本帖最后由 穎太世澤 于 2014-3-31 21:09 编辑 * X0 i. C. V V
& R3 Z, B n" o+ v8 h f 【大悲出相】5 D* i: M1 P: Z0 [' H
6 J2 L7 V3 z) i3 m说明：佛法的布教对象，决定了设教的方法差异；至少反映在僧侣、居士，以及庶民的特色上。从佛教图像的起源和开展，最能看到其布教的用心。「大悲出相」的出现和衍化，是藉由多元的图像和数量的繁盛，对庶民大众阐释观音无远弗届的教化誓愿。
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传世的「大悲出相」画本甚多，流布亦广；最常见到的多是「八十四尊像」一类。然而从元代以来，曾经流行过的图像画本则不限于此一种；如：明本《大悲心陀罗尼经》绘有「五十尊像」，清康熙年间重辑补像刊刻的《大悲忏法》有「五十二图像」，清初晋法师说有「幻出四十九相好身」者， 浙江普陀山古本「大悲出相」更成「八十八尊像」，蔚为大观。
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故宫所藏的《明人千手千眼大慈心陀罗尼经》正是一本融合「见肉泥金」与「描金钩线」的精致明画本「大悲出相」卷。 ! W' }: y! Y) K6 t' T9 v E" y
诸尊图像的起源，原是由传为唐不空三藏所译的《观自在菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》中的咒语脚注而来；但是现存不空译本的咒语脚注仅有四十八项，而现今的「大悲出相」咒语脚注至少有五十二项，最多八十八项。可见，这当中有许多开展的轨迹，很值得我们进一步去探索。有人认为这些咒语脚注有可能并非不空三藏所做。也有人主张该脚注都与咒语意义无关，只是为应修习瑜珈观行人具修三密行；身密手结印契召请圣众，口密诵真言，心密住三摩地。殊不知竟遭后世误会，以为每一句咒语，都是圣众名号。
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追溯汉传「大悲出相」图像创作之教理基础，中、外的佛教学者总是推测而无所求证，但这是个很有趣的问题！或以为这具有补足密教部千手图像系列完整性的价值。我们不妨说「大悲出相」源自《千手经》的「般若十心」 (大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心 )，这是观音大悲心陀罗尼的真实相貌，亦是后世信众图绘此经菩萨众相的最重要依据。 # l; y' ~" R( }' m" W, [
《妙法莲华经》的信仰，显示着佛陀终极教法──欲令一切众生开、示、悟、入佛之知见──不舍任何一个众生的强烈救世使命感！天台家藉由对〈观世音菩萨普门品〉的开演，全盘托出法华思想的全貌，以及在实践上的灵活和方便；图像上则藉由「施无畏变相」及「三十二应化身变相」来开展。 5 z) J/ f" n3 }( y& E
〈普门品〉的功能是为启发新学《法华经》的人们，先仰仗诸佛愿力免诸苦难、安稳其所，终能渐次增上、护持在心，以弘传「一佛乘」的奥义。「大悲出相」变化多端，寂怒互现的特色，想来有源自观音普现色身三昧的道理在其中；依据观音普现色身三昧所化现出的每一尊相，其内涵皆是观音的内证心相。
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「大悲真言四十手」也是「大悲出相」的另一种重要依据，概括了佛教密宗的如来部、金刚部、摩尼部、莲华部、与羯摩部等五大部秘密修法，各部分别主「息灾」、「调伏」、「增益」、「敬爱」及「钩召」的功能。这也使得「大悲出相」如同千手观音曼荼罗般地为人所赞颂、礼拜、观想。另外，中国佛教对于专题描述观音耳根修行经验的《大佛顶首楞严经》情有独钟，以及民间对于三十三观音的崇拜，也助长了它的流传。 ) t& @( V% P2 C+ F
可见，后代诸师补列的名相注及后出诸图像，其作用无非在阐明佛教中道智慧及慈悲的精义。为使佛菩萨、佛法经典、图像与行者之间达到协和的境界，于是结合了礼拜、赞颂、观想等诸种行法，而建构一套独立的汉传瑜伽模式。这一组图像真是「应以中国人身得度者，即现中国人身而为说法。」的具体表现。这是「大悲出相」的真实价值所在，也是我们欣赏这类作品的时候，不能加以忽略的地方！
/ h0 ~0 s9 p4 M6 P3 `1 N9 X介绍两种不同版的「大悲出相」普门经变图如后 6 ?. O$ O! u" `* D4 T
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