北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

【三官大帝】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明： 所谓「三官大帝」即上元天官紫微大帝，司赐人福；地官清虚大帝，司赦人罪；水官洞阴大帝，司解人灾厄。也有人讲天官是帝尧，尚书形容帝尧：「其仁如天」，所以尊为「天官」；地官是虞舜，至孝格天，亲耕历山，故奉为「地官」；禹平水患，定九州岛，故尊为「水官」，俗称「三界公」，乃道家主神。

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【三官大帝】
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   【三界直符】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：民间所称三界为天、地、水三界，由三界公掌管，即天、地、水三官大帝，天官司赐人福，地官司赦人罪，水官司解人灾厄。人们祭祀祈求，以求福、赦罪或解厄，即依赖“三界直符”直接传达人间讯息给三界公，所以“三界直符”的任务就是肩负上天与人间讯息沟通，是执行讯息传递事物之神。  

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( d' S6 O1 A: j2 m【三界直符一】


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+ q5 r) h& y, a. z% W% J【三界直符二】


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【三界直符三】

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【三界直符四】

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  【四直功曹】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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       说明： 汉代诸郡有佐吏称为「功曹」，道教沿用此名，凡上天诸神佐吏亦称「功曹」，所谓四值即「值年」，「值月」，「值日」，「值时」，四值诸吏主监察人间善恶，报告天庭，以定奖惩。世俗习于除夕日祀之，冀乞选录一年功德善事。

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【四直功曹】

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   【济世仙翁】

  说明： 暂无解说
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. ~+ z. i$ s0 O【济世仙翁】


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   【济世仙翁】

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   说明：此幅图「济世仙翁」系上一幅模拟修整之作(非原实品)，仅供参考 !

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【济世仙翁】




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【九天应元雷声普化天尊】       ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! |' t1 b6 N  ~3 \      说明： 此为端午节贴在门楣上，作为驱邪破五毒之用。此幅中坐雷祖为三目虬髯，手中执剑，身穿道服，两童侍立左右，此外画面上，有两葫芦及「五毒」，藉此知是端午节用。按：九天应元雷声普化天尊，俗称「九天雷祖」，率雷部诸神专击妖魔及不忠不孝之惡徒。

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【九天应元雷声普化天尊】
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【先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子】  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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! e4 t+ I0 m# z           说明： 这一幅画面上计有老翁、老妪各一人，一女郎二侍婢，又有将官四人，男女老少七人皆跨马行，似将出猎行围，中央又有「大开财门」字样，上端横额题「先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子」字迹模糊，且多错别字，不能肯定是何神名，画面虽刀法粗拙，却很生动。 管山之神为山神。古人认为山林川泽都有神栖住，因此入山要先祭祀以保平安，图中即刻画出山神骑马巡视图。

( 原标题名为“山神”，但细观画面人物似为: 门神、户卫、土地、三姑、痘姐、井童，类似家宅六神，因不确定乃爰用额题“先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子”)

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6 P4 u. y5 O1 q( N! S4 f【先锋太棕蒋军急爷山神夫人花姐童子】


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   【招财山神灵应山母】      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：山神就是管山之神。古人认为山林川泽都有神栖住，因此，人将入山，必先祭祀，以求保佑免灾。凡入山工作的猎人、伐木人、或开矿者，也都要先祭山神，祈求保佑，也才能大有收获。来源：馆藏宗教版画。

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【招财山神灵应山母】
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  【报事灵童】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：算命家所祀奉，灵童为早夭之儿童，传说算命家都会认养一早夭之儿童，祀之，用之以报先机。另在民间传奇中，天后左右侍立着众多娘娘，其中有眼光娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘，百子娘娘、子孙娘娘、乳母娘娘，后面则是泰山娘娘（碧霞元君），前面还有四位宫女侍从。再前边就是手持令旗的报事灵童，负责报告民情。

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【报事灵童】

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【虫王】          ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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8 x$ ?: _( j* \9 w7 l    说明：中国是农业国家，蝗虫是农业的一大敌人，古人对蝗虫无能为力，只好乞灵于神祇，而有“虫王”一神的出现。虫王的身份有多种说法，一般认为是“刘猛将军”。“刘猛将军”并非姓刘名猛，而是指某位刘姓勇猛的将军，因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法，但以南宋抗金名将“刘锜”较值一说。刘锜遭秦桧排挤而被夺去军权当了地方官，为百姓做了不少好事，后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文生形象，上头有两只巨大的蝗虫飞过，左方一人抬头作惊恐状，与刘猛将军的镇定形成一对比。

【虫王】




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  【虫王之神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：中国是农业国家，蝗虫是农业的一大敌人，古人对蝗虫无能为力，只好乞灵于神祇，而有虫王一神的出现。虫王的身份有多种说法，一般认为是刘猛将军。刘猛将军并非姓刘名猛，而是指某位刘姓勇猛的将军，因此这位刘姓将军到底是谁也有各种说法，但以南宋抗金名将刘锜较值一说。刘锜遭秦桧排挤而被夺去军权当了地方官，为百姓做了不少好事，后因见奸臣昏君误国忧愤而死。刘锜驱蝗的事迹受到书籍记载、人民的建祠祭拜。这件版画中刘猛将军为一文官形象，右立一捧盒童子。四周除有鹿、鹤之外，也有蝎、蜈蚣、蛇等毒物。

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【虫王之神】


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  【马王】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：「马王」亦称“马神”“水草大王”或“水草马明王”是车夫及骡商的行神。相传水草马明王是汉武帝时马监金日单，他因封侯，而被管理园圉的人奉为神祇祭祀。每年农历六月二十三日为马神的诞辰，当日车夫加倍索费，称为「乞福钱」，而且车行、马行及具养车马的人家 、官府和营伍，都必须设案祭祀，以求驴马的健壮、 繁衍及营业顺利。

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【水草马明王】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：「水草马明王」，为马的保护神。清姚东升释提到：世传水草大王为金日暺，其为汉武帝时的马监，忠诚恭慎，深得信任。后代因他作过马监，就供奉他作马神，尊称「水草大王」，祈求保佑马匹平安健壮。「明王」在佛教中指能催破诸难，降服一切恶魔，法相多灵刚强坚硬，故称明王。后世将马王加上「明王」，亦有降魔驱邪，佑护马儿之意。

【水草马明王】
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             【 五道之神 】

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  【 五道 】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：五道，或称五道将军，是地狱主宰东岳大帝的属神，同时也是东岳大帝的重要助手，传说祂掌管世人生死荣禄，与阎王的判官职司略有相同，但在一般理解中，五道地位比判官高，地位居于阎王之下。

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【 五道 】
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/ H6 l$ w6 F/ O/ |% t     【五道将军】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )
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% d6 M! e+ X0 s' }7 G2 I$ R; x8 ^  说明：「五道将军」，是地狱主宰“东岳大帝”的属神，同时也是东岳大帝的重要助手，传说祂掌管世人生死荣禄，与阎王的判官职司略有相同，但在一般理解中，五道地位比判官高，地位居于阎王之下。
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【五道将军】


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  【本境五道之神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「本境五道之神」，是地狱主宰东岳大帝的属神，同时也是东岳大帝的重要助手，传说祂掌管世人生死荣禄，与阎王的判官职司略有相同，但在一般理解中，五道地位比判官高，地位居于阎王之下。

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          【绵官河神】

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   说明：有诸多河神，常见的如: 总管河神、灵应河神、龙王之神、金龙四大王，然「绵官河神」此神名罕见之，上述多为黄河流域简言之北方崇奉的神祇，因黄河古代常泛滥成灾，人民祀之以祈神佑，故含有地域色彩，在其他地方顾无此患，然河川之险患无常亦常情尔，人民祈神保佑之心态亦同，所以此绵官河神可能系黄河以外的河系尊神，只是冠上了地域名称，绵官可能是锦官之误，锦官地带所奉祀的河神就顺称为绵官河神。引发联想的是杜甫的两首诗，一首「蜀相」其中「丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。」，另一首「赠花卿」其中「锦城丝管日纷纷， 半入江风半入云。」这两首诗都提到锦官这个地名，

赠花卿中所言的「锦城」就是「锦官」，更提到半入江风半入云，而事实上正有一条大河叫锦江在此流过，「绵官河神」会否是四川成都锦官锦江流域这一带崇祀的河神伯。

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【绵官河神】


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                     【刘守真君】

    【勅封药王刘守八郎】

     说明：刘完素，字守真，河间（今河北省河间县）人。生于北宋大观四年（1110年）农历三月十五日，金代著名医学家。传世医着有《素问玄机原病式》、《伤寒直格》、《宣明论方》、《三消论》等。刘完素生于洋边村（今肃宁县师素村）。其幼年丧父，家境贫寒。北宋政和七年（1117年），因水灾随母逃难，定居今河间县十八里营村(今刘守村），世人称其为刘河间。他自幼聪慧，耽嗜医书，因母病，三次延医不至，不幸病逝，遂使之立志学医。另有一说，相传他12岁时，父亲患伤寒而亡，他悲痛之余，立志学医，拜陈希夷为师，十余年后，终成为一代名医。由于刘完素医术高明，经河间知府吴锐推荐，为久病的皇姑治病。三剂药后，皇姑病愈，皇帝欲封其为太医，他坚辞不做，自缢而死。其死因另有一说:据 刘纯在《药治通法补遗》里曰：“太祖(指刘完素)生于大观四年三月十五日肃宁，卒于绍熙五年四月七日河间，因马惊坠车伤颅，其墓初立河间，后于至大四年，元人索方甚急，故老祖观棋(刘完素后人)迁墓深埋，举家南遁于咸宁。

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    刘完素辞世后，家乡人民自动集资在其故乡建“刘守庙”，并匾以“青囊妙术”颂其医德，至今庙基犹存。在保定、肃宁洋边村也都建庙纪念。明正德二年（1507年）敕封其为“刘守真君”。明万历年间，刘守庙扩为“刘守真君庙”。目前尚存的规模最大的刘守真庙在保定，亦称刘守真君庙。原在河间许多地方当初都建有“刘守庙”，也尊称为“刘爷庙”，非常灵验，但现大多无存。保定市、肃宁县师素村，分别于84年和93年重修“刘守真纪念堂”和“刘守真君庙”。

【勅封药王刘守八郎】


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   【药王八郎】

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  b* t# t2 b6 I; j6 G( b- h  n【药王八郎】



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  【青苗神】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：青苗神为近代农家所祀之神，以保佑稼禾丰盛；各农村联合立青苗会以守护农田，防人偷青割谷。《古今图书集成》博物汇编神异典第三十五卷先蚕之神部，先农之神艺文一记青苗神：「两旗兮分张，舞轻风兮悠扬。神之司兮我疆，原田每每兮立我青秧。不梁不莠兮无无 ，时雨兮时旸。俾百谷兮登场，维神兮降康，报之兮肴蒸羊。」清纪昀《阅微草堂笔记》卷六．泺阳消夏录中有关青苗神的记载：「余乡青苗被野时每闻山陇间有物不辨头足，到掷而行，筑地登登如杵声，农家习闻之不怪，谓之青苗神云，常为农家驱鬼，此神出则诸鬼各归其所，不敢散游于野矣。此神不载于古书，然确非邪魅，从兄懋园尝于李家洼见之，月下谛视，形如布囊，每一翻折，则一头者地，行颇迟重云。」依此记，青苗乃有形有声而无面目也。青苗神祭期虽不可依，然俗称：夏之秋交谷禾将熟时，夜晚青苗神常出现于阡陌之间，乡村野庙联合祭祀七圣，青苗神即列于其中，塑像手执谷穗乃其特征。   (此板有误字显然印反)　　

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  说明: 此幅图(非原实品)，系将原图镜射还原，即水平翻转180度，仅供参考!

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  【敕封总管河神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明： 河神崇拜，在中国起源很早，具史书载，殷王朝建立以后，对河神的祭祀十分重视，建立河神庙，并有人记的现象；周以后，据说已建立了天子祭五岳四渎的制度；春秋战国，地方性的河流崇拜十分活跃，各地区对河的理解和祭祀方法，也有所不同，但对河的统一称呼河伯已经出现。所以民间是先有对河神之崇拜，然后有河神的尊称，其起源乃是自然崇拜。战国秦汉，民间对河神的形象，多认为是白龙、大鱼或人面鱼身；魏晋以后，道教对民间诸神进行整理，将河神纳入其神仙体系，被视为”得道之人所补”的仙官，河神才逐渐人格化，且地区不同，名称传说亦不同。唐以后，佛教传入，江湖河神各处水神都为龙王占据，河伯的民间信仰逐渐烟没无闻了。来源：馆藏宗教版画　

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    【护国広慧王】

    暂无说明

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& D' M- j: Y! Y【护国広慧王】
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    【镇宅福神】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明： 此系新年装饰于门楣上的厌胜物，中为镇宅福神，右为镇宅狮子，狮子威猛辟邪，故以镇宅，左有「福」字及鹿驼元宝，意是福禄财宝齐来，新年用此，藉以辟邪迎祥。

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# c; }/ }* i, b# t; K3 E5 F; B【镇宅福神】

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  【镇宅神判】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：此乃端午节贴于门楣上，藉以镇宅驱邪之神符。上端题词即已说此符用处，全文是：「朱砂判爷在当中，观见下方有妖精，宝剑一指冲冲怒，我看孽畜那里行，勅令五雷祭出去，追赶妖魔影无踪，善人贵府请了去，保佑居家享太平」。所谓「朱砂判爷」，即用朱砂所画之钟馗。勅令五雷，用 雷雷雷雷雷表示五雷，可堪玩味，颇有假借会意之巧思

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  【 钟馗】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：此版画是端午节用以驱邪之物，以红色(朱砂)印制，更显神力。虬髯怒张，手中仗剑之钟馗，相传为唐时屡试不中，撞阶自杀，死后成神，立志扫荡群鬼，以驱除疫鬼。此图下端有红蝠一只，有「引蝠(福)归堂」之意。在避邪之外尚有祈求福气之用意。

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【 钟馗】

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  【钟馗镇宅神剑】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：此为双幅对开式镇宅神符，亦是端午节用以驱邪之物，淡黄色底，单喜字图案为饰，中为虬髯怒张，手中仗剑之钟馗，相传为唐时屡试不中，撞阶自杀，死后成神，立志扫荡群鬼，以驱除疫鬼为著名之钟馗，此图上端有红蝠一只，有「引蝠(福)归堂」之意。

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