北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 · 发表于 2014-2-20 23:44:01

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-20 23:50 编辑

【八天母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：根据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的载述，「吉祥喜金刚坛城」中「八天母」，是吉祥喜金刚足下莲花座的八片花瓣所蕴化而生的，每一尊天母，各有其所属的方位、内涵、种字、颜色、持物、台座等。

「八天母」分列金刚坛城左右两侧，

左侧自上而下依序是：布葛细母；

微荅梨母；

沙斡哩母；

赞咤立母。

右侧自上而下依序是：钟必尼母；

葛斯麻哩母；

戈哩天母；

昨哩天母。

【八天母】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-21 01:44:58

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-25 22:54 编辑

【十二忿怒尊】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：「忿怒尊」，又称威怒王、持明王、明王。据密教的理论而言，诸佛可化现为「自性轮身」、「正法轮身」及「教令轮身」三种身。所谓自性轮身，为诸佛的真身。所谓正法轮身，指诸佛为教化众生，以正法度人，而化现为菩萨。所谓教令轮身，即菩萨秉受如来的教义，欲摄召折伏法界难化愚闇之众生，而显现至极忿怒、奋不顾身之相貌，也就是忿怒尊或明王。

密教中的明王或忿怒尊众多，较常见的有四大明王、五大明王、八大明王、十大明王等，这些明王的具体名称与形象，各部经典的说法记载，多有殊异。根据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的叙述，是幅「吉祥喜金刚坛城」中的忿怒尊，有下列诸尊：

中央黄色「顶髻轮转王尊」，或称「顶髻转轮明王」，右手执法轮，左手于胸前作训诫印。

东方青色「狱帝」，或称「阎魔敌明王」，右手执锤，左手于胸前作训诫印。

南方白色「慧智究竟」，或称「慧竟明王」，右手执棒，左手于胸前作训诫印。

西方红色「莲究竟」，或称「莲竟明王」，右手执莲华，左手于胸前作训诫印。

北方青色「魔究竟」，或称「障竟明王」，右手执金刚杵，左手于胸前作训诫印。

东北方青色「不动」，或称「不动明王」，右手执利剑，左手于胸前作训诫印。

东南方青色「欲王」，或称「欲帝明王」，右手执铁钩，左手于胸前作训诫印。

西南方青色「青杖」，或称「杖帝明王」，右手执捶杖，左手于胸前作训诫印。

西北方青色「大力」，或称「大力明王」，右手执三叉，左手于胸前作训诫印。

下方青色「妙害」，或称「损美明王」，右手执木杵，左手于胸前作训诫印。

上方青色「作吽」，或称「作吽明王」，右手执金刚杵，左手执金刚铃，二手交按胸前。

其中四方（注1）、上下（注2）诸忿怒尊，皆三目圆睁赤红，身形矮胖，以蛇饰、虎皮为配件装扮，并且黄色的怒发上竖，显现出甚极忿怒之相；而四隅（注3）诸忿怒尊的颜容则微露和善，身瘦结实，头发黚黑，以众宝、杂彩为配件装扮。

注1（非指坛城，系指东、南、西、北四个方位）

注2（非指坛城，系指空间上方、下方）

注3（非指坛城，系指东北、东南、西南、西北四个方位）

补充资料

十方天：中国古时拟于宇宙万方虚空无尽，因将空间划为东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、八个方位，加上“上”与“下”二个空间，称十方天。以任何一物件为中心（中央）都会面临相邻四正或四邻（东、南、西、北），面临相隔四隅或四角（东北、东南、西南、西北），当然还有上方、下方，这是古时对天圆地方的想法，兹附一张九宫方位图供参照以利明了。

【十二忿怒尊】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-21 21:08:20

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-21 21:28 编辑

【吉祥喜金刚坛城 白度母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：「白度母」为吉祥喜金刚坛城正上方拱龛六尊之一，梵音：Sita-Tara，藏语：Sgrol-dkar，白色身，一首二臂，左手置膝施予愿印，右手当胸成安慰印，双手持曲颈莲花，坐游戏坐。

「白度母」为长寿三本尊之一。在藏传佛教里为慈悲心的代表，曾示现为唐朝文成公主，将佛教带入西藏。相传白度母由阿弥陀佛的左眼所化成，因在面、手、脚共有七目，救度一切苦难众生，故称「七眼佛母」；又因热心救人，亦被信奉者称为「救度佛母」。

佛经中记载：修持白度母法，能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除一切魔障、瘟疫、病苦，凡有所求，无不如愿。

穎太世澤 · 发表于 2014-2-21 21:13:38

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-21 21:17 编辑

【吉祥喜金刚坛城 绿度母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：「绿度母」为吉祥喜金刚坛城正上方拱龛六尊之一，绿度母梵音：Adiravani-Tara，藏语：Seng-lding-nags-sgrol-ma，绿色身，一首二臂，左手置膝施予愿印，右手当胸成安慰印，双手持曲颈莲花，坐游戏坐。

「绿度母」在藏传佛教里，为观音菩萨的二十一位化身之一。相传曾化为藏王弃宗弄赞的妃子波利库姬公主。

供奉绿度母，无论求子息或长寿、富贵皆可以如愿，有如奇迹般的救度众生脱离生死苦海。并可以解脱：狮难、熊难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难等八种苦难、故被称为「八难度母」。

穎太世澤 · 发表于 2014-2-21 21:22:01

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-21 21:26 编辑

【吉祥喜金刚坛城 文殊菩萨】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：「文殊菩萨」为吉祥喜金刚坛城正上方拱龛六尊之一，文殊菩萨梵音：Manjusri，密宗胎藏界的文殊菩萨身白色，头戴五髻冠，面容微笑静谧。双手持曲颈青莲花，象征大日如来的五种智慧。下着丝质裙，结跏趺坐。

「文殊菩萨」，汉译「妙吉祥」，为佛教四大菩萨之一。曾立誓以卓越的智慧遍及全宇，引导佛陀的信徒们探索自我并追求真实的本质，故被视为「智慧」的化身，喻称「三世诸佛成道之母」。

修持文殊法门，可以增长记忆聪辩，口才无碍，消除愚痴、瘖哑、及口业等诸障。

穎太世澤 · 发表于 2014-2-21 21:32:48

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-22 02:27 编辑

【吉祥喜金刚坛城 必哩斡巴】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：必哩斡巴亦称「大力瑜伽士」，为吉祥喜金刚坛城正上方拱龛六尊之一。

必哩斡巴出生在印度西部瑞乍德哇拉市。于印度南部苏玛瑞寺出家。灌顶后，十二年间修习金刚亥母两百万次，证悟本心，获得最高大手印成就。

得道后曾到达喀尔那萨市，吃光城中所有的酒食，并在装上作一记号说：若影子越过记号我就付钱。结果以神通定住太阳两天半，惊动达喀尔那萨国王为其偿还酒食费用。

其后降伏应达国大自在天外道，及东印度德维够吉国罗剎，感化众生皈依佛教。

穎太世澤 · 发表于 2014-2-22 02:22:47

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-22 02:28 编辑

【吉祥喜金刚坛城　夏哇里巴】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：　夏哇里巴夫妇亦称为「猎鹿者」、「孔雀衣上师」、「山林怙主」。为吉祥喜金刚坛城正上方拱龛六尊之一。

夏哇里巴夫妇，原住里曼作南伦居比乍马山中，以狩猎杀生为业。尊圣观音以传授箭术，诱导夫妇两人学佛。并幻化八大地狱坛城，警戒杀生果报成熟后之苦状。

夏哇里巴夫妇受感召后，开始修习无妄大悲禅法，获得殊圣大手印成就。圣观音赞叹其功德，并嘱以常驻轮回，利益广大无边众生。

因常穿着孔雀羽，弟子称之为「孔雀衣上师」；长处山林，而被信徒尊称「山林怙主」。在南瞻部洲教化众生，以譬喻、道歌引导有情，直到弥勒菩萨降生。

穎太世澤 · 发表于 2014-2-22 02:26:54

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-22 02:28 编辑

【吉祥喜金刚坛城无我佛母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：「无我佛母」为吉祥喜金刚坛城正上方拱龛六尊之一。「无我佛母」梵音：Nairatmya，身青色，一首二臂，头戴五骷髅冠。右手持月刀上扬，象征断贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种烦恼；左捧白色颅器嘎巴拉碗，以为灌顶之用。身着虎皮裙，结跏趺坐。

「无我佛母」亦称「金刚无我母」，或「一切佛陀之母」，为吉祥喜金刚明妃。明妃能助修行者破除烦恼之闇，增长一切如来智慧功德。

「金刚无我佛母」属于密宗萨迦派佛母，为般若智慧的人格化身；父性的「吉祥喜金刚」则象征普周法界的慈悲。智慧使人洞悉自我执迷的妄想，解脱诸苦；慈悲则将此种法喜，具体分享他人。悲智合一，深入智慧禅定后，觉性弥漫整个甚深、静谧的法界，具体证明了圆满精神境界是存在的

穎太世澤 · 发表于 2014-2-22 02:38:18

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-22 02:41 编辑

【吉祥喜金刚集轮甘露泉 拖尾画】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

【大黑天】

明英宗正统四年 (1439)　泥金写本　

《吉祥喜金刚集轮甘露泉》拖尾画

册　经折装　瓷青纸本　描金彩绘　纵25.1x横12.3cm

说明：「大黑天」，梵名Mahakala，其义译为大黑、大时、大黑天、大黑神或大黑天神等，若音译则有玛哈嘎拉、摩诃迦罗或莫诃哥罗等名称。大黑天是毗卢遮那佛（大日如来）的降魔相﹐原为西藏古时的帐篷守护神，亦是藏传佛教八大护法（大梵天，大黑天，吉祥天女，马头观音，阎曼德迦，阎魔天，财神护法，战神）之一，有二臂、六臂及八臂等数种不同形象。藏传佛教萨迦派系二臂大黑天，此尊最早由八思巴传入元代宫廷，成为元世祖以下历朝崇奉之神，及至有明后，复辗转传入满州。

本幅「（吉祥喜金刚集轮甘露泉）大黑天」身蓝黑色，体形矮短肥大而立，为一面二臂，其三目圆赤，张口咬囓利牙，颦眉忿恨，头戴五骷髅佛冠，须发红赤上扬，项挂五十滴血人头，右手持金刚钺刀，左手持一切怨魔血满头器（嘎巴拉），二臂肘上横捧一杖刀，刀内隐有神兵无数，以虎皮为裙，披六种骨珠璎珞蛇宝装饰其身，其上方为大鹏，右侧黑色乌，左侧青铁狼，前方黑人，后方黑犬，此数物共围绕之。怖畏像或著称降魔像的取材是以现世最可怖的血肉人兽与最晦暗的色彩，来象征魔障与降魔者的法力。头戴五瓣的骷髅佛冠代表着调伏心识的五障或五蕴诸毒。身上所佩挂的五十颗人首项环，代表梵文的五十个字母，也就是象征伏魔的真言咒语。骇人的盛血头颅器「嘎巴拉」代表生命的执着，金刚钺刀是为了伏恶除障。脚下所践踏的是我们内心的三毒四魔。

全画具尼泊尔风格﹐以「描金」的技法使用金线勾勒出大黑天的形貌，虽为怖畏像但无凶恶，相貌可爱，独特的花蔓设计、火焰背光及其身戴的缨络将此画点缀得相当华丽庄严

【大黑天】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-22 16:30:59

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-22 16:43 编辑

【如来顶髻尊胜佛母现证仪】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

本单元介绍《如来顶髻尊胜佛母现证仪》

元发思巴述释莎南屹啰译

明英宗正统四年 (1439) 泥金写本

一册附图二幅经折装瓷青纸本每半叶匡纵26公分x 横12.3公分

说明：《如来顶髻尊胜佛母现证仪》为中期密典，属于印度密教怛特罗续部四部中的「瑜伽部」，主旨在阐述灭罪除障，延命增寿，利益一切有情，共成佛道。对于礼敬上师，发心修身现证，供养顶髻佛母、大黑天、吉祥天母等的仪式与方法，描述得极为详尽。卷首次行标题「大元帝师发思巴(1235-1280A.D.)述，持咒沙门沙南屹啰译」，可知此经原为西藏密典，世祖忽必烈(1271-1294A.D.)时代，藏传佛教萨迦派五祖发思巴在北京口述此经，弟子莎南屹啰译为汉文。

本经制作极为华丽：书衣为木质夹版，阴刻佛经题名，内填泥金颜料。引首冠有插图「如来顶髻尊胜佛母坛城」一幅，棋盘式构图中，诸佛菩萨法相庄严、身行曼妙，慈悲恬静、色泽典雅，衣袂线条流畅有致，为明代藏汉艺术的代表之作。其后有御制经牌赞，款署「正统四年正月十五日」，是明英宗时期的宫廷之作。经牌座台为两端呈尖起的印度建筑样式，嵌满摩尼宝珠，图案精致繁复，两侧汉式双龙合抱，蟠龙盖顶，祥云外征，泥金描线，朱红石青，金碧辉煌。经文泥金楷书，书法清秀俊逸，与瓷青纸质相互辉映，光彩耀目。上下双栏，每半叶七行，每行三至二十六字不等，首行均有题名，部份标题为朱书，凡咒语梵文的译音，常以二字合音之反切法注记。文末以散花补白，喻有梵天献花之意。卷尾有拖尾画「护经天神大黑天」。

收传印记：秘殿珠林。乾隆御览之宝。秘殿新编。珠林重定。嘉庆御览之宝。宣统御览之宝。乾隆鉴赏。三希堂精鉴玺。宜子孙。乾清宫鉴藏宝等印记。

【如来顶髻尊胜佛母现证仪】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-23 05:02:50

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-23 15:19 编辑

【如来顶髻尊胜佛母现证仪】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明；《如来顶髻尊胜佛母现证仪》一册，全部66开，为明英宗正统四年 (1439) 宫廷之作。御制金牌赞，泥金描线，朱红石青，金碧辉煌。经文泥金楷书，书法清秀俊逸，与瓷青纸质相互辉映，光彩耀目。经文占全卷大部分篇幅，为免单调冗长，经文内容即予略过，仅就扉画、拖尾画部分及经文起末加以介绍如后。

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第1开】

第1开是扉画「如来顶髻尊胜佛母坛城」，坛城的主尊为「如来顶髻尊胜佛母」，「白色莲华手观音菩萨」与「蓝色寂静金刚手菩萨」则胁侍于左右两侧，画幅上下两端的方龛，分别安住着五方佛（大日如来、不空成就佛、阿弥陀佛、宝生如来、阿门如来）与四大明王（东方不动明王、南方欲王、西方青杖明王、北方大力明王）。

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第1开】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-23 15:25:18

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第2开】

说明；第2开是「御制经牌赞」，经牌为汉式双龙合抱，蟠龙盖顶，祥云外征，泥金描线，朱红石青，金碧辉煌。经文泥金楷书，书法清秀俊逸，与瓷青纸质相互辉映，光彩耀目。座台为两端呈尖起的印度建筑样式，嵌满摩尼宝珠，图案精致繁复。经赞文：「六合清宁　七政顺序　雨旸时若　万物阜丰／亿兆康和　九幽融朗　均跻寿域　溥种福田／上善攸臻　障碍消释　家崇忠孝　人乐慈良／官清政平　讼简刑措　化行俗美　泰道咸亨／凡厥有生　俱成佛果正统四年正月十五日」

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第2开】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-23 15:34:48

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第3开】

说明；第3开是《如来顶髻尊胜佛母现证仪》经文开起，摘录开经偈：「敬礼上师足皈命群生敬德海三界普现胜法幢贤善妙用希有者世无伦比法主尊因彼圣贤善通达余令利济浅智辈当叙佛顶尊胜母现证次第冏然仪」

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第3开】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-23 15:40:44

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-23 15:45 编辑

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第66开】

说明；第66开是拖尾画「大黑天」，乃密教护法之一，梵名Mahakala，其义译为大黑、大时、大黑天、大黑神或大黑天神等，若音译则有玛哈嘎拉、嘛哈□拉、摩诃迦罗或莫诃哥罗等名称。大黑天是毗卢遮那佛（大日如来）的降魔相。

【如来顶髻尊胜佛母现证仪第66开】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-23 17:22:08

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-23 17:36 编辑

【如来顶髻尊胜佛母坛城】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

明英宗正统四年(1439) 泥金写本

如来顶髻尊胜佛母现证仪不分卷扉画　

册　经折装　瓷青纸本　描金彩绘　纵26.1x横36.9cm

说明；「坛城」又称为中围、坛场，或曼陀罗（mandala），意指祀神的祭坛，系密教的中心要素，为一种表示宇宙真理的图绘，被认为是法界的表征，亦即是超越的大宇宙和内在的小宇宙相即的空间。其内聚集佛或菩萨之圣像于一坛，或描绘诸尊于一处。

「如来顶髻尊胜佛母坛城」以尼泊尔风格特有的方龛隔景手法，将主题–坛城安排架构得井然有序。坛城的主尊为如来顶髻尊胜佛母，端坐于画幅中央，佛母上方复有两位净居天子，手执甘露盈满宝瓶于佛母之顶作灌沐。白色莲华手观音菩萨与蓝色寂静金刚手菩萨则胁侍于左右两侧，而画幅上下两端的方龛，分别安住着五方佛（大日如来、不空成就佛、阿弥陀佛、宝生如来、阿门如来）与四大明王（东方不动明王、南方欲王、西方青杖明王、北方大力明王）。

全画图像左右均衡，上下对称。诸佛与菩萨的脸型圆润，法相庄严恬静，衣袂的泥金线条流畅细致，全画以色泽鲜亮的瓷青色为底色，配合异彩纷呈的朱砂、白粉、石青、石绿等矿物性颜料，以及特殊精巧、涡旋舒展、充满生生不息力量的卷草文与散花，将整个坛城点缀得相当华丽庄严。

【如来顶髻尊胜佛母坛城】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-24 02:29:33

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-24 02:34 编辑

【如来顶髻尊胜佛母坛城配置图】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明；坛城的主尊如来顶髻尊胜佛母，端坐于画幅中央。佛母上方有两位净居天子（Suddha），头戴天冠，身驾祥云，手执甘露盈满宝瓶于佛母之顶作灌沐。白色莲华手观音菩萨与蓝色寂静金刚手菩萨则胁侍于左右两侧，于画幅上端的方龛，分别安住着五方佛（大日如来、不空成就佛、阿弥陀佛、宝生如来、阿门如来）。在下端分别安住着四大明王（东方不动明王、南方欲王、西方青杖明王、北方大力明王）。如附配置图各部分，以下将一一佐以说明。

【如来顶髻尊胜佛母坛城配置图】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-24 03:08:46

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-24 03:11 编辑

【如来顶髻尊胜佛母】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明；如来顶髻尊胜佛母又名最胜佛顶、乌瑟腻沙尊胜佛母或佛顶尊胜佛母，为毗卢遮那佛（大日如来）顶髻的化身，亦是藏传佛教三长寿佛（无量寿佛、白度母、顶髻尊胜佛母）之一。顶髻尊胜佛母梵音Usnisavijaya 或Vijaya，密号除魔金刚。顶是尊胜之义，一切佛顶是指八佛顶，八佛顶中以尊胜佛顶为总体，故能除一切烦恼业障，破一切秽恶痛苦。画中佛母身如秋月，皎白无瑕，有三面八臂，每面各具三眼。

中面白色，相貌慈悲庄严，代表着消灾息难。

右面金黄色，呈笑容愉悦状，代表着增福益寿。

左面为蓝色，寂静微具怒容，代表着降伏恶道。

其右侧：第一手持「十字金刚羯磨杵」于胸前，十字金刚羯磨杵代表降魔降灾。

第二手托「莲座上捧阿弥陀佛」，为其上师表怀。

第三手「持箭」，持箭代表压伏妄想。

第四手「作与愿印」置于右腿前，代表给予一切殊胜如愿以偿。

左侧：第一手成训诫印持「金刚索」，金刚索代表制服一切难调伏神众。

第二手「执弓」，执弓者胜三界。

第三手上扬「作施无畏印」，代表令离一切怖畏。

第四手成禅定印托「火焰珠甘露宝瓶」，代表得以长寿。

并有天衣、五叶摩尼宝冠、缨络、耳环、胸饰、臂钏、腕钏、足钏等装饰其身，庄严安祥结跏趺坐于莲花月轮上。

【如来顶髻尊胜佛母】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-24 16:57:07

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-25 01:42 编辑

【如来顶髻尊胜佛母坛城】

【净居天子】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明；净居天子，梵文Suddha，白色色身，一首二臂，头戴天冠，身驾祥云，手中宝瓶盈满寂静、法喜之甘露，用以灌沐供养婆伽梵本尊。

「净居天子」，又称「净居处天子」、「不还天子」、「阿那含天子」，是三果阿罗汉所居住天界的统领者。此天界没有灾患离难，所有的圣者，均安住于寂静、法喜的境界中。

依照大日经疏第五卷，净居天子共有五位，依次为：自在天子，普华天子，光蔓天子，意生天子，名称远闻天子。

本图如来顶髻尊胜佛母上方有两位净居天子，头戴天冠，身驾祥云，手执甘露盈满宝瓶于佛母之顶作灌沐，甘露如雨，能滋润群生，洒灭一切贪毒之火。

【净居天子】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-24 21:35:11

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-25 01:43 编辑

【如来顶髻尊胜佛母坛城】

【如来顶髻尊胜佛母二胁侍】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明；如仪轨所述，佛母左右二尊胁侍为「白色莲华手观音菩萨」与「蓝色寂静金刚手菩萨」。在密教的唐卡中，金刚手菩萨，莲华手菩萨，文殊菩萨一起为「三族姓尊」，分别代表「伏恶，慈悲，智能」三种属性。

莲华手菩萨，梵名Padmapani，为八大菩萨之一。手持莲花，身为白肤，为慈悲女神之象征。莲华手观音来自西方莲华部，发冠上偶见化佛阿弥陀佛。

金刚手菩萨，梵名Vajrapani，为八大菩萨之一。金刚手菩萨手中握持金刚杵，身为蓝肤，有伏恶之象征。因承袭字金刚部，冠上偶有阿如来化身佛。

本图如来顶髻尊胜佛母左右二尊胁侍，「白色莲华手观音菩萨」身白如珂雪，左手当胸持莲花，右手持拂子；「蓝色寂静金刚手菩萨」身青如优金本花（青莲花），左持金刚杵，右持拂子。独特画风的「三折姿」富有尼泊尔的风格，菩萨姿态非常优美，缨络繁复雅致，皆具柔善之相。

【如来顶髻尊胜佛母二胁侍】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-25 01:21:38

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-26 02:18 编辑

【如来顶髻尊胜佛母坛城】

【五方佛】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明；坛城上侧方龛胪列五方佛，由左至右为：南方宝生如来作与愿印，东方阿如来作触地印，中央大日如来作智拳印，西方阿弥陀如来作禅定印，北方不空成就如来作无畏印。五方佛的排列方式是以大日如来为中心，四周围绕着东，南，西，北方四佛。

在金刚乘的教义中「五佛五智」的义理，强调若要即身成佛除了「持咒」与建立「曼荼罗」之外，必须具备五位禅定佛的五种智慧，这五位禅定佛就是「五方佛」，诸佛分别代表不同的智慧，这五种智慧分别克服五毒：贪，瞋，痴，慢，疑。五方佛各有各的「族系」、「肤色」、「手印」、「坐骑」、与「方位」可由附件表格中比较分析得到清楚概念。

五方佛：大日如来阿如来宝生如来阿弥陀佛不空成就

梵名： Vairocana Aksobhya Ratnasambhava Amitabha Amoghasiddhi

英名： Brilliants Unagitated Precious Born Infinite Light Infallible Power

族系：佛部金刚部宝部莲华部业部

方位：中央东方南方西方北方

肤色：白肤蓝肤黄肤红肤绿肤

智慧：大圆镜智法界体性智平等性智妙观察智我所作智

克服：痴毒瞋毒慢毒贪毒疑毒

手印：转法轮印触地印与愿印禅定印无畏印

象征：传法与教导降伏魔罗诱惑施予众生愿望悟道禅思无畏艰辛普渡众生

持物：无偶见金刚杵无钵或宝瓶无畏印

坐骑：宝狮宝象宝马孔雀金翅鸟

坐姿：跏趺坐跏趺坐跏趺坐跏趺坐跏趺坐

【五方佛】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-26 00:38:32

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-26 00:53 编辑

【如来顶髻尊胜佛母坛城】

【四大明王】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明；明王，又称作持明王、忿怒尊、威怒王、金刚。意指破除愚痴，晦暗的智慧之光。密教中所称的四明王，系指秉受如来教嘱，为调服刚强难化之众生，而示现极忿怒状，奋不顾身的破除愚迷障碍，摄招众生令入佛智的护法尊。

根据「如来顶髻尊胜佛母坛城」中四忿怒明王，每一尊明王，各有其特色。四大明王序坐下端方龛为护法：北方大力明王右手执三钴杵，东方不动明王右手执宝剑，西方青杖明王右手执杖锤，南方欲王右手执夷钩。四明王皆身蓝色，极忿恨相，左手作训诫印当胸，发眉须如火燃状，大牙怒咬，以虎皮为裙，蛇饰为缨络，右屈左伸力士姿威立。

四明王共通点：

法相：四愤怒尊皆青色，一面二臂，极愤怒相，比喻奋不顾身的破除愚迷障碍，摄招众生令入佛智。

顶严：五骷髅严冠。

服饰：身严宝彩:以毒蛇缠身，喻为慑服众生中种痴、见、慢、爱等障碍。

手印：左手皆于心作怖指、以降伏内外诸魔、对治烦恼。

姿势：以展立姿于智火焰中俨然而住

台座：莲花日轮座

兹就其方位、持物、制作、修法功德等各自特点列于后：

东方不动明王右手执剑，以护卫修行人成就大智慧。修法功德为成就诸愿，消除水旱灾，降伏兵怨得富。

南方欲乐明王右执夷钩，以钩招魔难，改爱欲贪染为清静，以入佛智。修法功德为可调服天魔。

西方青杖明王右执杖锤，喻降伏内外魔障、对治烦恼。修法功德为除魔、于战斗时祈求胜利、及调服恶人。

北方大力明王右执三钴杵，以降服过去、现在、未来的贪、瞋、痴三毒。修法功德为成就怯除疾病，得人敬爱，攻无不克及降服天魔等利益。

【四大明王】

穎太世澤 · 发表于 2014-2-27 03:13:52

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-27 03:41 编辑

【华丽的写经】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图说）

简介写经用纸

说明；早期的佛经都靠抄写。在印刷术发达以后，手抄佛经转为希求功德以表虔诚的佛事，而这些手抄的经卷也成为中国书法艺术的珍品而被保留下来。书写佛经的纸张，一般有硬黄纸、金粟山藏经纸、瓷青笺、羊脑笺等。前二者以黑墨书写，后二者以金、银泥书写，纸张颜色为深蓝或黑色。

故宫院藏笺本的汉文佛经有金粟山藏经纸、茧纸本、素笺本、瓷青笺、羊脑笺本等。其中约三分之一为瓷青笺、羊脑笺本，均为元、明时期宫廷御制，纸张、颜料及装帧极为讲究。留传至今仍鲜艳如新，毫无虫蛀痕迹。

瓷青笺、羊脑笺不适合用黑墨书写，用以写经的都是泥金、泥银。明高濂《遵生八笺》中「磁青纸多用写泥金字经」。抄写人或用泥金、或用泥银，也有二者都用的。如元释溥光的《大方广佛华严经》主要以泥银书写，在经文中关于「佛」、「菩萨」、「如来」等文字则使用泥金。

瓷青笺书写的佛经

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中国的制纸工艺有悠久的历史，历代均有质量精良的纸品。纸张的制造，细说起来，不同的原料就有不同的制作工序；而中国土地广博，因人、时、地、物等，制造方式有异，无法一一详述，但大致上为备料、煮料、打浆、抄纸，而制瓷青笺需以靛青染色，制羊脑笺则是再加上涂布砑光等加工过程，试以皮纸为例概述传统瓷青笺的制作过程：

一、制纸原料：

中国传统造纸的原料有麻、楮皮、桑皮、青檀皮、藤、竹、草等。

二、浸泡：

将树皮泡水数昼夜。用足踏或石碾分离外层粗皮。

三、蒸煮：

浸泡完成的树皮浸入石灰液，入篁锅加火蒸煮，完成后捞起，再入水洗去石灰液。后再入篁锅加碱水蒸煮。若要质量较好的纸，以碱水蒸煮的步骤需再重复数次。

四、漂白：

将蒸煮完成并洗去碱液的树皮摊放，以日晒雨淋的方式自然漂白，需费时数月，讲究者，在晒后移入水中以水漂浸，再经过日晒水漂，反复多次，使纤维中不含任何杂质，制成的纸张经久不易发黄。

五、打浆：

将原料捣碎均匀，捣料器具为石臼，初期如同捣麻糬般手持木杵舂捣，后来出现踏碓，足踏木杵捣之，也有利用水力的水碓，这更增加了打浆的效率。舂捣时需手持掍棒翻搅原料，使之捣散均匀。

六、抄纸：

将原料置于抄纸槽中加水及纸药，并于槽中搅打，将浆料打散，称为打槽。打槽完毕后即可进行抄纸。抄纸时，端帘架汲取浆料，让浆料均匀分布于帘面上，再将竹帘自帘架内拿起，将帘上湿纸覆于木板上，一张张整齐迭上。

纸药的作用是作为悬浮剂，使纸浆中的纤维分散，不易沈于槽底。同时它还能防止纤维互相粘结，在烘干时使整迭湿纸易于分开。我国古代造纸时常用的纸药是从黄蜀葵、杨桃藤、槿叶等植物榨取的粘液制成。

七、压榨去水：

将整迭如豆腐般的湿纸压榨去水。在纸上压木板及枕木，以杠杵慢慢加压，使水分渐渐流出，最后加重压，准备干燥。

八、烘干：

将压过脱水后的纸张，一张张分开，贴于焙笼或焙壁上烘干，纸张贴于焙笼或焙壁后，用毛刷快速将纸张刷平，干燥后的纸张才会平整没有皱褶。

九、染色加工：

干燥完成的纸张浸入靛青染料内浸。靛青，又称蓝淀、靛蓝，是染蓝的植物性染料。明宋应星《天工开物》「凡蓝五种皆可为为淀」，有蓼蓝、马篮、菘蓝等，古时不特别指明，统称蓝、蓝草。要染成如院藏「瓷青笺」般的深蓝色则需经多次浸染发色的程序，过程繁复。单纯以浸染法所制造的瓷青笺颜色较浅，因此有些瓷青笺会在浸染后再以排笔将靛青涂布于纸面，加深瓷青笺的色泽。以瓷青笺为基础，再加上砑光、涂布等加工方式，发展出瓷青蜡笺、羊脑笺。

砑光，用圆石磨纸或布，使其散发光泽。

穎太世澤 · 发表于 2014-2-28 18:01:49

本帖最后由穎太世澤于 2014-2-28 18:12 编辑

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

明宣宗宣德三年 (1428)

沈度写本商喜绘图

三卷三册附图一○三幅

经折装纸本每半叶纵21.4公分x横9.5公分

说明；《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》是明朝撰着的佛典，兼摄晚期密教、三教合一思想与道教箓法，义理极为丰富。密教方面，举凡地水火风空识等「六大」宇宙本初，大日如来、金刚萨埵、文殊菩萨、乌贤大圣等诸佛体系，大乘中观学派「转识成智」等义理皆已论及；曼荼罗（设坛、图像）、陀罗尼咒语、双修法、轮脉观、字轮观等「护摩坛法」、「三密」、「四曼」等实修仪轨，亦叙述详尽。此外，经文有一段专论儒释道融合，据此绘成「儒释道三尊像」一图。其他不少文义，诸如书符吞符、持咒、移山海动地、移物除灾、治病等，与道教的炼养方术、醮事活动相似；文中亦有多处道教人物与术语，诸如「西王母」、「日月精」、「月衣水」、「三足乌」、「日乌月兔」、「八大鬼神」、「化生」、「红日白月」，以及道教惯用的术语「煞」字的运用。

经文并未标明撰译者姓名，相关藏经亦未载录。民初佛学家周叔伽(1899-1970)认为本经乃明初释智光(1348-1435)所译，但细查文义并考智光生平，应为智光「撰述」较为合理。据卷首经牌赞，写绘本于宣德三年（1428）完成。第三卷经末款署「臣沈度(1357-1434)敬书」，拖尾画左下角款署「臣商喜(1426-1435)敬绘」。

全经凡三卷，书衣外包黄绫地织团花金锦﹐上贴墨底金书题签，典雅端庄。内叶经文朱勾上下双栏，每半叶六行，每行一至十八字，每册卷首、卷末朱书经名卷次；正文部分为墨书楷体，字体端劲飘逸；文中凡观修诵持的咒语，另以朱、青、白、金、绿等五色梵体字，书于彩底金边圆轮内。经文段落空白处，绘以金钩彩绘如意、珊瑚、犀牙、法螺、法卷、环饰、钱银、宝卷、玉磬等七珍、八宝。卷首经牌一对，左右双龙抱柱、上有如意云笼盖顶，基座两旁饰有神兽，台座式样带有印度建筑风格，牌记青地金书：「皇帝万岁万岁万万岁。大明宣德三年(1428)三月十五日制」。

附图一百零三幅，是本院典藏佛经中，插图最多的一部。

。

收传印记：乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、秘殿珠林、秘殿新编、珠林重定、嘉庆御览之宝、宣统御览之宝、乾清宫鉴藏宝、三希堂精鉴玺、宜子孙。

穎太世澤 · 发表于 2014-3-4 02:37:24

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，经凡三卷，分上中下三册

上册71开，附图37幅

中册82开，附图37幅

下册56开，附图29幅

全部209开，附图多达一百零三幅，是画为明宣宗时宫廷写绘本。

卷尾最后一幅画中，有画家签名：「臣商喜敬绘」。此画应是商喜指导下的宫廷画师之作，虽是以《金刚智经》的教理、仪轨为主题的变相图，也兼具民间宗教的神秘色彩。除佛教人物以外，亦有山水台阁、花树禽鸟，构图变化多端，运笔时而精细，兼或率性奔放，墨线金钩交织出物象轮廓，复填以石青、石绿、朱砂、胭脂与泥金等重彩，整体画风鲜明亮丽。

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经 上冊】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经中冊】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经下冊】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-5 03:10:16

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-25 23:31 编辑

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册】（图文载自国立故宫博物院典藏网佛经图绘详说）

说明：本单元介绍《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》上册全部内容，71开。

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 1开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 2开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 3开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-5 03:14:58

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-7 18:08 编辑

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 4开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 5开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 6开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-5 03:17:24

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-7 18:05 编辑

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 7开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 8开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 9开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-5 03:19:43

本帖最后由穎太世澤于 2014-3-7 18:00 编辑

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 10开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 11开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 12开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-7 17:35:55

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 13开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 14开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 15开】

穎太世澤 · 发表于 2014-3-7 17:40:17

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 16开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 17开】

【真禅内印顿证虚凝法界金刚智经上册 18开】

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北平"人和纸店"的民俗神祇画

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