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楼主: 穎太世澤

北平"人和纸店"的民俗神祇画

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 楼主| 发表于 2014-3-28 12:57:29 | 显示全部楼层

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真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下册 第46
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 楼主| 发表于 2014-3-29 04:54:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-3-29 13:04 编辑 9 G# c) p( [5 z) x

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 楼主| 发表于 2014-3-31 05:25:59 | 显示全部楼层
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普门经变】    (国立台北故宫博物院資料)
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说明:《观世音菩萨普门品》是《法华经》二十八品中,唯一独立的单行本;普门观音能够解脱众生 水、火、罗剎、刀杖、恶鬼、枷锁、怨贼等「三灾七难」,拔除人心贪、嗔、痴「三毒」,成全生男、生女等「二求」,同时又能「十方诸国土,无剎不现身」,应对象之不同而化现三十三种身渡化苦难众生,此一无缘大悲精神,促成观音信仰的风行,早在唐代开始便有许多〈普门品〉的单一写本。本图为 明代泥金 扉画,图中经变标以颂文为名的题记
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普门经变
姚秦释鸠摩罗什译
隋释阇那笈多译重颂
明泥金写本 一册 二幅附图
经折装 瓷青笺本 泥金 
每半叶框26.4x12.1 公分

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普门经变
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 楼主| 发表于 2014-3-31 19:54:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-3-31 21:09 编辑
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    【大悲出相( ]+ x* e. x; \8 o# k( {  P

/ ^- D1 Z0 {/ P- H) U) \1 M说明:佛法的布教对象,决定了设教的方法差异;至少反映在僧侣、居士,以及庶民的特色上。从佛教图像的起源和开展,最能看到其布教的用心。「大悲出相」的出现和衍化,是藉由多元的图像和数量的繁盛,对庶民大众阐释观音无远弗届的教化誓愿。& u' v; Z/ m8 l) L- N# p+ h* ?' v- E. B
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传世的「大悲出相」画本甚多,流布亦广;最常见到的多是「八十四尊像」一类。然而从元代以来,曾经流行过的图像画本则不限于此一种;如:明本《大悲心陀罗尼经》绘有「五十尊像」,清康熙年间重辑补像刊刻的《大悲忏法》有「五十二图像」,清初晋法师说有「幻出四十九相好身」者, 浙江普陀山古本「大悲出相」更成「八十八尊像」,蔚为大观。
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故宫所藏的《明人千手千眼大慈心陀罗尼经》正是一本融合「见肉泥金」与「描金钩线」的精致明画本「大悲出相」卷。

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诸尊图像的起源,原是由传为唐不空三藏所译的《观自在菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》中的咒语脚注而来;但是现存不空译本的咒语脚注仅有四十八项,而现今的「大悲出相」咒语脚注至少有五十二项,最多八十八项。可见,这当中有许多开展的轨迹,很值得我们进一步去探索。有人认为这些咒语脚注有可能并非不空三藏所做。也有人主张该脚注都与咒语意义无关,只是为应修习瑜珈观行人具修三密行;身密手结印契召请圣众,口密诵真言,心密住三摩地。殊不知竟遭后世误会,以为每一句咒语,都是圣众名号。

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追溯汉传「大悲出相」图像创作之教理基础,中、外的佛教学者总是推测而无所求证,但这是个很有趣的问题!或以为这具有补足密教部千手图像系列完整性的价值。我们不妨说「大悲出相」源自《千手经》的「般若十心」 (大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心 ),这是观音大悲心陀罗尼的真实相貌,亦是后世信众图绘此经菩萨众相的最重要依据。
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《妙法莲华经》的信仰,显示着佛陀终极教法──欲令一切众生开、示、悟、入佛之知见──不舍任何一个众生的强烈救世使命感!天台家藉由对〈观世音菩萨普门品〉的开演,全盘托出法华思想的全貌,以及在实践上的灵活和方便;图像上则藉由「施无畏变相」及「三十二应化身变相」来开展。

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〈普门品〉的功能是为启发新学《法华经》的人们,先仰仗诸佛愿力免诸苦难、安稳其所,终能渐次增上、护持在心,以弘传「一佛乘」的奥义。「大悲出相」变化多端,寂怒互现的特色,想来有源自观音普现色身三昧的道理在其中;依据观音普现色身三昧所化现出的每一尊相,其内涵皆是观音的内证心相。

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「大悲真言四十手」也是「大悲出相」的另一种重要依据,概括了佛教密宗的如来部、金刚部、摩尼部、莲华部、与羯摩部等五大部秘密修法,各部分别主「息灾」、「调伏」、「增益」、「敬爱」及「钩召」的功能。这也使得「大悲出相」如同千手观音曼荼罗般地为人所赞颂、礼拜、观想。另外,中国佛教对于专题描述观音耳根修行经验的《大佛顶首楞严经》情有独钟,以及民间对于三十三观音的崇拜,也助长了它的流传。
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可见,后代诸师补列的名相注及后出诸图像,其作用无非在阐明佛教中道智慧及慈悲的精义。为使佛菩萨、佛法经典、图像与行者之间达到协和的境界,于是结合了礼拜、赞颂、观想等诸种行法,而建构一套独立的汉传瑜伽模式。这一组图像真是「应以中国人身得度者,即现中国人身而为说法。」的具体表现。这是「大悲出相」的真实价值所在,也是我们欣赏这类作品的时候,不能加以忽略的地方!

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介绍两种不同版的「大悲出相」普门经变图如后
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 楼主| 发表于 2014-4-2 00:49:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-2 00:52 编辑
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【妙法莲华经观世音菩萨普门品】
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说明:何谓「经变」,就是把佛经中的文字内容,用绘画的方式表现出来,称为「经变画」又称「经变」或「变相」。
这种佛教经典的图像化,是为便于传播佛理的缘故。古代的僧侣艺术家们,把佛经中的故事或内容透过绘画的形式表现出来;依照经典义理创造出生动活泼而有相当内涵的宗教画面,以解释佛经内容与义理,让信徒在观赏经变图时如同读经,以达宗教弘法的功能。
「经变画」一般最常见的有两种:一是纸画类,例如依据一般经文而画的 净土经变、普门经变…等等; 二是壁画类,例如各寺庙内的大型彩绘壁画,尤有著者例如:敦煌石窟的壁画, 在敦煌现存的壁画中,经发现和确认的即有法华经变、维摩经变、弥勒经变、药师经变、阿弥陀经变、观音经变、华严经变、报恩经变、十轮经变等。
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本章主在介绍以纸为主的经变画,且主尊是以观音为主的经变画,故重点为法华经的观世音菩萨普门品。 咸说大悲出相有八十八尊像,亦有「四十九相」、「五十尊像」、「五十二图像」说多种版本,若按法华经的观世音菩萨普门品所宣扬的无缘大悲精神,其实质亦正是大悲出相的写照。下介绍两个版本

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《妙法莲华经观世音菩萨普门品》一,经变内容如下:
1 〈救七难观音:救火难观音〉  
2 〈救七难观音:救水难观音〉  
3 〈救七难观音:救鬼难观音〉  
4 〈救七难观音:救刀仗难观音〉  
5 〈救七难观音:救罗剎难观音〉  
6 〈救七难观音:救枷锁难观音〉  
7 〈救七难观音:救盗贼难观音〉  
8 〈饶益生男生女观音〉  
9 〈观音三十三种应化身:佛身〉  
10 〈观音三十三种应化身:辟支佛身〉  
11 〈观音三十三种应化身:声闻身〉  
12 〈观音三十三种应化身:梵王身〉  
13 〈观音三十三种应化身:帝释身〉  
14 〈观音三十三种应化身:自在天身〉  
15 〈观音三十三种应化身:大自在天身〉  
16 〈观音三十三种应化身:天大将军身〉  
17 〈观音三十三种应化身:毘沙门天身〉  
18 〈观音三十三种应化身:小王身〉  
19 〈观音三十三种应化身:长者身〉  
20 〈观音三十三种应化身:居士身〉  
21 〈观音三十三种应化身:宰官身〉  
22 〈观音三十三种应化身:婆罗门身〉  
23 〈观音三十三种应化身:比丘比丘尼优婆塞优婆夷身〉  
24 〈观音三十三种应化身:长者居士宰官婆罗门妇女身〉  
25 〈观音三十三种应化身:童男童女身〉  
26 〈观音三十三种应化身:天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩 目侯 罗伽人非人身〉  
27 〈观音三十三种应化身:执金刚神身〉  
28 〈观音受无尽意菩萨供养璎珞,分奉释迦牟尼佛与多宝佛塔〉  
29 〈火难:除火难观音〉  
30 〈水难:除水难观音〉  
31 〈人难:除坠山难观音〉  
32 〈人难:除坠金刚山难观音〉  
33 〈贼难:除贼难观音〉  
34 〈王难:除王难观音〉  
35 〈王难:除囚禁枷锁难观音〉  
36 〈病难:除毒药难观音〉  
37 〈非人难:除罗剎鬼难观音〉  
38 〈毒虫难:除兽难观音〉  
39 〈毒虫难:除蛇难观音〉  
40 〈水难:除雷电雹雨难观音〉
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1救七难观音:救火难观音

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说明:画面下段描绘一座失火的宅院,主人在极端无助的情况下,选择定心虔诚地诵念观音圣号;于是观音立于云端,左手持净瓶,右手执杨柳枝,乘着悲愿而来,以甘露之水化解烈火所带来的热恼。
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救七难观音:救火难观音
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 楼主| 发表于 2014-4-2 01:06:47 | 显示全部楼层

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2救七难观音:救水难观音

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说明:画面右下角描绘出一个载浮载沉的落难人,他因为虔诚地诵念观音圣号,感得观音立于云端,左手持水钵,右手执杨柳枝,乘愿而来救度,以缓和洪水所带来的致命伤害。落难人终因攀得靠岸的树枝,成功地脱离水难。
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救七难观音:救水难观音
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3救七难观音:救鬼难观音
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说明:画面下段描绘一艘满载取宝人的帆船,期待即将到手的诸种宝物,不料却遭逢大风,大家正忙碌地操弄船只。画面上段中央有一个月轮,其中有一端身结跏趺坐的三面八臂观音,顶戴宝冠,胸前两手分持杨枝和水钵,其他诸手分执金刚铃、杵、宝剑、莲花,并有作施无畏印者,以变化观音的形象来展现救苦救难的无微不至。很显然地,这身观音正在护念这一群取宝人,并使海中的罗剎合掌皈依,也让持钵献摩尼珠者,协助平定飓风的威胁。画面上方左右分别画出日月,日中金鸡,月里白兔,是汉地式样的日月图像。整个画面类似曼荼罗的布局,以含蓄温雅的方式,表现出八臂观音解救风难 (罗剎鬼国难 ) 的场景。
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 楼主| 发表于 2014-4-2 13:33:16 | 显示全部楼层

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4救七难观音:救刀仗难观音

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说明:左图中间可以很明显看到执刀者握着断裂的刀子,正发楞着的情景,他的后方还有两个持兵器相望的人,一付强者的气势,正与放下包袱略弯背的合掌怯弱形成对比。在弱者将被欺凌时,观音菩萨示现,不用武力打退敌人,仅使兵器毁坏无法伤人,以护众生的生命,也使敌人有所惊恐、顾忌,而不敢犯。
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 楼主| 发表于 2014-4-2 13:37:00 | 显示全部楼层

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5救七难观音:救罗剎难观音

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说明:左图是 救罗剎难观音 ,图的下方,有三位容貌和穿着,不同于亭子内的合掌善士,他们就是夜叉、罗剎。 夜叉,系鬼趣所摄,力量极其强大 ,相貌非常凶恶。 夜叉经常和罗剎并称, 指住于地上或空中,以威势恼害人,或守护正法之鬼类。夜叉、罗剎鬼等,常作狮、象、虎、鹿等形象,或头大而身小,或赤腹而一头两面、三面等,手持刀、剑、戟等,相状可怖,令人生畏,见者错乱迷醉,进而饮啜其精气。
亭子上方有观音的慈容显现,可知善士的诚心诵持观音圣号,正与菩萨相应,因此,以凶恶侵犯人类的恶夜叉罗剎,不敢有所躁进而和颜注视善士。所以说:「 若三千大千国土满中夜叉、罗剎,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。 」

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 楼主| 发表于 2014-4-2 13:41:30 | 显示全部楼层

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6救七难观音:救枷锁难观音
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说明:左图是 救枷锁难观音: 「 设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。 」──从构图上来看,在公堂之上有三位判官正在审讯解开枷锁跪着的犯人,身旁有两位差役,而图中与此断案的场景形成强烈对比的是,以背对持念圣号而形成数缕祥云,感得观音菩萨的驾临。
而观音菩萨所欲救渡的是,正被「杻械枷锁」缚绑的人,「杻」,是手上的刑具;「械」,是脚上的一种刑具;「枷」,是套在脖子上的刑具;「锁」,是锁身体的铁链子。由此四样刑具,「检系其身」,「检」就是「系」,把他的身体绑住,就失去自由了。由于虔敬心感得菩萨示现,而脱离苦难得以解脱。
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救七难观音:救枷锁难观音
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 楼主| 发表于 2014-4-2 13:47:06 | 显示全部楼层
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7救七难观音:救盗贼难观音

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说明:观世音菩萨能救护众生的七种灾难,现在这段文是最后一种:怨贼难。
「若三千大千国土,满中怨贼。有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人,作是唱言:『诸善男子,勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱。」
以文对照图来看,有一队商旅,车上捆着货物,正经过一段山路,中间那位行者正和跨马的彪形大汉对话,有握持刀剑侍立在旁,局势紧张,不过,祥云里有三圣现前,施与众生无畏,也使这群盗贼免造恶事,为双方解除厄难。
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 楼主| 发表于 2014-4-2 13:50:20 | 显示全部楼层
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8饶益生男生女观音
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说明:现在是满足众生求男、求女的二种希望。图中跪求菩萨的善士善女,其前方有两位童子,但是右边出现善财童子,这是怎么回事呢?菩萨不仅满足求男得男,求女得女,而且男孩有「福德」、「智慧」,女孩是「端正有相」。有的人因为财富处理得不好,使令自己发生很多苦恼,因为财富而招惹来很多的灾祸。所以,「有福德」就是「诸恶莫作,众善奉行」,这样的福德才是安全的。有福德,还要有智慧。有智慧,就能明白事理,处理得很公平,而不会彼此有所伤害。女孩「端正」,是指相貌端正;「有相」,是说品行也非常良好。因为她前生能够受持五戒、十善,所以端正有相,讨人喜欢而且受人恭敬。因此,以善财童子蕴含菩萨所赐的男孩女孩,具有这样的特质。

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 楼主| 发表于 2014-4-2 13:55:25 | 显示全部楼层

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9观音三十三种应化身:佛身

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说明:观世音菩萨可以化现无数身形,但在这里只约略地标显三十三种应化身。首先说到菩萨能现佛的身形、现辟支佛身、现声闻身,这三种是观世音菩萨示现圣人的身份去度众生。此段首先揭示见佛身得度,有的众生需要见到佛身,才能够生起信心而得度 —— 修学圣道、得涅盘。那么,「观世音菩萨即现佛身而为说法」,这位众生就看见观世音菩萨现佛身为他说法了。
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 楼主| 发表于 2014-4-2 14:02:43 | 显示全部楼层
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10观音三十三种应化身:辟支佛身
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说明:右图「辟支佛」身示现说法,依据正规造像,独觉的像是顶上微现肉髻,面目与佛同,身着僧衣,而量度与菩萨的量度相同。辟支佛是印度话,中国话翻为「独觉」、或「缘觉」。就是无佛、无佛法的时代,没有师长的教导,自己就能够觉悟真理的人,就名之为独觉。但不会说法,只是现神通而已。他的智慧是「由于远离」而「生」的。远离,是远离愦闹,远离人事。他在因中,在证果以后,都是独往独来的,厌离人事的。他过着精严的十二头陀行,孤居独处,没有师长,没有同学,他没有弟子。有些人的性格相应于辟支佛,所以需要辟支佛示现来度化。  
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观音三十三种应化身:辟支佛身
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 楼主| 发表于 2014-4-2 14:08:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-2 14:11 编辑
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11观音三十三种应化身:声闻身

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说明左图所示是观音菩萨以声闻身度化。「声闻」是听闻佛的音声教法而得悟的出家修行者,属于佛所建立的比丘僧团。所以,图中的主尊与周遭的听者都是比丘的像貌,也就是观世音菩萨观察这个众生应以声闻身得度者,即现比丘的样貌而为他们说法。对于声闻根基,或者为说苦、集、灭、道四谛法门令得解脱,也可能为他说大乘法,教他回小向大 ( 舍弃小乘自利解脱,趋向大乘自利利他发心 ) 。
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9 t# q. j0 m# z# H3 d观音三十三种应化身:声闻身
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 楼主| 发表于 2014-4-2 14:15:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-2 14:19 编辑
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12观音三十三种应化身:梵王身

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说明:前三段属于圣人,这以下是天。左图「梵王身」,「梵」是印度语,翻成中国话是清净的意思。他是色界初禅天的人,乃修初禅定之人,命终后所生之处,此天之众生已远离欲界之恶法,而生起喜、乐之感受。初禅有三种天:梵众天、梵辅天,梵王天。梵众天类似我们人间一般的老百姓。梵辅天就是帮助梵天王统理梵民的天人,就像是在政府里做事情的人。梵天王就好像人间的政府领导人。这是说初禅天的梵天王,叫梵王身。所以,观音菩萨对于深修禅定的梵王也不舍弃度化他,以同样的身份来度化他。  

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 楼主| 发表于 2014-4-3 02:26:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-3 02:28 编辑
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13观音三十三种应化身:帝释身
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说明:图中是「帝释天」,他本为印度教之神,于古印度时,称因陀罗;入佛教后,称为帝释天。据诸经论所载,帝释天原为摩伽陀国之婆罗门,由于修布施等福德,遂生忉利天,且成为三十三天之天主。释尊成道后,帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时,帝释天手持宝盖,任佛陀之侍从。其形像,通常呈天人形。所以观音菩萨以天人像示现,对帝释天说法。
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观音三十三种应化身:帝释身
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 楼主| 发表于 2014-4-3 02:32:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-3 02:41 编辑 ! ~: A3 V( p9 Z2 z
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14观音三十三种应化身:自在天身

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( i' x( b3 [8 }! r说明:观世音菩萨示现六种天身度化众生,为众生说法。前面已解释现梵王身和帝释身,现在是现自在天身度众生。即六欲天之第六天。此天位于欲界天之最高所,与忉利天同。此天有三事胜于阎浮提,即:长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁,其一昼夜约为人间一千六百年,但亦有中夭者。图中的观音菩萨示现自在天像,劝化跪伏在地的天人,可见菩萨是对天人开示" P) F+ r7 i6 h7 n* P& I1 m# D
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 楼主| 发表于 2014-4-3 02:37:35 | 显示全部楼层
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15观音三十三种应化身:大自在天身

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说明:在印度教中,大自在天被视为世界最高位的神,是宇宙世界的创造者。此神被吸收入佛教后,成为居住在色究竟天(阿迦腻咤天)的圣者,在大乘佛教中,更被视为是位居法云地的圣者。另有人将自在天与大自在天视为同体,但自在天是欲界天,与色界中最上层次的大自在天应有所区别。大自在天的像是「八臂三眼,骑白牛」,其像是紫色,持鉾,乘黑水牛。所以图片中间的天人像有很多只手喔!观音菩萨示现度化众生所信仰大自在天,为他们说法。$ o1 E1 t% p. ]* U6 G3 [( |

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 楼主| 发表于 2014-4-3 02:46:12 | 显示全部楼层

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16观音三十三种应化身:天大将军身

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说明:观音菩萨示现大将军身来度化天界的将军,由于将军职司统诸鬼神救护国土之责,并护持正法。有此热诚之心,更须正知正见的引导,所以,菩萨以相同的将军身为其开示佛法。
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, i1 A5 B$ T) O# N7 I1 ~: m( r观音三十三种应化身:天大将军身0 X, d3 U( X/ M$ t/ m$ j
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 楼主| 发表于 2014-4-3 02:50:29 | 显示全部楼层

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17观音三十三种应化身:毘沙门天身

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说明:「毘沙门天」据法华义疏云:此天恒护如来道场而闻法,故名多闻天。在四大天王中,北方多闻天王单独出现的场合较多。在敦煌绢画 多闻天这种情况下,常以梵名音译称之为“毗沙门天”。观音菩萨示现毘沙门天身来度化天界的毘沙门。9 B, V1 u" S3 P+ F; H; B  m! [

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观音三十三种应化身:毘沙门天身
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 楼主| 发表于 2014-4-3 02:59:31 | 显示全部楼层

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18观音三十三种应化身:小王身
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说明:观音菩萨,看到一类众生,希望做人王的,于是就现人王之身,于其面前,为他说五戒十善,治国佑民之法,以成就其福德,以满其治国安民之愿。又有一类众生,须以人王的威德才能接受教化,观音菩萨,也就现人王尊严之身,为其说法以使其信伏领教了。  
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 楼主| 发表于 2014-4-3 03:12:10 | 显示全部楼层

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19观音三十三种应化身:长者身

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说明:观音以长者身示现,为众多的长者说法。「长者」,就是年高德重的人。例如,年纪大了,道德很高,也有很大的财富,博学多闻、有大智慧;或者是国家之中有崇高地位的人;或者是国家的首相等。这一类人,要用长者的身份为他们说法才能得度,那么观世音菩萨即现长者身而为说法。对他说博施济众,仁民爱物的法门,使其成就。又有一类,虽自身不希望为长者,但要以长者的身份来感化他,才能信伏的,所以观音菩萨,就投其所好,现长者身,为其说法,以便使其接受教化了。

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 楼主| 发表于 2014-4-3 03:19:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-3 03:20 编辑
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20观音三十三种应化身:居士身

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说明:所谓「居士」是相信佛法,能够修学圣道,修行戒定慧,能受持三皈五戒,以道自娱,这样的人我们称之为居士。所以「应以居士身得度者」,观音菩萨就现居士身,为其说居家修德之法。又有一类与居士有缘的机感,观音菩萨,就应其机宜,现居士身,为其说法。 7 C" q. ?+ V/ `% d( `8 H
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 楼主| 发表于 2014-4-3 21:47:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2014-4-3 21:52 编辑 # B8 P1 N4 }. o4 m/ p& d% A3 K

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21观音三十三种应化身:宰官身
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说明:图中可以看到两位宰官正在互相对话的景像,观音菩萨对于有一类众生,希望治理国政,以安定邦邑的,就示现宰官身在其面前,对其说辅政安邦,仁民爱物的道理,以满其愿。又有些现职的军政首长,自为职高身贵,哪肯接受普通人的教化,所以观音菩萨,就示现较他更高的宰官身份,为其说法,使其信服,而收教化之功
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 楼主| 发表于 2014-4-3 22:01:07 | 显示全部楼层
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22观音三十三种应化身:婆罗门身

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说明:「婆罗门」意译为净行、梵行。印度四姓中,最上位之僧侣、学者阶级,为古印度一切知识之垄断者,自认为印度社会之最胜种姓。就印度当时的情形来说,婆罗门和佛陀的思想是不一致的,如果用比丘的身份去为他讲解佛法,可能会有问题。而观世音菩萨现婆罗门身,与他是同一类的,这样为他讲解佛法,容易有效!所以「应以婆罗门身得度者」,观世音菩萨「即现婆罗门身,而为说法」。
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 楼主| 发表于 2014-4-3 22:08:20 | 显示全部楼层
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23观音三十三种应化身:比丘比丘尼优婆塞优婆夷身
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说明:图中指示对于应以佛教僧俗四众弟子身份得度,观音菩萨也会以同样的身份现身说法。出家僧侣是维系佛陀教法命脉者,其舍弃世俗享乐,奉献身心为自利 ( 解脱 ) 利他 ( 度众 ) 而过出世生活,优婆塞、优婆夷是指男、女性佛教徒,他们是佛教的外护者,除了在家学习佛法外,同时也是佛教的护持者,四众弟子的责任相同,皆是维持佛法不堕,故观世音菩萨亦会应其根器而示现相同身相予以教化,令其福慧增长。本图仅绘出现比丘相说法以代替僧俗四众相。
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观音三十三种应化身:比丘比丘尼优婆塞优婆夷身
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