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楼主: 穎太世澤

北平"人和纸店"的民俗神祇画

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 楼主| 发表于 2013-5-30 17:51:43 | 显示全部楼层
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三官大帝】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明: 所谓「三官大帝」即上元天官紫微大帝,司赐人福;地官清虚大帝,司赦人罪;水官洞阴大帝,司解人灾厄。也有人讲天官是帝尧,尚书形容帝尧:「其仁如天」,所以尊为「天官」;地官是虞舜,至孝格天,亲耕历山,故奉为「地官」;禹平水患,定九州岛,故尊为「水官」,俗称「三界公」,乃道家主神。

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三官大帝
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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:43:12 | 显示全部楼层
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   【三界直符】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明:民间所称三界为天、地、水三界,由三界公掌管,即天、地、水三官大帝,天官司赐人福,地官司赦人罪,水官司解人灾厄。人们祭祀祈求,以求福、赦罪或解厄,即依赖“三界直符”直接传达人间讯息给三界公,所以“三界直符”的任务就是肩负上天与人间讯息沟通,是执行讯息传递事物之神。  
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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:46:24 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:51:07 | 显示全部楼层
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三界直符三
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 楼主| 发表于 2013-5-30 19:54:42 | 显示全部楼层

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  g) Z9 D; R$ P: {- N/ @三界直符四
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 楼主| 发表于 2013-5-31 01:02:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-5-31 13:39 编辑
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9 y9 r5 ]9 p1 k( |- {3 K- C  u3 a- C; G! n( C+ {
  【四直功曹】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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       说明: 汉代诸郡有佐吏称为「功曹」,道教沿用此名,凡上天诸神佐吏亦称「功曹」,所谓四值即「值年」,「值月」,「值日」,「值时」,四值诸吏主监察人间善恶,报告天庭,以定奖惩。世俗习于除夕日祀之,冀乞选录一年功德善事。

1 C; Q& f4 y" X/ c9 M! e1 l
* P! T3 h8 v6 K  k+ @" b. _' i- G! m

* w+ r% P2 d) W- [. R" a四直功曹
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1 J/ B; b% \8 ^1 E, x; H3 B: B' }3 D0 ~1 x, j% R) B3 e

5 u$ P+ b5 b- ]+ N
 楼主| 发表于 2013-6-1 16:04:01 | 显示全部楼层

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3 Q9 h9 k6 W' J, B, \0 c4 D8 ~- g
" c, z; L; I7 Q! c8 _
   【济世仙翁

. n6 ?0 M3 W7 Z# N* j  说明: 暂无解说
: T+ z( r2 Y; P( n0 ^0 s0 }$ B

$ F8 K/ Q3 p* @3 y+ I7 H
4 O$ x+ U! U( e2 x  A8 z  u
; C( t+ y- s3 I) w2 g) h% b5 T% y3 B' P
济世仙翁. a  R$ b! n8 e( L* R) q7 y
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3 a5 H$ g! j7 Y! F: B) m$ r2 Z2 T- m9 @! L! F

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  S. l9 _' A$ [4 t% k, u3 j

7 C; `+ _& {! ?; ^8 y- C& t5 e: t& `6 W- D$ O

: Z# x& j1 e8 h! p0 p
 楼主| 发表于 2013-6-1 17:12:34 | 显示全部楼层

  x3 W, M! l1 Y  D' R* ~# L1 ^/ o- E  ~9 D

5 w# K1 ^/ Q" \; U2 t% D% I  k' [; }2 ^! V! a5 d0 ]
   【济世仙翁
+ K) W# \4 ]* ]- u% F
- L) q0 K* ^9 K# Y( j4 Z3 Q
   说明:此幅图「济世仙翁」系上一幅模拟修整之作(非原实品),仅供参考 !
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" i* }: `4 R' O  L0 B

7 L) D1 U7 r9 N9 l# {: X
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  V' L1 A$ R0 h% g0 }( c/ y2 L" Z& k! X% e

+ M, T$ p2 [$ J1 S, t& i4 ?! w/ C
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 楼主| 发表于 2013-6-1 17:22:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-6 01:24 编辑
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九天应元雷声普化天尊】       ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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& d) Z, B5 J3 I+ u" |4 F  p      说明: 此为端午节贴在门楣上,作为驱邪破五毒之用。此幅中坐雷祖为三目虬髯,手中执剑,身穿道服,两童侍立左右,此外画面上,有两葫芦及「五毒」,藉此知是端午节用。按:九天应元雷声普化天尊,俗称「九天雷祖」,率雷部诸神专击妖魔及不忠不孝之惡徒。/ w# F; A' ?- z; |+ d( R; Q3 q
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3 J$ O1 N/ \0 R1 c: g1 [
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九天应元雷声普化天尊; ]2 m/ G' U$ r' F
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 楼主| 发表于 2013-6-1 17:42:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-6 01:26 编辑 , Z" s+ b5 z% K
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先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子】  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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+ H5 k' t  n; U2 g2 n( s% H! p5 @" v% r$ b6 W$ [
           说明: 这一幅画面上计有老翁、老妪各一人,一女郎二侍婢,又有将官四人,男女老少七人皆跨马行,似将出猎行围,中央又有「大开财门」字样,上端横额题「先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子」字迹模糊,且多错别字,不能肯定是何神名,画面虽刀法粗拙,却很生动。 管山之神为山神。古人认为山林川泽都有神栖住,因此入山要先祭祀以保平安,图中即刻画出山神骑马巡视图。
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( 原标题名为“山神”,但细观画面人物似为: 门神、户卫、土地、三姑、痘姐、井童,类似家宅六神,因不确定乃爰用额题“先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子”)

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先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子( O+ b1 N# {( O# l. M
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 楼主| 发表于 2013-6-1 17:49:58 | 显示全部楼层

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   【招财山神灵应山母】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明:山神就是管山之神。古人认为山林川泽都有神栖住,因此,人将入山,必先祭祀,以求保佑免灾。凡入山工作的猎人、伐木人、或开矿者,也都要先祭山神,祈求保佑,也才能大有收获。来源:馆藏宗教版画。
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 楼主| 发表于 2013-6-2 04:26:27 | 显示全部楼层

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  【报事灵童】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:算命家所祀奉,灵童为早夭之儿童,传说算命家都会认养一早夭之儿童,祀之,用之以报先机。另在民间传奇中,天后左右侍立着众多娘娘,其中有眼光娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘,百子娘娘、子孙娘娘、乳母娘娘,后面则是泰山娘娘(碧霞元君),前面还有四位宫女侍从。再前边就是手持令旗的报事灵童,负责报告民情。

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 楼主| 发表于 2013-6-2 04:32:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-6 01:31 编辑
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虫王】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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5 D9 Q2 [+ q- u- m    说明:中国是农业国家,蝗虫是农业的一大敌人,古人对蝗虫无能为力,只好乞灵于神祇,而有“虫王”一神的出现。虫王的身份有多种说法,一般认为是“刘猛将军”。“刘猛将军”并非姓刘名猛,而是指某位刘姓勇猛的将军,因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法,但以南宋抗金名将“刘锜”较值一说。刘锜遭秦桧排挤而被夺去军权当了地方官,为百姓做了不少好事,后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文生形象,上头有两只巨大的蝗虫飞过,左方一人抬头作惊恐状,与刘猛将军的镇定形成一对比。
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 楼主| 发表于 2013-6-2 04:36:10 | 显示全部楼层
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  【虫王之神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明:中国是农业国家,蝗虫是农业的一大敌人,古人对蝗虫无能为力,只好乞灵于神祇,而有虫王一神的出现。虫王的身份有多种说法,一般认为是刘猛将军。刘猛将军并非姓刘名猛,而是指某位刘姓勇猛的将军,因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法,但以南宋抗金名将刘锜较值一说。刘锜遭秦桧排挤而被夺去军权当了地方官,为百姓做了不少好事,后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文官形象,右立一捧盒童子。四周除有鹿、鹤之外,也有蝎、蜈蚣、蛇等毒物。

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 楼主| 发表于 2013-6-2 14:35:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-2 14:39 编辑 0 C/ S% D2 N8 ?& m2 n
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  【马王】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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    说明:「马王」亦称“马神”“水草大王”或“水草马明王”是车夫及骡商的行神。相传水草马明王是汉武帝时马监金日单,他因封侯,而被管理园圉的人奉为神祇祭祀。每年农历六月二十三日为马神的诞辰,当日车夫加倍索费,称为「乞福钱」,而且车行、马行及具养车马的人家 、官府和营伍,都必须设案祭祀,以求驴马的健壮、 繁衍及营业顺利。

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 楼主| 发表于 2013-6-2 14:50:48 | 显示全部楼层
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水草马明王】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明:「水草马明王」,为马的保护神。清姚东升释提到:世传水草大王为金日暺,其为汉武帝时的马监,忠诚恭慎,深得信任。后代因他作过马监,就供奉他作马神,尊称「水草大王」,祈求保佑马匹平安健壮。「明王」在佛教中指能催破诸难,降服一切恶魔,法相多灵刚强坚硬,故称明王。后世将马王加上「明王」,亦有降魔驱邪,佑护马儿之意。
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3 N2 R; M" L& j! }0 ^5 l2 G0 b) ^水草马明王
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 楼主| 发表于 2013-6-3 18:51:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-3 19:08 编辑 1 n! F6 L$ a9 p1 N& `1 m5 C/ u- V

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             【 五道之神

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  【 五道 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明:五道,或称五道将军,是地狱主宰东岳大帝的属神,同时也是东岳大帝的重要助手,传说祂掌管世人生死荣禄,与阎王的判官职司略有相同,但在一般理解中,五道位比判官高,地位居于阎王之下。
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 楼主| 发表于 2013-6-3 18:57:36 | 显示全部楼层
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     【五道将军】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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说明:「五道将军」,是地狱主宰“东岳大帝”的属神,同时也是东岳大帝的重要助手,传说祂掌管世人生死荣禄,与阎王的判官职司略有相同,但在一般理解中,五地位比判官高,地位居于阎王之下。
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 楼主| 发表于 2013-6-3 19:06:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-3 19:09 编辑 1 m) \; C3 H& i1 a; u
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  【本境五道之神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明:「本境五道之神」,是地狱主宰东岳大帝的属神,同时也是东岳大帝的重要助手,传说祂掌管世人生死荣禄,与阎王的判官职司略有相同,但在一般理解中,五道地位比判官高,地位居于阎王之下。
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 楼主| 发表于 2013-6-4 03:42:50 | 显示全部楼层
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          【绵官河神

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   说明:有诸多河神,常见的如: 总管河神、灵应河神、龙王之神、金龙四大王,然「绵官河神」此神名罕见之,上述多为黄河流域简言之北方崇奉的神祇,因黄河古代常泛滥成灾,人民祀之以祈神佑,故含有地域色彩,在其他地方顾无此患,然河川之险患无常亦常情尔,人民祈神保佑之心态亦同,所以此绵官河神可能系黄河以外的河系尊神,只是冠上了地域名称,绵官可能是锦官之误,锦官地带所奉祀的河神就顺称为绵官河神。引发联想的是杜甫的两首诗,一首「蜀相」其中「丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。」,另一首「赠花卿」其中「锦城丝管日纷纷, 半入江风半入云。」这两首诗都提到锦官这个地名,
赠花卿中所言的「锦城」就是「锦官」,更提到半入江风半入云,而事实上正有一条大河叫锦江在此流过,「绵官河神」会否是四川成都官锦江流域这一带崇祀的河神伯。
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 楼主| 发表于 2013-6-5 02:34:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-5 02:37 编辑
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                     刘守真君

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    勅封药王刘守八郎. Q% o% ^. f1 C; a/ G
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     说明:刘完素,字守真,河间(今河北省河间县)人。生于北宋大观四年(1110年)农历三月十五日,金代著名医学家。传世医着有《素问玄机原病式》、《伤寒直格》、《宣明论方》、《三消论》等。刘完素生于洋边村(今肃宁县师素村)。其幼年丧父,家境贫寒。北宋政和七年(1117年),因水灾随母逃难,定居今河间县十八里营村(今刘守村),世人称其为刘河间。他自幼聪慧,耽嗜医书,因母病,三次延医不至,不幸病逝,遂使之立志学医。另有一说,相传他12岁时,父亲患伤寒而亡,他悲痛之余,立志学医,拜陈希夷为师,十余年后,终成为一代名医。由于刘完素医术高明,经河间知府吴锐推荐,为久病的皇姑治病。三剂药后,皇姑病愈,皇帝欲封其为太医,他坚辞不做,自缢而死。其死因另有一说:据 刘纯在《药治通法补遗》里曰:“太祖(指刘完素)生于大观四年三月十五日肃宁,卒于绍熙五年四月七日河间,因马惊坠车伤颅,其墓初立河间,后于至大四年,元人索方甚急,故老祖观棋(刘完素后人)迁墓深埋,举家南遁于咸宁。
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    刘完素辞世后,家乡人民自动集资在其故乡建“刘守庙”,并匾以“青囊妙术”颂其医德,至今庙基犹存。在保定、肃宁洋边村也都建庙纪念。明正德二年(1507年)敕封其为“刘守真君”。明万历年间,刘守庙扩为“刘守真君庙”。目前尚存的规模最大的刘守真庙在保定,亦称刘守真君庙。原在河间许多地方当初都建有“刘守庙”,也尊称为“刘爷庙”,非常灵验,但现大多无存。保定市、肃宁县师素村,分别于84年和93年重修“刘守真纪念堂”和“刘守真君庙”。
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 楼主| 发表于 2013-6-5 02:42:34 | 显示全部楼层
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药王八郎
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 楼主| 发表于 2013-6-6 23:55:21 | 显示全部楼层

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  【青苗神】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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    说明:青苗神为近代农家所祀之神,以保佑稼禾丰盛;各农村联合立青苗会以守护农田,防人偷青割谷。《古今图书集成》博物汇编神异典第三十五卷先蚕之神部,先农之神艺文一记青苗神:「两旗兮分张,舞轻风兮悠扬。神之司兮我疆,原田每每兮立我青秧。不梁不莠兮无无 ,时雨兮时旸。俾百谷兮登场,维神兮降康,报之兮肴蒸羊。」清纪昀《阅微草堂笔记》卷六.泺阳消夏录中有关青苗神的记载:「余乡青苗被野时每闻山陇间有物不辨头足,到掷而行,筑地登登如杵声,农家习闻之不怪,谓之青苗神云,常为农家驱鬼,此神出则诸鬼各归其所,不敢散游于野矣。此神不载于古书,然确非邪魅,从兄懋园尝于李家洼见之,月下谛视,形如布囊,每一翻折,则一头者地,行颇迟重云。」依此记,青苗乃有形有声而无面目也。青苗神祭期虽不可依,然俗称:夏之秋交谷禾将熟时,夜晚青苗神常出现于阡陌之间,乡村野庙联合祭祀七圣,青苗神即列于其中,塑像手执谷穗乃其特征。   (此板有误字显然印反)  

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 楼主| 发表于 2013-6-7 00:05:58 | 显示全部楼层

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  说明: 此幅图(非原实品),系将原图镜射还原,即水平翻转180度,仅供参考!

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青苗神】修正# V. E. n% m( Q3 @5 _1 u  J
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 楼主| 发表于 2013-6-7 00:23:21 | 显示全部楼层
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  【敕封总管河神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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   说明: 河神崇拜,在中国起源很早,具史书载,殷王朝建立以后,对河神的祭祀十分重视,建立河神庙,并有人记的现象;周以后,据说已建立了天子祭五岳四渎的制度;春秋战国,地方性的河流崇拜十分活跃,各地区对河的理解和祭祀方法,也有所不同,但对河的统一称呼河伯已经出现。所以民间是先有对河神之崇拜,然后有河神的尊称,其起源乃是自然崇拜。战国秦汉,民间对河神的形象,多认为是白龙、大鱼或人面鱼身;魏晋以后,道教对民间诸神进行整理,将河神纳入其神仙体系,被视为”得道之人所补”的仙官,河神才逐渐人格化,且地区不同,名称传说亦不同。唐以后,佛教传入,江湖河神各处水神都为龙王占据,河伯的民间信仰逐渐烟没无闻了。来源:馆藏宗教版画 
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敕封总管河神
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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:07:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-9 14:58 编辑 $ M/ y& l8 Z# [1 R9 Y! y
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    【护国慧王

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    暂无说明
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护国慧王
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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:14:22 | 显示全部楼层
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    【镇宅福神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明: 此系新年装饰于门楣上的厌胜物,中为镇宅福神,右为镇宅狮子,狮子威猛辟邪,故以镇宅,左有「福」字及鹿驼元宝,意是福禄财宝齐来,新年用此,藉以辟邪迎祥。

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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:22:31 | 显示全部楼层

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  【镇宅神判】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明:此乃端午节贴于门楣上,藉以镇宅驱邪之神符。上端题词即已说此符用处,全文是:「朱砂判爷在当中,观见下方有妖精,宝剑一指冲冲怒,我看孽畜那里行,勅令五雷祭出去,追赶妖魔影无踪,善人贵府请了去,保佑居家享太平」。所谓「朱砂判爷」,即用朱砂所画之钟馗。勅令五雷,用 雷雷雷雷雷表示五雷,可堪玩味,颇有假借会意之巧思

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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:33:42 | 显示全部楼层
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  【 钟馗】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:此版画是端午节用以驱邪之物,以红色(朱砂)印制,更显神力。虬髯怒张,手中仗剑之钟馗,相传为唐时屡试不中,撞阶自杀,死后成神,立志扫荡群鬼,以驱除疫鬼。此图下端有红蝠一只,有「引蝠(福)归堂」之意。在避邪之外尚有祈求福气之用意。

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 楼主| 发表于 2013-6-9 02:43:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 穎太世澤 于 2013-6-9 02:46 编辑
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  【钟馗镇宅神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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  说明:此为双幅对开式镇宅神符,亦是端午节用以驱邪之物,淡黄色底,单喜字图案为饰,中为虬髯怒张,手中仗剑之钟馗,相传为唐时屡试不中,撞阶自杀,死后成神,立志扫荡群鬼,以驱除疫鬼为著名之钟馗,此图上端有红蝠一只,有「引蝠(福)归堂」之意。
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