北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

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   【天地诸神】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：此为天地三界诸神版画的一种，惟刻作较为简化，亦无标示诸神名号，无法辨别他们的身份。

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【天地诸神】
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  【家堂三尊家宅六神】        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明： 此为民间俗称住户人家终年供奉的诸神佛「家堂佛」，集诸神佛于一堂合祀之，此图中坐为观音，侍立者有门丞、户尉、土地等，这是有代表性的家堂佛神禡。

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【家堂三尊家宅六神】
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    【灶神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明: 「 灶神」起源甚早，商朝已开始在民间供奉，及周礼以颛顼之子黎为灶神。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神五位神灵共同负责一家人的平安。灶神原是主管人间的饮食之神。约在东晋前，灶神又多了监查人间罪恶，掌握一家喜祸福寿的职能。东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」大约成书于元、明之际的《东厨司命灯仪》：「灶神职重，秉下民倚伏之权。」清代《敬灶全书》：「灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。」

【灶神】





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  【灶君】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：「灶」为五祀之一，民间俗称「灶君公」或「灶王爷」，据说上天命灶君监察人间功过，随时纪录，上白于天，据此夺纪夺算，以增减人寿，故称「司命灶君」，此图只有「灶君」并无「灶君夫人」俗名「独坐灶王」，灶王左右两侍神一捧「善罐」，一捧「恶罐」，随时将一家人行为纪录存于罐中，年终总计之后报告于天，民间祭灶之期为腊月二十四日。祭灶也叫辞灶或送灶，传说灶神最喜欢吃麦芽糖，故民间习以「糖瓜」「糖汤圆」等甜食祭灶恭送之，希望他「上天言好事，下地降吉祥」，以求来年吉利。

(“灶”是“竈”的简体字，隶属繁体范畴，亦同时被简体采用)


【竈君】
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  【灶王】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：灶神，民间又称为灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨。有关灶神的传说极多，其中流传较广的说法是张单。张单，字子郭，他的夫人和他生了六个女儿，据说张单是个专搜家户隐私，然后向玉皇大帝打小报告的驻家特务神。人们虽厌恶这种行径，但却不敢得罪，于是在每年腊月二十三日祭灶时供上许多糖瓜，希望他回天上向玉帝报告时能多说些好话。灶君成为家神后，主要在各家各户享受香火，因此灶王的神像在民间十分普遍。

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3 v% u. W8 w& p2 `【灶王】
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【灶君】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：灶神，民间又称为灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨，本件作品所题「皂君」乃是「灶君」之误。有关灶神的传说极多，其中流传较广的说法是张单。张单，字子郭，他的夫人和他生了六个女儿，据说张单是个专搜家户隐私，然后向玉皇大帝打小报告的驻家特务神。人们虽厌恶这种行径，但却不敢得罪，于是在每年腊月二十三日祭灶时供上许多糖瓜，希望他回天上向玉帝报告时能多说些好话。灶君成为家神后，主要在各家各户享受香火，因此灶王的神像在民间十分普遍。

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0 d4 @& n' |) O6 b) G【皂君神位】
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   【青龙】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：“青龙”与“白虎”都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。其实在商代即有将星宿想象成这四种灵物的看法，战国后又有将五行、五色配合四灵物之说，所以四象其实是星辰与动物崇拜结合的产物。在道教兴起后，四象被神格化为守护神，它们又各有职衔：「青龙」是“孟章神君”、「白虎」是“监名神君”、「朱雀」是“陵光神君”、「玄武」是“执明神君”。这件版画为青龙执戢作门神状守卫，线条与造型都较为简化。

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【青龙】



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  【白虎】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：青龙与白虎都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。其实在商代即有将星宿想象成这四种灵物的看法，战国后又有将五行、五色配合四灵物之说，所以四象其实是星辰与动物崇拜结合的产物。在道教兴起后，四象被神格化为守护神，它们又各有「职衔」：青龙是孟章神君、白虎是监名神君、朱雀是陵光神君、玄武是执明神君。这件版画为白虎执斧作门神状守卫，线条与造型都较为简化，与上一幅为一对。

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【白虎】
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  【左青龙】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：“青龙”与“白虎”都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。这件版画为青龙执斧作门神状守卫，身后有仰望上天的龙一尾，空白处以云朵布满。

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【左青龙】
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【右白虎】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：青龙与白虎都是源于「四象」的护法神。「四象」即青龙、白虎、朱雀、玄武，古人认为这四种灵物无物能敌，若在旌旗上画这四物图象，可保护军队。这件版画为白虎执斧作门神状守卫，身后有造型简化的虎一头，空白处以云朵布满。

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【右白虎】
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  【七娘夫人】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「七娘夫人」又称七娘妈、七星夫人，是盛行于中国南方和台湾的神禡之一，被奉为保护孩子平安和健康的神。由于在早期医学并不发达，孩童因病而夭的机率很高，因此迷信若家中有孩童生病，到七娘庙中祈拜，便可使小孩早日康复。至于七娘夫人的来历，原来是织女星，即传颂中牛郎织女神话的主角，至于为什么会有七位?乃是因为天象中，织女星位于天琴座，故有七星。而也可能附会「七仙女」的故事，七位仙女都是织女，因此织女变成七娘夫人也就不难理解了。此作以七位女神端坐排列，上有宝顶书「七娘夫人」，最底层则有童子欢乐嬉戏的场景。

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  【七娘夫人】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )


说明：七娘夫人又称七娘妈、七星夫人，是盛行于中国南方和台湾的神禡之一，被奉为保护孩子平安和健康的神。
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0 g7 c2 q5 O; i0 E& t) g【七娘夫人二】
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  【泰山娘娘】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「泰山娘娘」又称“碧霞元君”，全称是“天仙圣母碧霞元君”。「元君」是道教对女仙的尊称。碧霞元君在华北最受崇拜，原因之一是关于祂的前身传说 ，有一广为流传的版本是：元君与其父东岳大帝都住在泰山上，元君也因此被称为泰山娘娘。泰山娘娘职司妇人生子，在传统社会中很受妇女的信仰膜拜，民间也称祂为「送子娘娘」。这件版画泰山娘娘中位拱手而坐，面容慈祥，两旁有两位仙女陪侍，容貌与主神无异。

【泰山娘娘】



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  【泰山娘娘】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：这三位神祇都与女性生育有关，中位的泰山娘娘又称「天仙圣母碧霞元君」；眼光娘娘手托着一只大眼，象征明目去眼疾，尊称「眼光明目元君」；子孙娘娘手抱小儿，尊称「子孙保生元君」。三位女神容貌相去不远，一般清秀慈祥，全图线刻繁复却流畅，是少见的佳作。

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【眼光、泰山、子孙娘娘】

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【眼光、泰山、子孙娘娘】

说明: 此幅图系模拟修整之作(非原实品)，仅供参考!

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【眼光、泰山、子孙娘娘】修補作


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【催生娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：相传催生娘娘系唐福昌陈昌之女—陈靖姑，少时秉灵通幻，婚后，孕数月，时逢大旱，因脱胎祈雨，寻卒，年仅二十四，临终云：「吾死后，必为神，救人产难。」后果然显灵，后世即祀为安产之神，专司迅速顺产之事，妇女生产，祀之以祈顺产，或久婚未育，亦祀之以求早生贵子，本图中为面容慈祥之催生娘娘，右为送生高元帅，左为仙吏执幡前导，版面生动可喜。

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【催生娘娘】
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  【送生娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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     说明：送生娘娘为保佑人得子的诸多女神之一，名衔是「随胎送生变化元君」。据说送生娘娘有两面，前面是善脸、慈眉善目；背面是恶脸，凶恶骇人。据说这位娘娘把小孩送生到人世时，唯恐孩子留恋不舍，所以在送生时，先是善面，然后又回过头来露出恶脸，孩子一害怕就降生了。这件版画画送生娘娘骑在马上，前有导引、后有侍女把扇，前呼后拥作出巡状。

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& A. @. z$ A/ y3 _& l0 w 【送生娘娘】



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  【送子天仙圣母】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：居中主尊是“送子天仙圣母”，亦称「送子天仙」或简称「圣母」、「天仙」、「娘娘送子」等。或谓即天仙玉女碧霞元君，为东岳大帝之女，宋真宗加此封号。两旁为送生与癍疹两位娘娘。

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# z* F. a' m2 g/ e【送生 天仙圣母 癍疹】


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  【天后圣母】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：「天后圣母」即台省最尊崇之「妈祖」，天后为五代福建莆田县湄州镇林愿之第六女，生于宋建隆元年，自初生至弥月，不闻哭声，故名默娘，幼多异禀，长喜诵经礼佛，年十三，遇一道人，玄通，传授所藏之玄微秘法，年十六，观井得铜符秘诀，曾随父兄渡河，舟覆，泅水救父，因以孝闻，后屡拯人于水厄，且善驱邪救世，降雨救旱等，乡里爱戴，年二十八，殁而为救苦救难之海神，灵爽昭著，历代加封，宋元明封天妃，清封天后，我国沿海各省皆虔奉之。

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【天后圣母一】


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【天后圣母】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：「天后圣母」即台省最尊崇之「妈祖」，天后为五代福建莆田县湄州镇林愿之第六女，生于宋建隆元年，自初生至弥月，不闻哭声，故名默娘，幼多异禀，长喜诵经礼佛，年十三，遇一道人，玄通，传授所藏之玄微秘法，年十六，观井得铜符秘诀，曾随父兄渡河，舟覆，泅水救父，因以孝闻，后屡拯人于水厄，且善驱邪救世，降雨救旱等，乡里爱戴，年二十八，殁而为救苦救难之海神，灵爽昭著，历代加封，宋元明封天妃，清封天后，我国沿海各省皆虔奉之。

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【天后圣母二】



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  【玄坛赵元帅】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，两旁各有二位侍神，神案前蹲踞一体形较小的黑虎。上题「玄坛赵元帅」五字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

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: G: c7 S% K$ j8 J3 P" v- c【玄坛赵元帅】
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  【黑虎玄坛】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：这是一幅武财神黑虎玄坛赵公明的神禡。中坐身穿武将袍服，面容威猛，手执钢鞭的赵元帅，左有黑虎，右有侍童一人手执珊瑚枝。上题「黑虎玄坛」四字。按:赵公明名字最早见于晋干宝搜神记，赵公明死后封为武财神故事，出自封神演义。

2 H& i9 r7 z$ Y- d4 g& p【黑虎玄坛】
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  【降福收温又神】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：温元帅姓温名琼，浙江温州人，是为民间供奉的驱瘟疫的神祇。关于他的生平经历有多种说法，但都基于温琼的生平故事而来。温琼生于唐武周长安二年(公元七○二年)，一说是生于后汉顺帝汉安元年(公元一四二年)，自小便十分神灵，因举仕不进而发愿为泰山神，以除天下恶厉，死后果然十分灵验，受到民间供奉。这幅版画所描数位武将打扮与马匹行伍，应是温元帅出巡视察的情景。

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* o9 D! W1 @' P) F+ ^【降福收温又神】





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   【桥神】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：桥神服装如将校，手执花一枝，坐桥头，一童子捧簿籍立于右，一多髯侍神立于左，此图桥神为谁无可考，习俗运灵柩过城关、桥梁，并先祭桥神，以免留难死者亡魂。另有一说，据三辅黄图云：「始皇造渭桥，重不能胜，乃刻石作力士孟贲等像，祭之，乃可动，今石人在。」后世每兴生造桥，必先祀之，遂相因袭，而衍为桥神。

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【桥神】
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    【灵应山神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明： 古人认为山林川泽皆有神栖止，所以人将入山或渡水，皆先祭祀，以求保佑免灾，此图山神一手执剑，一手捧元宝，意为神佑发财，凡入山工作的猎人，伐木人，东北掘参人都要先祭山神，祈求保佑，才能大有收获。

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8 E9 C7 |$ I6 }: z【灵应山神】
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  【太仓之神】         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：民间认为是民间家里的金银财宝，即五谷存放库的守护神，祀之，祈求财富及粮食均不短缺，如图手执笔，前有簿子，似乎在记载人在世之功过善恶，已定夺贮存此人财富之多寡。来源：馆藏宗教版画。

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  【蚂蚁神】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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     说明：「蚂蚁神」古称「八蜡」，乃古代年终田功告成之际，合祭八神而报飨之。八蜡为一先□，如神农之类。二司□，即后稷。三农，即田□。四邮表□，即阡陌间之神。五禽兽(猫虎之属)，即护苗之神。六坊，即堤坊。七水庸，即沟。八昆虫，乃望其勿为害也。后代讹为，「蚂蚁」，农家祭「蚂蚁」，以祈求田中无水旱虫灾，五毂豊登。有误认「蚂蚁神」即虫王刘猛将军者，此则不知古礼之故也。

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【蚂蚁神】
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【家宅六神】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：民间俗尚以灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人为家宅六神，故过年时焚香祭拜以求一岁平安。祭祀六神最晚始于宋代，据周密《武林旧事》载：「至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。」六神像中包括男、女、老、幼、文、武、尊、卑等不同形象，饶富趣味。此幅从简未全部秀出。来源：中国灶君神禡。

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【家宅六神】

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  【 神道人物 】
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    暂无说明

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【 神道人物 】

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   【床公床母】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：“床公床母”一般认为是周文王夫妇，传说周文王活了九十七岁，育有九十九子，后又收养了雷震子，凑成百子之数，所以周文王夫妇成了「多子多孙」的楷模，受到世俗祈求多子者的膜拜，并被视为儿童的保护者。此图绘有床公与床母分立一床左右，床上一小儿盖被安稳地睡着，床棂上有长命、百岁、子孙、万代等吉语。床下另有两童，惟纸本破损不可见。床公床母通常没有塑像与画像，仅在床头摆粗碗焚香祭拜，这张版画是少见的画像。

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