北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

' L4 r# x; Q% k# @
6 v9 o4 U& U2 e: i1 n6 v2 \      【三星 八仙】                               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：此画以楹联的形式排列成一外框，可能是贴于神龛四周的装饰版画。横楣是三星指的是福、禄、寿三仙官，两侧搭配最常为人拿来作为吉祥神的八仙，分别是汉钟离、韩湘子、曹国舅、蓝采和；吕洞宾、张果老、铁拐李、何仙姑。

# t# f, g7 g2 k4 O
/ N8 Q: j9 Y( ^; T: C9 B* F

) y6 i; t; a; C【三星 八仙】
. M! e" y% X% Q+ X& L. H7 X& W




: J( x8 z$ i  ^& P
/ a8 T& p6 i& Q! Y$ t
( Q5 i& P2 u6 l/ k$ X4 j) E

穎太世澤

. M8 h6 F3 w$ Y/ [" G/ d' ~
4 V: k5 j# O, A
/ i, U6 R9 ]2 \; Z) `2 [9 O# Z                   【公输子】

6 y; A7 P/ Z/ q& N: T" Y. w

  【鲁班祖师】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

1 [7 R9 p& ?2 n# X/ f+ J

   说明：「鲁班」是指鲁国人“公输般”，般与班古字通。「公输般」是当时天下闻名的巧匠，曾为楚王建造云梯用以攻打宋国，后经“墨子”的劝止未成，这便是历史上有名的墨子止楚攻宋一事。由于公般的巧艺，因此有关工程建造行业，像是木匠、瓦匠、石匠，及木商、建筑商等皆视作该行所祭祀的祖师爷。

   

  把鲁班作为治木的祖师，史料见于谢肇制的《文海披沙》卷七祭古人「治木者祭鲁班」，其次是清乾隆时的纪昀《阅微草堂笔记》卷四《泺阳销夏录》所记：「百工技艺各祠一神为祖，.......木工祀鲁班，此犹有义。」公输般的奇巧技艺，后来也变成技艺出众的形容词，例如古诗中描写铜炉的奇巧精致便有：「谁能为此器，公输与鲁班」。此外，也有从此诗上来看鲁班与公输是不同的两个人。不过，工匠将鲁班或公输尊为祖师、先师，加以祭祀。鲁班先师的形象也是以手持工匠所用的尺、规工具作为象征。

) B' u/ R1 A  t

! I! P+ W. V9 s6 y
+ ?& B: t5 k" m' T1 F$ B+ X/ g; V6 r) D$ U 【鲁班祖师】

& w. ~" v9 k6 R& [0 t8 B- w- u
9 s( J  J4 t8 g' @/ s4 m  i! L

8 O! Y2 H- x- \& F) \% D

穎太世澤

0 j0 ?: e' v; L: m6 o- }2 v
9 C' O. C; r! P5 X, @

【先師魯班】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, E+ I2 A# {; s
- Q5 T& N; E) [8 L9 h

   说明：「 鲁班」即鲁之“公输般”，俗讹为“鲁班”，公输子之巧名垂史籍，由墨子：「公输子，削木为鹊，成而飞之，三日不下，自以为至巧。」可见其刻工之精巧，又曾作云梯，刻木为凫，人皆习知其巧，故建筑业者，石匠，木匠皆奉为祖师尊称「巧圣先师」，大工程开工时都要祭「巧圣先师」，以乞默佑。此图刻工细致，线条优美，乃版画中精品。

( L$ q  s8 g; x9 @7 h
2 k+ R& ]8 u4 x6 {8 {6 d) }4 @7 r

【先師魯班】
  R. s  t0 o( Q3 M

: R- Z6 p7 G4 T* d8 H( t! x


5 _2 B5 L2 S! x) [' D
. R, k' z- z% U" s  T# L) h0 N6 X
& i8 w, t. w. p0 {

穎太世澤

0 {; {! N( z7 O5 F0 T$ e
! G2 ^+ Q8 f3 j$ S5 G1 g
& T$ ^) D8 l- D
0 D% y5 I. M, R* q: g" T
  【先師魯班】
/ [$ A1 f2 J+ V) k
  x; j' y' p$ u5 B/ z! V* {8 ~5 c

  说明：图示系上图仿真修补(非原作)，仅供参考！

( ?; G5 O1 d# o
  c2 O, n) c8 F0 n
【先師魯班】修补作

# A, b6 D, g9 h1 u" |/ R9 U


1 k) |/ h0 ?3 e" E/ y8 ]8 t! ?

8 x8 y8 b; M( P. G9 e
' Z  r4 ~( e/ h# X: y% x

穎太世澤

- X% s$ C  w9 ^

: F" G/ Q1 Q: z
, ~  i5 s' Y, z0 V

【梅葛仙翁】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, q! F( F1 c0 x9 B

   说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以蔡伦为祖师爷；笔行、制笔业则以蒙恬为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视灶君为行神祭奉。

   本图即是染坊于新年祈求招财之神祇，图中写「梅葛仙翁」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。梅葛即为染坊的行神。

/ ]; \; [1 c7 X5 J7 r* r# A 本图另将染坊工匠染布制作情形画于神案下，十分有趣。

7 f& Q' [$ F6 k8 a3 _; U
【梅葛仙翁一】
- l6 d9 h4 K& j8 \7 q. C

7 g  R1 I9 U7 K) M


* {. q) C4 p- z2 M2 C4 ?7 ?
8 N; Q0 f; l/ j% K) @

穎太世澤

# W& }4 a9 O3 V
9 S7 s% P5 Y  d7 l# m- _

! T7 w' |/ j3 S+ @% A0 I 【梅葛仙翁】

* t: R+ S* B2 s* P

【梅葛仙翁二】
+ ]* z/ d# d) I; |




3 L; |: t' M2 ?/ a% N+ z

穎太世澤

; ^, |& P+ ^, i; L5 D: T6 T% u
7 T' H, u+ Z* q


  Z- n& Q1 G6 O& _% q* K; R

【染布缸神】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! F+ j( G% ]8 u# p/ U# J( F

  说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以“蔡伦”为祖师爷；笔行、制笔业则以“蒙恬”为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视“灶君”为行神祭奉。

   本图「染布缸神」，即是染坊于新年祈求招财之神祇，图右有一尊财神；图中写「梅葛」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。“梅葛”即为染坊的行神。

; T! \  Q9 n; T7 ^. W+ u9 L# R

  本图另将染坊工匠染布制作情形画于图中，十分有趣。

; b: h' B; M9 {  j
& g/ s) r! d* Q. U. ~1 _: p# c7 `

: u9 r( o$ n8 c7 q; c【染布缸神】
- g: S8 U0 ~1 n6 u
+ X# L$ ]4 q0 u: m
# Z. Y  Y6 i& l" A, N
- G6 e* F: X0 b* v% q8 H, }$ s4 D


( ^! b+ a. r; L" u, ^
8 p# m0 i/ S1 J2 w: ~2 U

穎太世澤

  【萧曹尊神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：「萧曹尊神」，据说是以前衙门胥吏所供奉的「祖师爷」。萧曹是指汉代“萧何”与“曹参”。因萧何与曹参在秦代做过刀笔吏，两人皆是帮助刘邦平定天下的功臣。《史记．世家》记载：项羽自刎，高祖平定天下后论功行赏，各功上争功，高祖论萧何的功劳最大，其他功臣不服，认为萧何从未在战场上立下汗马功劳；高祖以猎狗捕获猎物，乃是因人的指示作为例子说明，萧何正是那个发布施令指挥的人。

$ Q4 q! S, C8 d5 N/ \

  萧何为汉代制定律令，后为相，死后，曹参继任为相国，一切制度完全依照不加更改。于是，百姓高歌传唱说：「萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。」这也是俗语「萧规曹随」的由来。从这一段关于萧何、曹参的事迹，便可以知道为何牍吏等幕僚人员要以萧何、曹参为祖师了。

( c! k5 e+ G+ n9 X- Q& A
  W( j. x7 o/ ^
4 r2 `2 e% G# }# H/ Z0 K! |, ?
# ~' }; w1 t: s【萧曹尊神】

" @- z3 @$ l3 [1 Y! a9 l
/ I# Y, M( C+ n) i' b' Z
2 w0 [/ Z0 S$ U& r) D9 R
/ |1 m; A" T+ |! {+ X
' C2 v, l  ]8 |$ L9 E

穎太世澤

# d# Y3 t4 b4 z  B+ K/ C, x

【刘杜缸神】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：「刘杜缸神」：刘，“刘白堕”也；杜，“杜康”也；“缸”者，酒缸也。「刘杜缸神」概指刘白堕与杜康为“造酒之神”。

《博物志》：「杜康造酒」。又《玉匣记》：「杜康真人造酒，八月十八日酒仙诞日」。又《汉．曹操．短歌行》：「何以解忧，唯有杜康」。相传杜康是中国最早造酒者；北魏 杨衔之《洛阳伽蓝记》卷四记有关于刘白堕酿酒事云：「(洛阳)市西还有退酤，治殇二里，里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时署赫晞，以罂贮酒，曝于日中，经一旬，其酒味不动，饮之香美，醉而经月不醒……」，反映出刘白堕高超的酿酒技艺。

- f/ A+ N# h* R

杜康、狄仪、刘白堕、焦革四神常被作为酒业祖师并称并祀。来源：《中国行业神》。   

3 o+ B1 L0 E: U2 e, S


* Q: H% ^2 F. e/ Q 【刘杜缸神】
; |' K: Z; m/ L, _" p0 t
# `" l. q( Y  ?2 ]* q: X




7 u! g2 k2 y6 Y% ?4 p2 `5 c
- {5 \# K% r" ?  w" A

穎太世澤

( E: b/ R1 V2 F" o


: w2 c1 U! w. n8 E# F9 ]

【酒仙童子】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

- m9 l- G0 P+ [  [4 V

   说明：此幅神祇，是造酒、酿酒业所用。从图中的酒招题字「酒仙童子」、「玉夜(液)增梁」、以及在酒瓮上的「福泉酒海」等字来看，都是祈求酿出来的酒液充盈而且芬芳美味。

' X9 j0 C/ h. K

  其中的「酒仙 童子」是指图中央醉眼惺忪的老翁与其旁服侍的童子。酒仙可以普遍称呼嗜酒不察世事的人，但多以唐代大诗人李白为代表。杜甫〈饮中八仙〉「李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。」便记载这一段唐玄宗召见李白，而李白犹醉饮于市；待召入宫，李白已醉，左右以水喷面，才稍醒、援笔成文的轶事。

& e0 E2 ^8 F1 {5 }8 a

' @3 K+ f$ p( ?5 {* ?
【酒仙童子】

# q; `/ O- ^( o

* M' S1 K0 `9 A  z% u, F; x
# k" d/ Z9 T: m( [- Y5 x, a0 Q& ~


! H- f- l* o' T5 E

穎太世澤

/ h7 ~9 S& d, h8 G7 ~1 b! B* B8 e

【灵应药王】                                             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

* l; P1 S% [& r! e% V0 [" [; `
0 F% |+ q6 w8 _2 c" {

  说明：此图上端额题「灵应药(藥)王」误作「灵应乐(樂)王」。

“药王”相传为唐时隐土孙思邈，孙思邈为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。屡拒不入宫为官，百余岁卒。着有医药之书，千金要方九十三卷，后人尊为药王，医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

* H) D8 u& g. N# r) K- H% O( ~
9 s+ r" z7 g8 X6 @) F8 D' M

7 x9 Z/ c/ C! P- w: J 【灵应乐王】
8 Q' W1 \4 {8 O

; s. Z/ h* |) R6 m, H0 e
; e) b9 h1 m+ j/ A0 z
6 Q6 |2 ]6 O/ {$ f7 U


- n0 L" b2 \" s( j( u& v. e7 _

穎太世澤

. k& W3 ?3 ^3 T# T6 g: \* E1 v4 Q
& J# o( Q; v% N  S, L8 V# S. u  【灵应药王】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
' L3 _4 U( ^. u

1 k- d1 w4 n. D说明：此图是「灵应药王」，相传为唐时隐土孙思邈，为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。后人尊为药王、医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

本图与上图为相同版式，但印制时更为仔细清楚。

' \1 P! f  I% o6 w, c, v
2 Q; a8 }) n; Q8 s9 X6 Z( P
【灵应乐王】
' C, N) [9 k7 y
2 |2 M9 q7 d: P/ U  T

  _4 J1 k* l2 ~+ j7 D
3 q  L. O9 U8 c7 w

2 H' D1 S. U$ {$ l' b- u
9 ?7 I" X2 r, f2 j

穎太世澤

" u; C, O2 Z* H6 `  s! N! l

1 y0 U* i/ n5 @: D% [( e

【药王圣祖】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

: Z4 c! \1 m- p* Q8 D: D) x
. I7 M! {4 ~4 s. @7 H8 q

  说明：药王的身份历来有多说法，通常是中国古代的名医死后被奉为神来祀奉，例如扁鹊、孙思邈或李时珍，三皇有时也被当作药王来供奉。

【药王圣祖】



& |2 x& {- n7 k, B( }

穎太世澤

: ^6 ~: G  ^0 S% Z
                【 胡仙 】
3 Q; Q* o( i. J7 \9 z  ~
$ Z3 h6 E3 ~/ `  T' ?! H

  【胡三爷】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

' i' O( e: f+ K' m. o2 C

说明：一般人们将成仙狐狸称作“狐仙”、“胡仙”、“胡大仙”，不直呼其名。在中国以前也有很多村庄为狐狸立庙，称作狐仙庙、大仙堂，与山神、土地神同时祭拜，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。

此纸马上书「胡三爷」，人物手持葫芦（取谐音），此人物应即为胡仙，显示较粗糙的地方信仰。

7 j/ K' ^  P  t3 g: D
【胡三爷】

0 h) j1 \9 S, m- Z9 N' h, C) U$ L

  D( P4 Y0 Q0 S* J7 T* D+ K9 u

5 @5 A' q4 o8 w) P+ E# L! ]( O( w

+ e4 a/ P5 _: {/ a
9 `, }1 Y; l# i* @( j

穎太世澤

: @7 W* v. Y0 c( C: c

【三太爷】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

# R7 f9 c$ S% ]" B4 r
' ^& R1 J& g& [: L) o7 [) v3 |

说明：人物著清代服饰，有朝珠。画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能是胡三爷，也就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，均着清代服饰。

& t- C  E0 ?! }( g
' W* X/ [! h& s
7 Q3 t3 ~' g/ R, A; R【三太爷】
" [* E5 e% D. ?6 y' T/ F
' R' G+ e2 Z) x5 q2 ^$ [( }
8 ]8 |( T* E2 f  r" ?. j
! ]% y; F7 ~: w. f! L4 h& d
& I- C1 @# W! _! h4 q* O
( o/ C; K: r& ?) D

5 O4 r* ~% |$ L
' ]" A( r# i1 ~% Z" G

. W2 p4 X! y) x8 f, [; U

穎太世澤

4 Y+ C) w+ d" X! W' c
# `7 F! f8 W  h( A1 y2 T" Z5 ^

# s3 }4 D0 J) T. \$ t+ \) O7 w4 C

【三太老爷】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

9 K3 M- [' P1 L7 \

  说明：画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，着朝珠官服在身。

; A+ u6 [% G0 T
. ]! s$ U) }/ ?& p
* o2 i% o1 m6 T: K6 C1 y
【三太老爷】
9 F1 x4 W4 j+ L' @! o/ G5 ?

6 f# `0 ^+ }5 a# o- Q) R

$ F5 }2 T5 c/ J# N# n' W
9 d" b7 f6 w* y. _1 m. a9 O! V

穎太世澤

5 u) ^* e2 l2 y& h% [

【仙狐】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, K8 y: P7 H7 e  L; q

说明：仙狐，即狐仙，也就是胡仙，为得道升仙的胡狸。

* Z+ v- d$ f6 [! O, ]0 W2 S
' N* y& P7 p; A6 |+ T1 Y# ?( P
2 d  P# g2 ~, Y; K' x; d5 Y0 s
【仙狐】

5 @; f; S) f. [8 z2 K

2 z# H/ x$ L7 ^0 G) H) C; s' W; |
# ^( S6 l% r; x; k5 y9 w
5 X4 f9 U8 |% F/ z
! a9 \$ z% p1 k7 p- ]0 E
7 N' K9 `1 n! b6 T! e; `# H1 W

穎太世澤

3 b# |2 Q5 ]. @

$ d# J( f! K. l4 o8 I+ J( F
4 \, V- d. I& J( u

  【圈神】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：圈神是泛指家畜家禽居住的建筑物之神，在台湾则分开来如猪稠公、牛稠公、鹿稠公等。民间祭祀圈神祈求畜牧平安、长的快。六畜之中，除牛棚马厩内祀奉牛王、马神外，猪圈羊栏内，另有「圈神」看护家畜。是古代人民以为天下万物皆有神灵呵护的迷信思想之反映。来源：《中国民间年画史图录》，《宗教版画》。

(此版画呈现文字是反的，显系有误)

3 [9 y6 F0 q9 H; p6 {5 w. P. k. S


【圈神】






; g) w9 L! Z4 H: m4 M3 Y5 p: v
' b" q2 n( r( h

0 K$ Q, L4 q# {, T' M

穎太世澤

" ?" N  v; I# N; d) n9 I

  【圈神】

! Y  D9 Q0 L- U5 e: q5 s

说明：(上图版画是反的)， 此为上图经水平镜射180度反转的面貌，並非原作，僅供參考 ！

3 R8 Z3 w/ T% ^7 l( t( M

& k- q( @3 J- u: W" v  [, u/ J【圈神】
, i$ c2 U* S% T9 q

; d) i  ]9 L% q- F" m9 v) C
( `4 p0 A4 ^6 H. D% w0 Q3 J


3 @2 J* O1 ?9 E6 L# x0 F3 ~

穎太世澤

! U" E, T$ u2 E9 U7 u8 v9 s

2 a/ G: t7 I9 i/ b
& q# A+ D* h2 }0 _, y/ c; k. c

【童子】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：俗信，每一个生命，在阴间便是一颗花树，唯有照顾得宜，花树充满生气，人才能健康平安，而负责照顾花树的，委由专门照顾儿童的守护神，花公花婆。民间另有童子的信仰，认为还没出生的生命，乃由花童管辖，妇女要求子嗣，除祈求花公花婆照顾好自己的花树之外，更祈求花童子早日让花树结果，如此妇女才能有孕，以传宗接代。


# i( d( s: Q) a8 v
0 a( e' J8 a% D" c  W  N. S5 s【童子】
  A. M# U- y$ h9 L# b7 N3 \

  r0 E; E( b- Z+ H: b1 n6 h  H

# z# t4 o8 E! X5 B# g  m% N

3 t0 c6 P; ^2 v1 i
7 c' `- L' I8 G  g) E# a

穎太世澤

( X0 R8 o9 V4 e
3 A5 v$ e2 o) Q2 F" J; \2 C, y

1 W  h' y( i" L

  【黄仙白仙--】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

/ U3 Z/ a7 D& ~' n; x 说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。一般百姓信奉的黄鼠狼，供之为“黄仙”，“黄大仙”；而“白仙”，亦称猬仙，系对刺猬的动物信仰而来。两者均为五大仙之一，能附在人体，透过巫师或治病消灾，或指点迷津。最后坐于画面中左下角者，虽不明为何者，但据信不脱五大仙之一。
3 I" Z3 Q# m* P8 R! f2 w5 ~
, L0 i8 Q" J  }7 q* \

【黄仙白仙--】

1 `5 [' W: b9 R9 _





4 R# j! q7 U" u( K/ O. z

穎太世澤

. ]! ~5 ~/ |6 ~1 T. M+ _

  【猬仙】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。猬仙，即从对刺猬的动物信仰崇拜而来。

4 K8 Y/ w- T2 y【猬仙】
5 y  s- M2 I: q9 \
4 N0 y: K# l8 D! ^

7 _5 m+ m% b3 I9 m
. a+ x% I1 T+ Z- k7 i5 ?8 q! \
' o9 v8 `$ V( z5 a! |
0 D" S9 S8 J6 o" H4 C$ M
0 L9 ~. ]5 _9 h/ `

穎太世澤

2 k# f: b( Q/ t9 B' P- `. z5 k  Q7 ~
  x3 b" z5 C/ g% T, s  B

' X! I' L; E7 J" H# @# G7 @

   【豸皇 仙】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：画面人物着武将服。宋时蝗虫猖獗，危害甚烈，刘猛将军乃宋朝一员猛将，皇帝敕封其为扬威侯天曹猛将之神，令其驱蝗，蝗虫随即殄灭。往后百姓建庙以祀，以慑蝗害，保护收成，是以蝗神，即煌仙之由来。

（ 个人认为此图应是「黄仙」是黄鼠狼，从图像头顶的图腾不难看出，又“刘猛将军”一般习称「虫王」且画面都伴随“蝗虫”，与此图的风格丕然不同，最主要一点，「王」与「仙」的意义是有很大区别，一般用成「王」成「圣」形容“人”的成就例如：“灶王”“药王”“金龙四大王”“护国民王”“护国广惠王”“平浪王”“虫王”“牛王”“马王”等，但用成「仙」形容幻化成人形的灵物之成就，例如：“胡仙”“猬仙”“蛇仙”“皇仙” 等‧）

& K$ I- v' R3 E# g6 R

【豸皇 仙】
/ u- b* l: @4 J




5 s( X3 a+ M" F
. v8 s; ]/ }, e  c

穎太世澤

4 m7 S/ p4 j" i: r, ^7 _: v4 o
+ B1 R1 p2 d/ ^% h# |. T% h% V/ S# E
( ~! `1 e* B8 L! L8 Z) V+ ]

   【蛇仙】

5 u/ j4 s/ ~, N* w& e
4 h1 I2 D- ~1 F, Y; h

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。“蛇仙”為五大仙之一，亦稱“柳大仙”，是从对蛇的动物信仰崇拜而来。

2 m( y/ M) ]5 v; W0 X  【蛇仙】




* q- U7 n/ G# q" C/ k) t, `1 v! O# f

  n. B/ p  q/ Y  k+ w
4 ]1 k3 l  ]7 d

穎太世澤

【白馬少胡仙】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：胡仙，又称狐仙，为得道成仙幻化成人形的狐狸。

2 _% }; k8 Z% `8 G1 T
% u1 h* j+ b; r' t8 N
6 Z! L# f/ p* Z$ k% C4 U【白馬少胡仙】



; @" f6 e' \" Q  c
& Y  a* d2 s% A; w+ y3 `

穎太世澤

. _! y8 Y, C: ?
* K2 `: Y$ z* ]/ W0 i3 x3 L. a6 U

" c' G0 ^$ m# _4 w; P' ?

    【盘老仙】     

, e+ s9 K# Q( k! V' x7 A7 M2 P* a

       暂无说明

) k: P. c5 B$ C! N  ]
  B% k: ?/ |6 X
3 k0 ]" p1 x4 @3 h
4 E1 t0 e. G; J5 i- h6 l【盘老仙】
  u$ ~' L% f6 g) Q" [- l* D
$ m2 g( L$ l) I! f. h6 ^
; y. y2 ~# r* h9 [
$ j7 \; {2 Q) |6 e4 C8 K

6 _3 K7 V" M" ]! F( W/ n9 {0 B

穎太世澤

3 [" O1 ]6 q5 ^/ z
: F9 ~9 \( ?' c/ u
. C$ Z, f+ O8 @0 L

  【老仙】

* A# y3 M. |4 E) m

   暂无说明

+ U! D: s! B7 T: C8 H3 D7 e
0 T5 ~4 m% W% G. j3 u9 j8 j! @$ M
; k. Q" D" U, B- E" K【老仙】


4 H3 f! G( e$ T8 A6 |

% l0 [9 w! D) U0 K. x

% R2 p$ q" `. r8 ~0 b  q+ g& x7 d

穎太世澤

  【张仙】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

) ?, ^6 O" G& {( i$ Z% p

   说明：「张仙」又称张天师、张仙爷，他的前身传说是五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋亡后，孟昶与其爱妃花蕊夫人被送到汴京，后传孟昶被赵光义毒死，花蕊夫人因思念他而画孟昶持弓射猎的画像贴于室内。一日赵匡胤入宫见此画，问他是谁，花蕊夫人诡称是蜀中张仙神，祀之则令人得子，后世因将张仙像画作美貌的送子男神。民间有一说法，家里的烟囱冲着天，会有天狗顺烟囱钻进屋里吓唬小孩，传染天花，张仙守住了烟筒口，天狗就不敢进屋来了。

, Y3 Y  G8 k* ?, v
【张仙】

  b- F! W! D2 M9 e/ U: V- {

  d. K/ S: w) [. d- T% ]. [

! l) D9 F- y( G
, f! e3 l* c# Y# @8 E7 Y- p- |
  @: F7 a) h0 p, ~

穎太世澤

0 r5 O6 `9 m4 B4 d1 E: E

【白七爷】

- `' D0 Y- y, p3 ?

说明：此画人物造型似清朝官员，身穿朝服，顶戴官帽，颈挂朝珠，额题「白七爷」，若指白无常七爷的话，显不搭调，若是「白无常」其基本造型应是如此: 身材高瘦，面白，头戴高脚帽，上有“一见生财”四字；和黑八爷是一对鬼差，此二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。中国神话中，「白无常」名为「谢必安」，身材高瘦，面白，台湾人尊之曰「竹爷」或「七爷」；「黑无常」名为「范无忌」（少数人写作咎)，体态短胖，面黑，尊之曰「矮爷」或「八爷」。

8 L' M/ X& Z' }( d7 S* G# K$ ^

  此幅图颇类似另一幅“三太老爷”之造型，三太老爷即“胡三爷”，系“胡仙”。此两幅图设色图案属同一系列，也都是套印，主题人物是个别的，外图框则是同一的，若属同系列那么白七爷可能系白仙亦即“猬仙”。

- l5 @. U4 u; `【白七爷】

, L( L& l: @+ T9 B5 D7 M# E
  P" Z9 L1 s- A; A1 n. D. W
% N' @9 X5 c; ]$ u


0 y, R+ o. m, ^+ J1 Q, f
8 d4 _0 {4 q' t  K9 g3 ]

穎太世澤

1 B8 J  \' }& c( b  L  ?
6 w% K8 V  U' R) h
5 }4 n9 Z. ]" P! ~' y) Z, ?0 j
+ ]: _; T8 s: w6 U

【斑疹娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

0 d; k+ x4 ?9 ~; n6 X" r; I) d4 e

  说明：班珍(斑疹)娘娘为管「斑」、「痘」和「疹」的神，也就是天花和麻疹。 斑疹娘娘两旁有两侍官并立，全作线条简单朴素，为一般家庭张贴祭祀。

( O& d- n8 E, c( Q8 T

【班珍】




4 a+ A  l. Y& [, f6 j0 n5 o
1 B) ?" l6 B3 C4 J2 N: q# [+ J# a
6 q/ h( d# ^* a