菩萨 】
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【 释迦牟尼佛 】

   说明：释迦牟尼 原名悉达多·乔达摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人，生于现在尼泊尔的南部，佛教创始人。成为佛陀后被尊称为释迦牟尼，佛陀（Buddha）的意思是「觉悟者」，也就是彻底觉悟宇宙和生命真相的人；在民间信仰中也常称呼为佛祖。释迦牟尼是后人对他的尊称。「释迦」是他所属的部族释迦族的名称，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意为「文」、「仁」、「寂默」，所以汉文翻译又作「能仁寂默」、「释迦文佛」等。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。

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【诞生】

释迦牟尼出生于迦毗罗卫国，为释迦族。父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。

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【成长】

他八岁开始，从毘奢婆蜜多罗学文，从羼提提婆学武，从小在宫中过着舒适的生活。成年后，为他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷 ，并与她生有一子罗睺罗。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因为如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己，对世界会有更多更深的困惑与不安。

【出家】

29岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。

【修道】

为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰，阿罗陀为沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禅定状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。

【成佛】

于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年，忍受饥饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定，并发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀

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【宏法】

佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道，他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。传播教义述说经典

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【三转法轮】

释迦牟尼佛先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说「四圣谛」再开始，即「苦集灭道」。灭谛中提及涅盘，为了阐释涅盘的内涵及意义，慈悲的佛陀更深入说明空性之理；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》是谓「初转法轮」。藉由对空性的认知，开始说明众生本有的如来藏，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》，是谓「第二转无相法轮」。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释以《解深密经》、《如来藏经》、《妙法莲华经》、唯识方广诸经，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。是谓「第三转善分别法轮」。

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【涅盘】

八十岁时佛于拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭，火化后的舍利子由摩揭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

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. R+ n- m) {8 x【 释迦牟尼佛 】

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【 给孤长者 】

    说明：是（人名）佛陀时代的长者之名。梵语本名「苏达多」，译作「善施」，其梵语别号「阿那陀摈荼陀」，译曰「给孤独」，略名「给孤」，建祇园精舍之人。西域记六曰：「善施长者，仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独焉。」玄应音义三曰：「阿那他 (阿那陀)，此云无亲，旧人义译为孤独。宾荼驮写耶(摈荼陀)，此云团与，旧人义译为给。犹是须达多(苏达多)之别名。修达多，此云善与，故得给孤独名也。」这段话白译就是 ﹝ 玄应音义三说: 「阿那他」在这里之义是「无亲」，而从前的人把它翻译为「孤独」，「宾荼驮写耶」在这里之义是「团与」，而从前的人把它翻译为「给」，这只是「须达多」之别名，修达多在这里之义是「善与」，因此得「给孤独」之名也。  另一译名须达多（Sudatta），古印度憍萨罗国富商。为人乐善好施，常施给孤苦无依者，又称「给孤独」（Anathapindika)。

         须达多居士本来信奉外道，后来听闻释迦牟尼佛说法，万分感动，发誓为佛教护法，须达多看到城南郊之园林幽清静雅，想要把此地奉献与释迦佛，改为精舍，于是拜谒地主祇陀。祇陀乃波斯匿王之太子，富有无比，根本看不上须达多手上的银钱，于是戏言「将黄金铺满园地，才肯卖出」。须达多欢欣鼓舞，耗尽家资，终于办到要求，将金箔铺满了园地，祇陀太子感动而言：「园中土地，尽满金箔，已为公得。惟我园中木未贴金箔，仍为我有。吾亦欲以献佛也。」

   因祇陀太子奉献树林，须达多（给孤独长者）奉献园地之故，故称「祇树给孤独园」，简称「祇园」。

波斯匿王、祇陀太子，及须达多三人，因为檀越护持佛法一事，后来被列入伽蓝神之列。

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【 白衣大士神咒 】

说明：，白衣大士神咒，其出处一直是个谜团；有修行人言白衣大士神咒是梦授之咒，有修行人更言此咒是伪，净土宗一代师范 李炳南 居士，说此咒语之组织，梵汉混杂，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。 圣严法师在其大着《观世音菩萨》一书中，亦对此咒有如下描述：「此咒的出现和流传，为时甚晚，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾殃化为尘。」的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常显着，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，此咒的内容是：

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   “  南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（三称三拜）′   南无佛 ′  南无法 ′  南无僧 ′ 南无救苦救难观世音菩萨 ′  怛垤多′ 嗡 ′  伽罗伐多 ′ 伽罗伐多′  伽诃伐多 ′ 罗伽伐多 ′ 罗伽伐多′  娑婆诃 ′  天罗神 ′  地罗神 ′ 人离难 ′  难离身 ′  一切灾殃化为尘′  南无摩诃般若波罗蜜。”               

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此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。

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     其实白衣大士神咒，并非伪作，原咒记载于《大正藏》密教部四之《陀罗尼杂集》卷九中，只是其名为《观世音说随愿陀罗尼》及咒文与今之流通本稍异，故不为人发现留意。《陀罗尼杂集》记载此咒的内容为：「南无观世音菩萨　但提（口他）　呿罗婆多　呿罗婆多　伽呵婆多　伽婆多　伽（口伐）多　莎呵。行此陀罗尼法，应静处专精礼拜遶塔，诵是陀罗尼万二千遍，当见观世音菩萨每诵二十遍点一圆圈一切所愿随意皆得。」

       此幅白衣大士神咒画，除白衣大士圣像及救苦救难文，有二百四十个小圆圈，当系每诵五十遍点一圆圈，据说常诵此咒非常灵验---能救苦救难渡化实现愿力。

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【 白衣大士神咒 】



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【 白衣送子观音】

     说明：观世音菩萨有很多种形象，自五代（约十世纪）以来，已逐渐以女神的形象呈现，而且从明代开始，各种描绘观音不同型态的画作，如五身、三十二身、五十三身皆有人创作，在佛教艺术中又有所谓的「三十三身观音」。一般认为菩萨这些复杂的化身是来自《法华经》中的三十三种，或《首楞严经》中的三十二种观音化身。 但事实上，这些创作祂们与经典的来源没有直接关系，例如水月观音与白衣观音在中国艺术里是很有名的，但在经典中却没有提到。其他三种观音，鱼篮观音、蛤唎观音、马郎妇观音，则来自中国的传说。

依据

1."普门品"中所记载,观世音菩萨的三十三种应化身

2."阿娑缚抄"二十八化身观音之说:

3."千光眼观自在菩萨秘密经"中八观自在说:

4."千光眼观自在菩萨秘密经"中更说二十五观音

5."千光眼观自在菩萨秘密经"中也举出四十观音, 此四十观音全是十一面二臂,每一手持物各异,依其求愿不同,施与不同

6."诸尊真言义抄"中所说, 有十五尊观音:

7."首楞严经"有三十二应身

以上诸说皆无送子观音，即使一般常指的观世音33应身中也并没有送子观音，但三十三观音中的白衣观音，着白衣，左手执莲花，盘坐于莲花台上形象被认为可以消灾延命，保家人平安。因其是家庭的保护神，成为百姓心中的送子观音。其实在33应身中何妨再加上送子观音成为34应身观音

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【 监斋使者 】

    说明：面燃鬼王的典故出现在「阿难遇面燃鬼王」的佛经故事。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载，释迦牟尼佛的弟子阿难尊者在林间修习禅定时，忽然看见一位满脸火焰熊熊燃烧，骨瘦如柴，痛苦异常的鬼王来到面前。鬼王自称「面燃」，说阿难三天之后将堕落饿鬼道，想避免，就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙人，各一斛饮食，并供养三宝。阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生，如此则能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设「面燃鬼王」的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。

       道教说法: 道教的说法则是太乙救苦天尊化身「面燃羽林监斋普渡真君」，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请「面燃鬼王」监斋，而是有「何将军」、「乔将军」两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为「北魁玄范府神虎何、乔二大圣」。

   我的看法是佛道的综合体，因为「面燃佛」典出佛教，而「监斋使者」是道教的神职，在汉化的大地上道教非但未排斥佛教，还把许多佛教的神祇纳入自己的系统俨然一体，这种情形在佛教中也可看见， 例如道教的「关圣帝」也是佛教的「伽蓝菩萨」，可以说普存民间的信仰佛道已然不存在籓篱，所以有时我们看到神祇画中出现的众神诸佛融溶一堂热闹非凡，在希腊的神话里有众神殿或着万神殿 (Pantheon) 这一名称，有一部分神画摆在下一篇介绍将是实至名归的中国版万神殿

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【 监斋使者一】
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【 监斋使者二】
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                 【 万神殿 】

      

道教众神诸佛融溶一堂的画面见证中国百姓的包容，然最主要的是博大精深的教义，散播的是「大爱」，大爱是无私的，超越种族宗教籓篱，没有非我族类就是「异教徒」的观念，是以自认标榜民主自由的美国陷入宗教的纷扰，就是因为祂们宣扬的是狭义的爱，具有排他性， 欧美传教着眼是希望你成为教徒以扩张版图，大乘佛宣教只在度众并不在意收徒一切随缘，佛教布施叫施舍，是随意捐献，且万人施万人舍；十方来十方去，即从各处收的金钱财物最终也将散出给需要济助的人， 西洋教则明文规定在教义里教徒应纳收入所得十分之一奉献给教会，这和当前存在大陆佛寺硬性收取门票的举措实是异曲同工，不由感慨西风东渐的思维，已在侵蚀佛教本义，期望这股风尚能在一段阵痛过渡期后逐渐导回正轨，才符合佛教大爱无私的精神。

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【天地三界十八佛诸神】

   说明：此画中所奉神祇概分七列，正中主要三列为主神，第一列为“纵横三世佛”，第二，三列为道教“三清四御”，以外其他诸神菩萨融溶一堂所组成的“众神殿”。

    首列: 由左至右为「弥勒佛」「阿弥陀佛」「如来佛」「药师佛」「燃灯佛」主尊，如来佛是一般民间的俗称，较正式称“释迦牟尼佛”或“世尊”，在主尊两旁为释迦牟尼佛左右胁侍「文殊菩萨」和「普贤菩萨」，阿弥陀佛左右胁侍「观音菩萨」和「大势至菩萨」，其他「准提」「大悲」「白衣」「鱼篮」为观音的应身。

药师佛与释迦牟尼佛、阿弥陀佛为「三宝佛」，亦称横三世佛。佛教界有说法认为横三世佛为一体，只是为了渡众生而化身为不同   的形貌。弥勒佛、释迦牟尼佛与燃灯佛合称“纵三世佛”，“燃灯佛”系佛教中之过去佛，地位极尊，“释迦牟尼佛”为现世佛，而来世佛则为“弥勒佛”。

  

第二列: 由左至右为「無(无)生母」「太清」「上清」「玉清」「吾(无)生父」，在两旁为十二宫辰 十一大月 众神。

第三列: 由左至右为四辅或称四御「后土」「紫微」「玉皇」「勾陈」，在两旁则为「北斗」「东斗」「南斗」「西斗」诸星君。

第四列: 由左至右为「文昌」「真武」「天师」「天、地、水三官大帝」「九天应元雷声普化天尊」「天篷」「天佑」。

第五列:由左至右为以"东岳"为首的五岳大帝组分别是: 「北岳大帝」「中岳大帝」「东岳大帝」「南岳大帝」「西岳大帝」，及以"天仙娘娘"为首的娘娘团分别是: 「子孙娘娘」「催生娘娘」「天仙娘娘」「送生娘娘」「眼光娘娘」。

第六列: 由左至右为以'增福财神'为主的财神团，分别是左:「利市仙官」「增福财神」「招财财神」，中间「地藏菩萨」及以右: "关帝"为主的 三人组分别是「周仓」「关圣帝」「关平」。

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第七列: 「沙彌」「傅大士」及 冥府为主的十殿阎王，  分别是「一殿秦广王」「 二殿楚江王」「 三殿宋帝王」「四殿五官王」「 五殿阎罗王」「 六殿卞城王」「七殿泰山王」「八殿都市」「九殿平等王」「十殿转轮王」。

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其他 兩側下方不及备载的低阶神祇 。包括四直功曹: 「直时」「直日」「直月」「直年」等等

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【天地三界十八佛诸神之一】
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【天地三界十八佛诸神之二】


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【天地三界十八佛诸神之三】




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【天地九佛诸神】

　　说明：此幅「天地九佛诸神」与「天地三界十八佛」诸神的布局，除格局稍小内容略有更动外，前三列大致相同，主尊皆为「三世佛」「三清」「四御」等，后四列简缩为两列，神祇少了「五岳大帝」「五位仙后娘娘」和「一组天神」天蓬、天佑、九天，仍保留「三官大帝」「地藏」「十殿阎王」，以「关公」为首的「财神」及以「真武」为首的天神。


【天地九佛诸神】

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【众神殿】

　　说明：此画并无额题，甚至有一部份神祇也没有名称，也有一些字跡模糊不清难以辨认，但明确的，这是一幅集诸神于一堂的神祇画，因以众神殿为名。众神排列如后：

第1列  　 佛 　 佛　　   佛      佛    　 佛     　佛       佛     　佛      佛      

第2列   财神    口衣    太阴   溢光佛   如来佛   牟尼佛  　太阳    招宝    增福

第3列   普贤    观音    文殊   太清     玉清      上清     人皇     天皇    地皇

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第5列   牛王   天口     马王    周仓      关帝     关平    土地    白衣    山神

第6列   口口   康元帅  赵元帅  水官      天官      地官   马元帅  温元帅   二郎

第7列   鬼王   送生    天妃    子孙      代北      斑疹    天百     眼光   宅神

第8列   十王   八王    六王     二王     五王      地藏    大王    三王   四王  七王  九王

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【天地三界十方万灵真宰】

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　说明： 此图以中央设立之「天地三界十方万灵真宰」神位为主，画面上所列大小诸神像是作陪衬之用，民间亦有用木制牌位上写「天地三界十方真宰」，陈于庭院中，当空供养礼拜者。俗以天地万事万物，冥冥中自有其主宰，然无从具体指出，有指其为玉皇大帝者，其左右各侍者，象征天庭中之众神祇。

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- U' ^( E+ ^4 o4 `  Q1 }* M【天地三界十方万灵真宰一】
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【天地三界十方万灵真宰二】
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【天地三界十方万灵真宰三】

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【天地三界十方万灵真宰四】

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　【 煞　神 】

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　　说明：根据道教的信仰，世间处处充满「煞神」，一但触犯到煞神便会招至种种不幸的事故，如运途不顺、疾病缠身、破财等。如土煞、小儿关煞、五鬼等，如犯太岁 、太阳、丧门、太阴、官鬼、死符、白虎、天狗等。祭关煞解厄 即祭拜煞神以解除厄运之意。

　为保平安消灾解厄在道家有很多不同的祭解方式:

《祭元辰》:祭本命元辰

《祭关限》:凡是生辰带来或是遭遇关煞时．可以祭关限来预防或化解.例如:小孩子有「三十六关煞」。夜啼关(　爱哭关)，小孩命带此关夜间常啼哭，收魂即可，有些可透过祭解化开．像是水火关、血光关等

《祭星》:祭本命星

《掩魂》: 即行年遇「走刑运」，该年运途较差. 容易惹出事端．甚至影响自己与家人平安．则利用掩魂避灾。　　掩魂亦称「盖魂」其用意在让煞神暂时找不到掩魂的年期.掩魂必需注意的是，年满(或期满)后一定要记得　　重新起魂.否则一辈子难有大成就 。

《安太岁》:「犯太岁」者唯恐触怒太岁于己不利，便于值年全年祭拜太岁神，以求保佑自己消灾免祸，一般人　　多到寺庙安太岁，以趋吉避凶。

《点光明灯》:点灯用意在礼佛求平安保运途，与安太岁几乎是新年并行的事，民间的宫观早将点光明灯纳入，　　也算佛道一体的仪式

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【 七十二煞神一 】


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【 七十二煞神二】



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【 灶神 】

　　说明：灶神俗称「灶君」，又称为「司命真君」、「灶君公」、「护宅天尊」、「灶君爷」或「灶王」，其全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」。中国北方称他为「灶王爷」，也就是厨房之神。

　灶神起源甚早，商朝已开始在民间供奉，及周礼以颛顼之子黎为灶神。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神五位神灵共同负责一家人的平安。灶神原是主管人间的饮食之神。约在东晋前，灶神又多了监查人间罪恶，掌握一家喜祸福寿的职能。东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」，这段话白话说就是:灶神会在黑夜上天举报罪状，人若犯大错减寿三百日，犯小错减寿三日。成书于元、明之际的《东厨司命灯仪》曰：「灶神职重，秉下民倚伏之权。」，清代《敬灶全书》：「灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。」

灶神除掌管人们饮食外，也是玉皇上帝派遣到人间考察一家善恶的官。灶神左右随侍两神，一捧「善罐」、一捧「恶罐」，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终统计后再向玉皇上帝报告。

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　农历12月24日是灶神离开人间，上天禀报的日子，家家户户都要「送灶神」。送灶神的供品一般都用又甜又黏的东西如糖瓜、汤圆、麦芽糖、糯米团等，主要是要塞灶神的嘴巴，让他回天上时多说好话，所谓「吃甜甜，说好话」、「好话传上天，坏话丢一边」。也有用酒糟涂灶君，称为「醉司命」，意思是把灶神弄醉，让他醉眼昏花，头脑不清，可以少打几个小报告。祭毕连同甲马及财帛一起焚烧，代表送灶君上天，同时焚烧一个用篾扎纸糊的马，作为灶神上天的坐骑，仪式便完成。在除夕夜（另一说在大年初四），再行接灶神之礼，当奉祀灶神完后，在灶上黏贴新的灶君纸马。人们一般在灶上贴一张灶神的画像，或在一块木牌上，写着「东厨司命定福君之神位」，并在两旁贴上「上天言好事；下界降吉祥」的对联。

　现在民间供奉的灶君纸马，大都是一对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像，，称他俩为「灶王爷」、「灶王奶奶」；也有的只画灶君一人，俗称为「独坐灶王」。此外民间也有灶君是玉皇上帝之弟的说法，所以有些画像则是样貌年轻、手持如意者。

灶神在大小庙宇都少有供奉，因土地、户神、门神、井神和灶神等，这是中国中原地区传统的「五祀」，也称家神， 一般民间供在厅的「家堂五神」神明联上，灶神位居左下方，每天祭拜，但也有将灶神单独供奉在祖厅的情况。

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