北平"人和纸店"的民俗神祇画

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      【三星 八仙】                               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：此画以楹联的形式排列成一外框，可能是贴于神龛四周的装饰版画。横楣是三星指的是福、禄、寿三仙官，两侧搭配最常为人拿来作为吉祥神的八仙，分别是汉钟离、韩湘子、曹国舅、蓝采和；吕洞宾、张果老、铁拐李、何仙姑。

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                   【公输子】

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  【鲁班祖师】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：「鲁班」是指鲁国人“公输般”，般与班古字通。「公输般」是当时天下闻名的巧匠，曾为楚王建造云梯用以攻打宋国，后经“墨子”的劝止未成，这便是历史上有名的墨子止楚攻宋一事。由于公般的巧艺，因此有关工程建造行业，像是木匠、瓦匠、石匠，及木商、建筑商等皆视作该行所祭祀的祖师爷。

   

  把鲁班作为治木的祖师，史料见于谢肇制的《文海披沙》卷七祭古人「治木者祭鲁班」，其次是清乾隆时的纪昀《阅微草堂笔记》卷四《泺阳销夏录》所记：「百工技艺各祠一神为祖，.......木工祀鲁班，此犹有义。」公输般的奇巧技艺，后来也变成技艺出众的形容词，例如古诗中描写铜炉的奇巧精致便有：「谁能为此器，公输与鲁班」。此外，也有从此诗上来看鲁班与公输是不同的两个人。不过，工匠将鲁班或公输尊为祖师、先师，加以祭祀。鲁班先师的形象也是以手持工匠所用的尺、规工具作为象征。

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【鲁班祖师】
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【先師魯班】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：「 鲁班」即鲁之“公输般”，俗讹为“鲁班”，公输子之巧名垂史籍，由墨子：「公输子，削木为鹊，成而飞之，三日不下，自以为至巧。」可见其刻工之精巧，又曾作云梯，刻木为凫，人皆习知其巧，故建筑业者，石匠，木匠皆奉为祖师尊称「巧圣先师」，大工程开工时都要祭「巧圣先师」，以乞默佑。此图刻工细致，线条优美，乃版画中精品。

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  【先師魯班】
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  说明：图示系上图仿真修补(非原作)，仅供参考！

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1 }4 h9 `7 x. i【先師魯班】修补作
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【梅葛仙翁】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以蔡伦为祖师爷；笔行、制笔业则以蒙恬为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视灶君为行神祭奉。

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   本图即是染坊于新年祈求招财之神祇，图中写「梅葛仙翁」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。梅葛即为染坊的行神。

本图另将染坊工匠染布制作情形画于神案下，十分有趣。


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8 A0 R0 y* ^& Q4 R* f8 m( o 【梅葛仙翁】

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【染布缸神】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以“蔡伦”为祖师爷；笔行、制笔业则以“蒙恬”为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视“灶君”为行神祭奉。

   本图「染布缸神」，即是染坊于新年祈求招财之神祇，图右有一尊财神；图中写「梅葛」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。“梅葛”即为染坊的行神。

  本图另将染坊工匠染布制作情形画于图中，十分有趣。

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【染布缸神】
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  【萧曹尊神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：「萧曹尊神」，据说是以前衙门胥吏所供奉的「祖师爷」。萧曹是指汉代“萧何”与“曹参”。因萧何与曹参在秦代做过刀笔吏，两人皆是帮助刘邦平定天下的功臣。《史记．世家》记载：项羽自刎，高祖平定天下后论功行赏，各功上争功，高祖论萧何的功劳最大，其他功臣不服，认为萧何从未在战场上立下汗马功劳；高祖以猎狗捕获猎物，乃是因人的指示作为例子说明，萧何正是那个发布施令指挥的人。

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  萧何为汉代制定律令，后为相，死后，曹参继任为相国，一切制度完全依照不加更改。于是，百姓高歌传唱说：「萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。」这也是俗语「萧规曹随」的由来。从这一段关于萧何、曹参的事迹，便可以知道为何牍吏等幕僚人员要以萧何、曹参为祖师了。

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6 Q3 A  M1 Y( j【萧曹尊神】
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【刘杜缸神】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：「刘杜缸神」：刘，“刘白堕”也；杜，“杜康”也；“缸”者，酒缸也。「刘杜缸神」概指刘白堕与杜康为“造酒之神”。

《博物志》：「杜康造酒」。又《玉匣记》：「杜康真人造酒，八月十八日酒仙诞日」。又《汉．曹操．短歌行》：「何以解忧，唯有杜康」。相传杜康是中国最早造酒者；北魏 杨衔之《洛阳伽蓝记》卷四记有关于刘白堕酿酒事云：「(洛阳)市西还有退酤，治殇二里，里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时署赫晞，以罂贮酒，曝于日中，经一旬，其酒味不动，饮之香美，醉而经月不醒……」，反映出刘白堕高超的酿酒技艺。

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杜康、狄仪、刘白堕、焦革四神常被作为酒业祖师并称并祀。来源：《中国行业神》。   

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【酒仙童子】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：此幅神祇，是造酒、酿酒业所用。从图中的酒招题字「酒仙童子」、「玉夜(液)增梁」、以及在酒瓮上的「福泉酒海」等字来看，都是祈求酿出来的酒液充盈而且芬芳美味。

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  其中的「酒仙 童子」是指图中央醉眼惺忪的老翁与其旁服侍的童子。酒仙可以普遍称呼嗜酒不察世事的人，但多以唐代大诗人李白为代表。杜甫〈饮中八仙〉「李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。」便记载这一段唐玄宗召见李白，而李白犹醉饮于市；待召入宫，李白已醉，左右以水喷面，才稍醒、援笔成文的轶事。

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【酒仙童子】

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【灵应药王】                                             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：此图上端额题「灵应药(藥)王」误作「灵应乐(樂)王」。

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“药王”相传为唐时隐土孙思邈，孙思邈为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。屡拒不入宫为官，百余岁卒。着有医药之书，千金要方九十三卷，后人尊为药王，医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

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  【灵应药王】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明：此图是「灵应药王」，相传为唐时隐土孙思邈，为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。后人尊为药王、医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

本图与上图为相同版式，但印制时更为仔细清楚。
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【灵应乐王】
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【药王圣祖】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：药王的身份历来有多说法，通常是中国古代的名医死后被奉为神来祀奉，例如扁鹊、孙思邈或李时珍，三皇有时也被当作药王来供奉。

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                【 胡仙 】
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  【胡三爷】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：一般人们将成仙狐狸称作“狐仙”、“胡仙”、“胡大仙”，不直呼其名。在中国以前也有很多村庄为狐狸立庙，称作狐仙庙、大仙堂，与山神、土地神同时祭拜，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。

此纸马上书「胡三爷」，人物手持葫芦（取谐音），此人物应即为胡仙，显示较粗糙的地方信仰。

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【三太爷】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：人物著清代服饰，有朝珠。画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能是胡三爷，也就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，均着清代服饰。

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【三太老爷】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，着朝珠官服在身。

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【三太老爷】
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【仙狐】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：仙狐，即狐仙，也就是胡仙，为得道升仙的胡狸。

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  【圈神】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：圈神是泛指家畜家禽居住的建筑物之神，在台湾则分开来如猪稠公、牛稠公、鹿稠公等。民间祭祀圈神祈求畜牧平安、长的快。六畜之中，除牛棚马厩内祀奉牛王、马神外，猪圈羊栏内，另有「圈神」看护家畜。是古代人民以为天下万物皆有神灵呵护的迷信思想之反映。来源：《中国民间年画史图录》，《宗教版画》。

(此版画呈现文字是反的，显系有误)

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  【圈神】

说明：(上图版画是反的)， 此为上图经水平镜射180度反转的面貌，並非原作，僅供參考 ！

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【圈神】

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【童子】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：俗信，每一个生命，在阴间便是一颗花树，唯有照顾得宜，花树充满生气，人才能健康平安，而负责照顾花树的，委由专门照顾儿童的守护神，花公花婆。民间另有童子的信仰，认为还没出生的生命，乃由花童管辖，妇女要求子嗣，除祈求花公花婆照顾好自己的花树之外，更祈求花童子早日让花树结果，如此妇女才能有孕，以传宗接代。


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5 M. y8 u9 ~% C) q! ^【童子】



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  【黄仙白仙--】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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& K& k1 {, {1 h, s6 |1 P 说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。一般百姓信奉的黄鼠狼，供之为“黄仙”，“黄大仙”；而“白仙”，亦称猬仙，系对刺猬的动物信仰而来。两者均为五大仙之一，能附在人体，透过巫师或治病消灾，或指点迷津。最后坐于画面中左下角者，虽不明为何者，但据信不脱五大仙之一。
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  【猬仙】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。猬仙，即从对刺猬的动物信仰崇拜而来。

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   【豸皇 仙】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：画面人物着武将服。宋时蝗虫猖獗，危害甚烈，刘猛将军乃宋朝一员猛将，皇帝敕封其为扬威侯天曹猛将之神，令其驱蝗，蝗虫随即殄灭。往后百姓建庙以祀，以慑蝗害，保护收成，是以蝗神，即煌仙之由来。

（ 个人认为此图应是「黄仙」是黄鼠狼，从图像头顶的图腾不难看出，又“刘猛将军”一般习称「虫王」且画面都伴随“蝗虫”，与此图的风格丕然不同，最主要一点，「王」与「仙」的意义是有很大区别，一般用成「王」成「圣」形容“人”的成就例如：“灶王”“药王”“金龙四大王”“护国民王”“护国广惠王”“平浪王”“虫王”“牛王”“马王”等，但用成「仙」形容幻化成人形的灵物之成就，例如：“胡仙”“猬仙”“蛇仙”“皇仙” 等‧）

【豸皇 仙】
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   【蛇仙】

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说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。“蛇仙”為五大仙之一，亦稱“柳大仙”，是从对蛇的动物信仰崇拜而来。

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【白馬少胡仙】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：胡仙，又称狐仙，为得道成仙幻化成人形的狐狸。

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【白馬少胡仙】


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    【盘老仙】     

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       暂无说明

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  【老仙】

   暂无说明

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  【张仙】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「张仙」又称张天师、张仙爷，他的前身传说是五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋亡后，孟昶与其爱妃花蕊夫人被送到汴京，后传孟昶被赵光义毒死，花蕊夫人因思念他而画孟昶持弓射猎的画像贴于室内。一日赵匡胤入宫见此画，问他是谁，花蕊夫人诡称是蜀中张仙神，祀之则令人得子，后世因将张仙像画作美貌的送子男神。民间有一说法，家里的烟囱冲着天，会有天狗顺烟囱钻进屋里吓唬小孩，传染天花，张仙守住了烟筒口，天狗就不敢进屋来了。

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【张仙】
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【白七爷】

说明：此画人物造型似清朝官员，身穿朝服，顶戴官帽，颈挂朝珠，额题「白七爷」，若指白无常七爷的话，显不搭调，若是「白无常」其基本造型应是如此: 身材高瘦，面白，头戴高脚帽，上有“一见生财”四字；和黑八爷是一对鬼差，此二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。中国神话中，「白无常」名为「谢必安」，身材高瘦，面白，台湾人尊之曰「竹爷」或「七爷」；「黑无常」名为「范无忌」（少数人写作咎)，体态短胖，面黑，尊之曰「矮爷」或「八爷」。

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  此幅图颇类似另一幅“三太老爷”之造型，三太老爷即“胡三爷”，系“胡仙”。此两幅图设色图案属同一系列，也都是套印，主题人物是个别的，外图框则是同一的，若属同系列那么白七爷可能系白仙亦即“猬仙”。

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【斑疹娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：班珍(斑疹)娘娘为管「斑」、「痘」和「疹」的神，也就是天花和麻疹。 斑疹娘娘两旁有两侍官并立，全作线条简单朴素，为一般家庭张贴祭祀。

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【班珍】


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