北平"人和纸店"的民俗神祇画

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  【玄天上帝】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：「玄天上帝」亦称真武、玄武、真武帝君、真武祖师、玄武大帝、真武大帝、佑圣真君、荡魔天尊等等，是道教的大神之一。玄武源于古代的星辰和动物崇拜，玄武被想象为龟蛇相缠的灵物，司北方。后来道教崇真武，有了人格化的真武大帝，原来龟蛇相缠的灵物成了祂的侍卫--龟蛇大将。真武大帝在民间信仰中无所不司、无所不能，倍受人们的喜爱。

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【玄天上帝】


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   【三世佛】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：此幅标题为「世尊释迦如来牟尼文佛」系彰显主尊“释加牟尼佛”，实为竖三世佛像。世，指的是时间的推移、流动，指个体一生存在的时间。所谓竖三世佛即释迦牟尼佛(现世佛，后排中)、燃灯佛(过去佛，前排右)、弥勒佛(未来佛，前排左)。这三尊佛是按时间的先后排列，是前后上下关系，故称竖三世佛。另有横三世佛，指的是西方主佛阿弥陀佛、东方教主药师佛、娑婆世界教主释迦牟尼佛。

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8 R, x1 y8 [, G1 N/ T' \【世尊释迦如来牟尼文佛】
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    【三世佛】修補作

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说明: 此幅图系模拟修整之作(非原实品)，仅供参考!


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【世尊释迦如来牟尼文佛】修補作




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  【释迦牟尼佛】           ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：娑婆世界的教主为释迦牟尼佛，被尊称为世尊 、佛、佛陀、民间俗称为佛祖。释迦牟尼贵为王子，名悉达多，因看到人间疾苦而心生慈悲，舍弃原有的锦衣玉食和王位去修行，历经万难与考验终于悟道，传法人间四十九年后入涅盘。

   (释迦牟尼是后人对他的尊称。「释迦」是他所属的部族名，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意为「文」、「仁」、「寂默」，所以汉文翻译“释迦牟尼”又作「能仁寂默」、「释迦文佛」等。此图显系印反，由文字排列及字体皆为左右颠倒可察知，不知是雕版还是印刷的错误)

【释迦文佛】
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【释迦文佛】修整作
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说明: 此幅图系上圖模拟修整之作(非原实品)，系将原图镜射还原，即水平翻转180度，仅供参考!

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: t$ }% C) R4 C& f" K4 m# `【释迦文佛】修整版



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   【西天佛爷】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：「西天佛爷」即佛教始祖释迦牟尼佛，释氏为印度净饭王太子，公元前五五七年生，二十九岁出家，三十五岁成道，成道后遍历印度各邦说法化度众生，四十五年如一日，后在吠舍国跋提河边，莎罗双树下示寂，享寿八十岁，因佛居西方极乐世界，所以俗称「西天佛爷」。画面上释迦牟尼结伽趺坐，右手捧钵，左手结印，左右各有一侍者合十恭立。

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! A3 s! I. b+ ~) e* x' J7 a【西天佛爷】





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   【诸佛总圣】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明：此为三界诸神的版式之一，佛教与道教的神佛并置，为北方人家在除夕祭拜的图像。

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【诸佛总圣】



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   【弥勒佛】                        ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：《佛说弥勒菩萨下生经》谓：“弥勒〞是未来佛，佛曾向诸弟子预言未来佛为弥勒佛，亦称慈氏如来，今佛教寺院所供奉之弥勒佛为一袒胸露腹，笑口常开，大耳垂肩，身体肥胖的和尚，手中提一布袋，俗称笑和尚。

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【弥勒佛一】

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     【弥勒佛】                                     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：佛说弥勒菩萨下生经谓：弥勒是未来佛，佛曾向诸弟子预言未来佛为弥勒佛，亦称慈氏如来，今佛教寺院所供奉之弥勒佛为一袒胸露腹，笑口常开，大耳垂肩，身体肥胖的和尚，手中提一布袋，俗称笑和尚。

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【弥勒佛二】
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    【文殊菩萨】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：公元前六世纪，约与释迦牟尼同时，「文殊菩萨」于舍卫国，从母亲右胁下出生。在大乘佛教中，“文殊”是诸菩萨之首，常与“普贤菩萨”侍佛左右，所有的佛弟子都把文殊当作智慧的化身。世尊在世说法四十九年，凡是大乘法会，皆有文殊参加，在辅助释尊宣扬大乘佛法，祂作出了重大贡献。文殊菩萨的座骑是狮子，这件版画也将这个明显的特征表现出来。

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0 Q+ F' V4 C3 H8 \1 ]/ M* K" z( g 【文殊菩萨】
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【普贤菩萨】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：释迦牟尼佛的两旁常伴随两胁侍，左侧是表大智慧的文殊、右侧是表大行愿的普贤。关于普贤的身世与来历很难说得清楚，《悲华经》与《华严经》就各有两种不同的说法，一说普贤为转轮圣王(阿弥陀佛)的王子，一说为如来之子。与文殊菩萨一样，普贤菩萨在唐以前为男相，在宋之后就变成女相了。

  普贤菩萨的座骑是象，这件版画也将这个明显的特征表现出来，但普贤菩萨的容貌与上幅文殊菩萨并无二致。

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【普贤菩萨】
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【准提菩萨】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：准提菩萨亦称准提观音，盖观音分入六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)，济度众生，乃现不同之化身。准提菩萨端坐莲台，面有三目，共十八臂，各持法器，菩萨所以有三目多臂之异，乃示非常之相，以谓伏异怪，又主人世间，破众生之惑业，凡除灾延命求子亦祈之。

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【准提菩萨】
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    【准提菩萨】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：准提菩萨亦称准提观音，盖观音分入六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)，济度众生，乃现不同之化身。准提菩萨端坐莲台，面有三目，共十八臂，各持法器，菩萨所以有三目多臂之异，乃示非常之相，以谓伏异怪，又主人世间，破众生之惑业，凡除灾延命求子亦祈之。

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    【燃灯古佛】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：「燃灯古佛」即定光佛，过去佛，也是释迦牟尼的启蒙老师。至于为什么叫“燃灯佛”，据说祂出生时，一切身边如灯，故名然(燃)灯太子，成佛亦名燃灯。有关于燃灯佛的故事并不多，倒是明清时白莲教奉为尊神，极为尊崇。

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3 `: M& U- w2 t【燃灯古佛】
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    【面然大士】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

     说明：一般人普度时所拜的“普度公”，在佛教中称“面然大士”，亦即所谓的青面獠牙人。“面然”之意即是脸长得很难看，其实就是观音菩萨变现出来的鬼王身。刻意示现恶形让阿难体悟人生无常。《地藏本愿经讲记 阎罗王众赞叹品第八》：「天有天王、人有人王、地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府教化罪人，使令修善。」主食鬼王。即面然大士，分衣施食。

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  n8 t. ^- U, n8 b" a! k: B/ d8 n- Y【面然大士】
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   【梵王太子】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：「梵王太子」指的即是“释迦牟尼”未出家求道前的身份：悉达多王子。 据闻王子降生时由母亲右胁下出生，出生时并出现了三种奇异瑞象，一是能够凌空而行；二是自然出现七宝莲花，承接佛足；三是行走时足底离地四指之高，使佛足千辐轮相，印映地上分分明明。东南西北各行七步，步步有金莲涌出，一手指天一手指地，口宣偈言道：「天上地下，唯我独尊」，语罢，大地震动，各路天神鬼怪皆来朝拜，天上九龙口吐香水如细雨，地上涌出凉、热二水给王子沐浴，还有异鸟鸣唱添喜增乐。这件版画即是刻画悉达多王子出生时，一手指天一手指地的模样。

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   【幽冥教主地藏王菩萨】       ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：“地藏菩萨”俗称「幽冥教主地藏王菩萨」，曾受如来佛嘱，以救度六道众生，故现身地狱中，以救众生苦难，统裁十殿阎罗王，检视人生前善恶，善者引度西天，恶者打入地狱，横死者则超生之，菩萨所骑之兽名地□，亦名谛听，耳极灵敏。此图菩萨右手托钵，右手执锡杖，坐莲座上，一长髯老人及一沙弥侍立左右，老人即善慧大士—傅大士。

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【幽冥教主地藏王菩萨】
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  【幽冥地藏菩萨】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

      说明：地藏菩萨俗称幽冥教主地藏王菩萨，曾受如来佛嘱，以救度六道众生，故现身地狱中，以救众生苦难，统裁十殿阎罗王，检视人生前善恶，善者引度西天，恶者打入地狱，横死者则超生之，菩萨所骑之兽名地□，亦名谛听，耳极灵敏。此图菩萨与一般所见地藏王像不同，穿戴璎珞就如一般的菩萨模样。左手托钵，右手执锡杖，由于版面四周模糊不清，其侍神已不可辨。

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【幽冥地藏菩萨】
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    【地藏菩萨】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：地藏菩萨俗称幽冥教主地藏王菩萨，曾受如来佛嘱，以救度六道众生，故现身地狱中，以救众生苦难，统裁十殿阎罗王，检视人生前善恶，善者引度西天，恶者打入地狱，横死者则超生之，菩萨所骑之兽名地□，亦名谛听，耳极灵敏。此图菩萨右手持宝珠，左手执锡杖，坐兽背上，十殿阎君分立两侧，此外尚有一长髯老人及一沙弥侍立左右，老人即善慧大士—傅大士。

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【地藏菩萨】



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  【护法韦驮尊神】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：韦驮，又称韦驮菩萨、韦驮天，是南方增长天王(四大天王之一)手下的八个将领之一。四大天王部下各有八大将，合为三十二大将，韦驮居众将上首。据说韦驮曾亲受佛祖法旨，要在南赡部洲(四大部洲之一)保护出家众，护持佛法，因而他备受僧尼尊崇。在佛教进入中土后，韦驮也被汉化为武士形象，穿金盔金甲，年轻英俊，威风凛凛，手持金钢杵。这件版画的韦驮面带微笑、双手合十、将杵横于腕上，如果行脚僧到达一座寺庙，看韦驮是摆这个姿势，表示欢迎入内接受供养；如果握杵拄地、只手叉腰，就不方便进入了。

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【护法韦驮尊神】
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     【文善菩萨】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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说明： 「文善」显系「文殊」之笔误， 所指应为「文殊菩萨」，“文殊”与“普贤”菩萨为常侍释迦之左右胁士，文殊居左，主司智，掌一切诸佛的智德与证德；普贤居右，主司理，掌理诸佛的理德、定德与行德。《华严经》谓释迦、文殊、普贤为「一佛二菩萨之法门」，亦称「华严三圣」。《探玄记》谓「普贤当法界门，文殊当般若（智慧）门」。文殊菩萨的造型，一般均是手持智慧剑，身驾狮子，以示智慧之威猛，民间祭祀，祈能开智慧。来源：《宗教版画》。

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  【扫灾神符】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：人们相信凡神像或名讳所出之符令，经法师、道士次点开光圣化后可以传递神灵威力，以克制不祥，驱邪除祟而至镇宅护身长保平安。

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   【安胎符】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明：安胎符，妇人有孕，至法坛求此符令焚化以服饮，祈望得神明的护佑生产顺利，助人产难，由安胎神或治胎功曹治煞邪鬼妖魔作祟，使母子平安、安胎顺产。

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【安胎符】

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  【天地三界诸神】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

     说明： 天上、地下、人间诸神， 又称为「全神」。诸神分六层排列，其中佛教与道教诸神并置，是北方除夕民间供奉，敬礼天地诸神，以谢神佑。

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【天地三界诸神】


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  【天地三界诸神】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明： 天上、地下、人间诸神， 又称为「全神」。诸神分八层排列，其中佛教与道教诸神并置，是北方除夕民间供奉，敬礼天地诸神，以谢神佑。

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【天地三界诸神】
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  【无名诸神】                      ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明： 此版画诸神以中坐观音菩萨为主，环绕四周的神祇由于未写出名号，故无法区分他们的身份，但由装束看来应是佛教与道教诸神并置，为北方除夕民间供奉，敬礼天地诸神，以谢神佑。

【无名诸神】

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  【天地诸神】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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   说明： 诸神分四层排列，最上为“释尊”与两胁侍菩萨，第二层为“玉皇”与“真武”、“天齐”，第三层为被视为全方位神通广大的“关圣帝君”，及“火神”、“龙王”，第四层为“东岳大帝”，与“刘王”、“药神”。每层两侧亦各列仙官神名各二，计十六。 此幅版画佛教与道教诸神并置，是北方除夕民间供奉，敬礼天地诸神，以谢神佑。

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【天地诸神】
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  【水府三官大帝】              ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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    说明：三官即天官、地官、水官，全称为：上元一品赐福天官、中元二品赦罪地官、下元三品解厄水官。三官在道界诸神中的地位很高，与人们利害攸关，祂们分别司赐福、赦罪、解厄，尤其以天官最受人欢迎。人们视三官为仅次于玉帝的神祇，以为三官受玉帝指派下凡人间，治理人类。

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7 j9 R+ D: n: b8 |  l【水府三官大帝】



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  【水府三官】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

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  说明：三官即天官、地官、水官，全称为：上元一品赐福天官、中元二品赦罪地官、下元三品解厄水官。三官在道界诸神中的地位很高，与人们利害攸关，祂们分别司赐福、赦罪、解厄，尤其以天官最受人欢迎。人们视三官为仅次于玉帝的神祇，以为三官受玉帝指派下凡人间，治理人类。

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【水府三官】
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   【天王之神】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  说明：佛国中有许许多多知名与不知名的护法神将，其中最有名的是四大天王，也称为四大金刚。四大天王分别守护四个方位。在中国的寺庙里，四大天王的形象被汉化为武将打扮，并被赋予中国式的寓意，立地水火风之相、掌风调雨顺之权。这件版画仅列出一持戢武士形象，无法辨别是哪一位天王，但也有可能是以一位天王代表四位来祭拜。

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【天王之神】
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