北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 17:53:08

【三殿宋帝王】补充资料

司掌大海之底，东南沃燋石下，黑绳大地狱，亦另设十六小地狱：

阳世为人，不思君德最大，民命为重，膺位享禄者，不坚臣节，不顾民命，士庶见利忘义，夫不义，妻不顺，应爱继与人为子嗣，曾受恩惠，及得过财产，负良归宗归支者，奴仆负家主，书役兵隶负本官管长，伙伴负财东业主，或犯罪越狱及军流逃遁，因管押求人具保，负累官差亲属等事者，久途而不忏悔，虽作善，发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺，不即罢垦换穴，有损骨殖，伦漏钱粮，遗失宗亲坟冢，诱人犯法，教唆兴讼，写作匿名揭帖退婚字据，捏造契议书札，收回钱债券据，不注不掣套描花押图记，添改账目，遗害后人等事件者，查对事犯轻重，使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴，加刑收狱。世人若于二月初八日，誓愿戒而不犯，即准转发，免进各狱受苦。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 17:58:07

【四殿五官王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第四殿五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥醪血池地狱，凡世人抗粮赖租、交易诈欺者入此。

【四殿五官王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 18:03:55

【四殿五官王】补充资料

司掌大海之底。正东沃燋石下合大地狱。亦另有十六小地狱：

世人漏税，抗粮，赖租，用重秤，合假药，卖着水米，用假银，欠数钱，卖油粉釉绫，刮浆布疋衣裤，路遇蹩废老幼，不即让行，暗占乡民及老幼肩贩便宜，受托寄带家书，不速交付，窃取街路砌就砖石，及晚夜灯内油烛，穷不安分守己，富不怜老恤贫，如有告贷，先已允借，至期空覆致令误事，见人有病，家藏药食，吝不付给，良方秘不传授，煎过药渣，或碎碗料器等物，泼置街路，无故养驴马诸兽，尿粪妨碍行人，故意荒芜田地，损坏他人墙壁，咒诅魇魅，造言惊吓等事者，查核事犯之大小，令鬼卒推入各大地狱受苦。另再判发何小地狱受苦，满日送解第五殿察核。

世人若于二月十八日，誓悔不再犯者，免入本殿诸狱，如钞玉历全卷，或续加古今因果报应事件于各殿章句之后，化人为善，遗传后世，使观见者从此改悔，他能免过汝亦暗里有功。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 18:18:51

【五殿阎罗王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第五殿阎罗天子包，正月初八日诞辰，因冤屈死、屡放还阳伸雪者降调此殿；因罪遭秧各事，随即推入此狱受钩心铡身之苦。

【五殿阎罗王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-19 18:24:08

【五殿阎罗王】补充资料

阎罗王曰：吾本前居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调司掌大海之底东北沃燋石下，叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过，每各按期七日，解到本殿，亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路，开河淘井，或集劝善书章未成，或放生之数未满，或父母尊亲生养死葬之事未备，或受恩而未报答，种种等说，哀求准放还阳，无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等，昔时作恶昭彰，神鬼知你，今船到江心补漏迟，可见阴司无怨鬼，阳间少怨人。真修德行之人，世间难得。今来本殿鬼犯，照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面，押赴高台一望可也。所设之台，名曰望乡台，面如弓背，朝东西南三向，湾直八十一里，后如弓弦，坐北剑树为城，台高四十九丈，刀山为坡，砌就六十三级，善良之人，此台不登，功过两平，已发往生。只有恶鬼，望乡甚近，男妇均各能见能闻，观听老少语言动静，遗嘱不遵，教令不行，凡事变换，逐件改过，苦挣财物，搬运无存，男思再娶，妇想重婚，田产抽匿，分派难匀，向来账目，清揭复浊，死欠活的难少分文，活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪塞不逊，一概舛错，尽推死人，三党亲戚，怀怨评论，儿女存私，朋友失信，略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受官刑，妇生怪病。子被人嬲，女被人淫，业皆消散，房屋火焚，大小家事，倏忽罄尽，作恶相报，非独阴魂，凡鬼犯闻见之后，押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶，再发入诛心十六小地狱受苦，小地狱内，各埋木桩，铜蛇为炼，铁犬作墩，捆压手脚，用一小刀，开瞠破腹，钩出其心，细细割下，心使蛇食，肠给狗吞，受苦满日，止痛完肤，另发别殿。

凡世人不信因果，阻行善事，借名往庙拈香，论说人非，烧毁劝善书章，拜拜食荤，厌恶人念佛诵咒，作佛事不斋戒，谤诽释道，识字人不肯将古今报应劝世等文，念诵妇幼人等听知，刨掘他人坟冢，填平灭迹，纵火延烧山林，疏防家丁，失火延烧居邻，攀弓射箭放弹，诱逼疾病瘦弱人赌力，隔墙壁抛掷瓦石伤人，河荡药鱼，放鸟枪，做造丝网，黏竿，蹈笼，盐卤洒草地，死猫毒蛇等物不深埋，害人起掘，犯土丧命，冬冻春寒，恳掘地上，折墙更灶，私僭官衔，势占民地，填井塞沟，如犯前项等事者，赴过望乡台，发入叫唤大地狱。受苦之后，应该割碎其心者，押交各层小狱判发。受满转解第六殿，查对有无他罪，如世人在生不犯前项等事，或曾犯过，于正月初八日，斋戒誓不再犯者，不独本殿各狱之刑可免，并准咨第六殿轻减刑罚。除杀生害命，近邪悖谬，男子淫毒妇女，妇人贪淫悍妒，损他人名节者，偷盗昧赖，忘恩报怨，及在生执迷，见闻劝善章句，不即改悔者，概不轻减。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-20 01:34:56

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-20 01:41 编辑

【六殿汴城王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第六殿卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城。忤逆不孝者，用锯分尸；对世怨天尤地、对北溺便涕泣者，受铁锤打、火烧舌之刑。

【六殿汴城王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-20 01:38:23

【六殿汴城王】补充资料

司掌大海之底。正北沃燋石下。大叫唤大地狱。另设十六小地狱：

世人怨天尤地，憎恶风雷冷热晴雨，对北溺便涕泣，偷窃神佛装塑法身内藏，刮取神圣佛金，妄呼神讳，不敬惜字纸经书，寺塔庵观前后，泼积秽物，供奉神像，厨灶不洁，不戒食牛犬肉，藏贮悖谬淫书，毁涂劝善书章器皿，雕刻太极图日月七星，及和合二圣，王母寿星，各上仙佛形相，绣织卍字花样，在于一切衣服器用，僭服龙凤衣裙，作贱五谷，囤米望昂者，俱发入大呼唤大地狱。查出所犯事件，应发何小地狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。凡人在阳间，于三月初八日，持斋誓愿，今后不敢再犯，并能每逢五月十四十五十六日，十月初十日，戒不交媾，立愿辗转劝戒者，准免以上诸小地狱受苦。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-20 01:46:33

【七殿泰山王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名推磨肉酱地狱，凡阳世取骸合药、离人至戚者入此。

【七殿泰山王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-20 01:50:39

【七殿泰山王】补充资料

司掌大海之底。西北沃燋石下，热恼大地狱。另设十六小地狱：

凡在阳世，炼食红铅阴枣人胞，酗酒悖乱，浪费无度，抢夺略诱略卖，盗取棺内衣饰，取死尸骨殖为药，离散他人至戚，将养媳卖与他人为婢妾，任妻溺女，闷死私孩，朋赌分财掉帛，师长教导不严，误人子弟，不顾轻重上下，拷打门徒婢仆致令暗伤得病，鱼肉乡里，装醉违悖尊长，枉口嚼舌，尖酸搬斗，变生事端者，逐细查明，在此热恼大地狱内提出，发交何重小狱受苦。满日转解第八殿收狱查治。人间服药，何物不可取用，将禽兽虫鱼，活活杀命而治病，已大坏其心矣，乃服红铅，及妇人阴中之枣，胞脐之类，岂不更坏其心，但食此等秽物，则口舌与妇女之阴户无异，虽在世多般行善，若诵经咒，非独无功，且有大罪，冥主断难宽贷，凡闻此劝者，速宜戒之，只有买放生灵百万，或从今戒杀，每早漱口，念诵佛号，临终必有净孽使者，以灯照除臭秽，得消前愆。人间有窃取被火烧死人骨，及私孩皮肉全身，制配合药，并窃死尸蠋髅骨殖，买卖为药，更有遍偷成担，坚实者，买卖为器具，枯松者，擂粉烧窑等用，如是之人，在于阳世，即曾行有功于世之事，勾入阴司，其功别扺他过，本过冥王决不轻减，发入热恼大地狱，或再发入何小狱受苦之后，应知照第十殿。发往为人之时，割去耳眼手足嘴唇鼻孔之类，使其残缺一二件报之，如世人有犯过此等恶事者，即肯忏悔，永不再犯，若遇贫难死亡者，购买棺木，或劝助收殓多尸，其家灶神，在于勾使鬼役牌票之上，点一黑点，到时，准免此报。人间偶有荒歉之处，失食倒毙，且有尚未气绝者，乃割其肉以作馒头糕饼之馅，而卖与人食，心狠若是，凡割买卖人肉者，解到之时，冥王将犯发交各狱添受诸刑，痛苦四十九日，应请加刑之后，知照第十殿冥王注册，转知第一殿冥王，添列生死薄内，发生人道者，使为饿殍，畜生道者，使见秽弃之食，难得入嘴，而饿死报之，除将此等罪魂，不准抵免下世受报之外，凡有误食之人，过后复食者，亦应报受下世为人，或为畜类，使其咽喉作肿，腹虽饿极饮食皆不能进而死，凡知觉而不复食者，情有可原。如遇歉岁，捐资赈济，或煮粥施食，或将升合之米给贫，或设姜豆浓汤，在于要路，以救片时，若能令人得此种种实惠者，非惟此过全消，暗增今世现在之善报，更增来生之福寿，以上三条，系本殿文武各判会议二条，大狱使司，亦拟一条，各奏核入本殿议内，吾仍另录系各判司狱之所拟，附奏天帝批准，照拟并载玉历，通行各判司狱记名升赏。复谕人间作孽之事，诸神固已逐件议拟，但尚有如军政公务仪礼，私造各违禁等情，其未能尽悉者。概遵阳世，帝王国法所定律例，治罪之外，倘有逃躲。移累他人者，泣谕纠察速报等司，准诉显应。钦遵钦此。世间男妇，若于三月二十七日，持斋北向，立誓忏悔，钞传全卷，劝化人间者，准免本殿诸苦。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-20 01:55:33

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-20 02:09 编辑

【八殿都市王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第八殿都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此地狱。

【八殿都市王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-20 01:58:30

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-20 03:55 编辑

【八殿都市王】补充资料

掌大海之底正西沃燋石下，大热恼大地狱。另设十六小地狱：

人若不知孝，亲存不养，亲殁不葬，使父母翁姑，有惊惧愁闷烦恼等心者，若不速悔前非，懵懂日久，灶神先将此等男女，记名上奏，减除衣禄，听任邪鬼随身作祟，死后受过前殿各狱诸刑，解到本殿牛头马面，各卒倒拖鬼犯，掷入大狱受苦，再交各小狱分别加刑，受尽痛苦，解交第十殿转劫所内，改头换面，永为畜类。如有世间男女，遵信玉历，辄悔前非，于四月初一日，誓改不犯，并可无论日月早晚，对向灶神立誓，从今知改者，临死本宅灶神，分作三等，或在额上写一遵字，或一顺字，或一改字，交勾使鬼卒，带至第一殿起至第七殿，即犯他罪，悉皆减半，免解本殿受苦，即交第九殿，经查无放火阴毒等事者，随交第十殿分别发生人道，大帝加恩血谕，再若钞传玉历，能使世间男妇人等知警者，自第一殿至第八殿各苦悉免，九殿再查，如无过犯，即交第十殿，发往福地投生人道。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-20 02:05:19

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-20 02:07 编辑

【九殿平等王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。第九殿平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，凡阳世杀人放火，斩绞正法者，解送此殿受空心铜柱焚烧之苦，直至受害人个个投生为止。

【九殿平等王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 03:22:23

【九殿平等王】补充资料

司掌大海之底。西南沃燋石下，阿鼻大地狱。密设铁网。设十六小地狱：

人间凡犯阳世法者帝王制定刑法律例，如十恶中之极恶，应得凌迟斩绞处决，死后受过前各殿诸苦解到本殿者及放火焚烧房屋，制蛊毒，揉肚胎，吸脐气，耗童精，画春宫，作淫书，合炼闷香迷哑堕孕等药，如犯此等事件之人，自闻此玉历章句，若即劈板毁稿，焚方息念，不传邪术者，准免各苦，即交第十殿发放往生人道。如闻见此玉历章句，仍作此等事件者，自第二殿受苦起，至本殿加刑，添设极刑。用空心铜柱，炼其手足相抱，搧火焚烧烫烬心肝，遍受小狱诸刑之后，落足发入阿鼻大地狱。刀穿肺腑，自口含心，渐渐陷下狱底，受痛无休，直要到那被害者家家原业复旧，个个另投人身，所存画作及钞方，凡鬼犯亲手置遗，及辗转临描钞刻等物尽绝之后，方准提出此狱，解交第十殿。发生六道，世人如若未犯此等恶端，且肯于四月初八日，或于朔望斋戒立愿，收买淫书，春宫邪术等集焚毁者，或钞传此玉历，辗转劝化，至命终时，灶神于额端写奉行两字，自第二殿至本殿，凡有别件各罪考功轻减。如富贵者，肯能严拿放火凶徒，并搜淫书刻板，示禁招贴，及遗害人间等物者，准荫现世子孙科甲绵绵，凡贫难孤老之人，若肯勉力，央倩钞传玉历劝化者，准即送交第十殿，发往福地投生。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 03:27:18

【十殿转轮王】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为一组之十殿阎王版画。关于阎王为地狱之主的说法随佛教在汉末传入而流行，地狱审判之说，是利用轮回观念来警告或约束活着的人要遵守公认的社会道德。。第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，分发四大部州投生。

【十殿转轮王】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 03:48:40

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-21 19:27 编辑

【十殿转轮王】 (补充资料)

殿居幽冥沃燋石外，正东直对世界五浊之处，设有金银玉石木板奈何等桥六座，专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲

该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者，逐名详细开载，每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化，无足两足四足多足等类，死就为魙，轮推磨转，或年季生死，或朝生暮死，翻覆变换，为不定杀，为必定杀之类，概令转劫所内，查较过犯，分发各方受报，岁终汇解酆都。凡阳世读易儒士，诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒语，致诸狱不能用刑。使受苦报者，解到本殿，逐名注载，并绘本来面目，名曰堕落生册，押交孟婆尊神（醧忘台）下。灌饮迷汤，派投人胎，转世死于腹中，或生一二日，或生百十日，或一二年促死，使忘三教真言之后，第一殿，加差厉卒，勾到各狱查察前恶，补受苦报，凡解到功过两平，及已受苦满，功少过多等魂，酌定为男女妍丑安劳，发往何方富贵贫贱之家者，即交（酉区忘台）下本殿点名发放，往生人道中。屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报，甘为饿鬼，不愿做人，妍询情由，多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物，装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶，或有甜骗婢女，娶纳为妾，或有谎许养老其妇，或允抚养伊前夫之子女等情事不等，误被计骗，痴心顺从，失节相赠之后，耽延日久，反出恶言扬丑，致令父兄知觉，亲邻鄙贱，冤无可伸，羞忿寻死，或得郁症而亡者，闻知负心贼子，今科该中，此恨难消，号泣求准索命等情，细查事果真实，但该生阳寿，尚未该终，并伊有祖父之余德未灭，本殿姑准妇女搴票，魂入科场，阻惑违式，更换榜上之名，再俟应绝之日，准同勾死鬼进门索命，仍在第一殿查核判断。世人若于四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事，常将以上诸语向人谈说者，来生发往阳世为人，不受鄙薄，不遭官刑水火伤体等项之灾。

【第十殿转劫所】

劫所周围上下，俱是铁栅，内分八十一处，逐处皆有亭台，判吏设案记事。栅外另有羊肠细路，十万八千条，盘曲湾通四大部洲。其内暗如煤漆，使魙道死生进出此路，外则望入亮如水晶，丝毫毕露，判派吏役，轮班把守，进出均各仍照初生本来面目分辨无差，凡司此所之判吏，悉系在世孝友，并戒杀放生之善人，送入此所，查办轮回转劫等事。办过五载，如无舛错，加级调升，如有怠惰，或擅专主，不同合所判吏妥议办理发放或失察漏逃隐匿者，奏请降贬。凡有在世不孝，及多杀物命之凶魂，受过诸狱苦后，发交所内者。用桃条抽死为魙，改头换面，发进羊肠小路为畜类。凡有禽兽鱼虫，受过万千百十等劫已满，如胎生各兽，卵生蛟龙龟蛇飞鸟，湿化相生，蜂蝶蛆虫之类，使其转变轮回受报，复投为胎生等类。劫数已满，若能三世不伤物命，可使复为人者，叙明册籍奏呈第一殿，批判发往，弗于逮翟耶尼阎浮提郁单越四大部洲之中。

【第十殿孟婆神】

孟婆神，生于前汉，幼读儒书，庄诵佛经，凡有过去之事不思，未来之事不想，在世惟劝人戒杀吃素，年至八十一岁，鹤发童颜，终是处女，只知自己姓孟，人故皆称之曰，孟婆阿奶，入山修真，直至后汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机，是以上天敕命，孟氏女为幽冥之神，造筑醧忘台，准选鬼吏使唤。将十殿拟定，发往何地为人之鬼魂，用采取俗世药物，合成似酒非酒之汤，分为甘苦辛酸咸五味，诸魂转世，派饮此汤，使忘前生各事。带往阳间，或思涎，或笑汗，或虑涕，或泣怒，或唾恐，分别常带一二三分之病，为善者，使其眼耳鼻舌四肢，较于往昔，愈精愈明愈强愈健，作恶者，使其消耗音智，神魄，魂血，精志，渐成疲惫之躯。而预报知，令人忏悔为善。

台居第十殿，冥王殿前六桥之外，高大如方丈，四围廊房一百零八间，向东甬道一条，仅阔一尺四寸，凡奉交到男女等魂，廊房各设盏具，招饮此汤，多饮少吃不论，如有刁狡鬼魂，不肯饮吞此汤者，脚下现出钩刀绊住，上以铜管刺喉，受痛灌吞，诸魂饮毕，各使役卒搀扶从甬道而出，推上麻扎苦竹浮桥，下有红水横流之涧，桥心一望，对岸赤石岩前上，有斗大粉字四行，曰，“为人容易做人难，再要为人恐更难，欲生福地无难处，口与心同却不难”，鬼魂看读之时，对岸跳出长大二鬼分开扑至水面，两傍站立不稳，一个是头盖乌纱，体服锦袄，手执纸笔肩插利刀，腰挂刑具，撑圆二目，哈哈大笑，其名活无常，一个是垢面流血，身穿白衫，手捧算盘，肩背米袋，胸悬纸锭，愁紧双眉，声声长叹，其名死有分，催促推魂，落于红水横流之内，根行浅薄者，欢呼幸得人身，根行深厚者，悲泣自恨在生未修出世功德，苦根难断，男妇等魂，如醉如痴，纷纷各投房舍，阴阳更变，气闷昏昏，颠倒不能自由，双足蹬破紫河车，奔出娘胎，哇的一声落地，日久口贪滋味，勿顾物命，迷失如来佛性，有负佛恩以及天帝神恩，不虑善终恶死，何样结局，而复又作拖尸之鬼矣，以上二十二行，系醧忘台下书吏，谨附奏玉皇大帝，并纂载玉历，通行下界知之。

【枉死城】

酆都大帝曰：「枉死城，系圜绕本殿之右，世人误以为凡受伤冤枉死鬼悉皆归入此城之说。遍传为实，须知屈死者，岂再加以无辜之苦乎。向准冤魂各俟凶手到日眼见受苦，使遭害者以消忿恨，直至被害之魂，得有投生之日，提出解发诸殿各狱，收禁受罪者，并非被害遭屈之魂。概入此城受苦，若是忠孝节义之人，及捐躯报国之军兵，或有死节成神。或即完肤，发往福地投生，岂亦有入枉死城中受苦之理乎。」

【血污池】

血污池，置设殿后之左。阳世误闻道姑所说，皆因妇人生产有罪，死后入此污池，谬之甚矣。凡妇人生育，系属应有之事，即难产而暴亡者，均不罪其尸鬼污秽，发入此池。如有生产未过二十日，辄即身近井灶，洗涤衣袄，晒亮高处者，其罪应归家长三分，本妇罪坐七分，设此污池，无论男女，凡在阳世不顾神前佛后，不忌日辰，如五月十四十五，八月初三十三，十月初十，此五日，男妇犯禁交媾，除神降恶疾暴亡，受过诸狱苦后，永浸其池，不得出头。及男妇而好宰杀，血溅厨灶神佛庙堂经典书章字纸一切，祭祀器皿之上者，受过别恶诸狱苦后，解到浸入此池，亦不得轻易出头，阳世能有亲属立愿，代为戒杀买命放生，数足之日，斋供佛神，礼拜血污经忏，方可超脱其苦。

世间男妇，见闻众生急难，力可能救而不为，受人恩惠而忘，记怨而必欲加害，虽屡积功诵经施舍，望成仙道者，死后免入诸狱受苦，罚为魑，魅，魍，魉，山妖，木客，水怪，殭尸，游魂，或附灵性于狐，狸，熊，颢，蛟，蛇，之类，在百十年之不等，如能修醒，返本纠察，使归福地，若不善为敛形，迷惑惊吓人者，作祟，罪恶满盈之日，雷击为魙，永世不得超生。

阳世误尊藏神之名，亦谬之极矣，因系男妇在生埋藏钱财，死后仍迷而不舍，魂魄附守此处之故，虑被起掘，现形惊吓，凡福薄阳微者，受惊成病，或竟死亡，殊不知此等阴魂，悉是前朝官宦，历代痴愚，至死不肯醒悟之辈，神鬼因念其在生无甚罪过，仍听管守，此之谓财痨鬼是也，直到得闻佛经点化，身非我有，五蕴皆空之句，方始猛省，身尚非我所有之物，况财帛乎，遂即弃舍，投生福地，或有久恋之鬼，至死为魙，无奈弃舍，以待积蓄，有福者取之。世人如若见闻鬼怪出现处所。向立重誓祷告，愿将十分之三，替作冥福，再将三分，代为买放生灵，一分归贫，三分归己，如是发愿起取，但有正神相助，可以保受用而无妨碍也。

凡有阳世食粮充当军兵者，自奉令出剿除叛之日，为始若实心努力，及未犯奸纵火，有害民间，虽死于身首异处，尸骨抛零者，即有往昔过犯，阴司概免受苦，仍准完全原体，自第一殿点名，即交第十殿发往福地投生，为男女安吉善终，加若械斗，互相杀死，及从贼之叛犯，各皆罪加一等，仍照生前所犯诸狱受苦。

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 05:17:32

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-21 16:36 编辑

【玉历的图像】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 16:33:32

【王灵官】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：王灵官脸膛火红，双目园睁，额上还有一目，三目炯炯，虬须怒张，右手执金鞭，左手握灵官诀，身披金甲，足踏风火轮，镇妖降魔，火车灵官王元帅，职当是道教护法监坛之主神。据《新搜神记》等书的记载，本名王善，是宋徽宗时之人，《明史》?《礼志》称，曾经师从西蜀道士萨守坚，受道符秘法，是道士林灵素的再传弟子；另一种说法指王灵官是淮阴地方神，经常作祟扰民，后来萨守坚真人火焚其庙，将其收为部将。王灵官为人正直，嫉恶如仇，怒目而视，形象威猛，纠察天上人间，除邪袪恶，不遗余力。明永乐帝建天将庙塑二十六位天将，以王灵官为首；宣德中，又将天将庙改为火德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君，并加封为玉枢火府天将，岁时致祭。来源：天上人间--道教神仙谱系。

【王灵官】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 18:24:51

【传香花姐】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：痘疹娘娘为管「痘」和「疹」的神，痘是天花，疹是麻疹。传香花姐又称「豆花姐姐」。痘疹娘娘位下有「痘哥哥」，「花姐姐」专司幼儿天花痘疹诸疾，患者家属祀之，以求默佑，以乞出痘顺利，此图线条最为优美，花姐姿容端丽，身骑白马，地有芳草，祥云绕身傍，布局疏密有致，乃此版图集中压卷精品。

【传香花姐】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 18:35:42

【巡香花姐】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：痘疹娘娘为管「痘」与「疹」的神。痘是天花，疹是麻疹，于痘疹娘娘位下有「痘花哥哥」，「痘花姐姐」，专司幼儿夹花痘疹诸疾，患者家属祀之，以求默佑，乞出痘顺利。此图线条优美，巡香花姐又称「豆花姐姐」，被塑成身骑白马，姿容端丽的姑娘，身旁祥云围绕，布局疏密有致。

【巡香花姐】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 19:08:18

【门丞】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此件版画与下一幅为同一对门神画。按门神分为“文官门神”与“武将门神〞两种，文官门神以天官居多。据“通俗编神鬼”中所云，左曰“门丞”，右曰“户卫”，这类门神戴纱帽、穿一品绣鹤朝服，或抱象牙笏板、或持吉祥器物，白面五绺美髯，一派雍容华贵样。文官门神大都与升官发财有关，有时也与祈福、多子多福等吉祥寓意互相配合，本作即是代表。

【门丞】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 19:14:06

【户卫】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此件版画与上一幅为同一对门神画。按门神分为“文官门神”与“武将门神”两种，文官门神以天官居多。据“通俗编神鬼”中所云，左曰“门丞”，右曰“户卫”，这类门神戴纱帽、穿一品绣鹤朝服，或抱象牙笏板、或持吉祥器物，白面五绺美髯，一派雍容华贵样。文官门神大都与升官发财有关，有时也与祈福、多子多福等吉祥寓意互相配合，本作即是代表。

【户卫】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 22:08:11

【鬼王菩萨】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：鬼王菩萨指的是「鬼子母」，又称「暴恶母」、「欢喜母」，是佛教中的夜叉。据说过去王会城举行大法会，有五百人结伴去赴会，途中遇一有身孕的牧羊女，就劝她同往，结果牧羊女一高兴跳起舞来就流产了，众人弃她不顾，牧羊女便发下恶愿，转世为药叉女，生五百子，日日食人子为生。如来佛知此事，将她的一子藏起来，药叉女苦求，经佛开释后，即悔悟入了佛们，誓为妇女儿童的守护神。后来佛教徒将鬼子母与生育联系起来，而中国百姓则将之视为送子娘娘、送子观音来单独供奉、礼拜。不过在这件版画中，鬼子母却为男性形象，与一般女性形象的鬼子母不同。

【鬼王菩萨一】
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穎太世澤 · 发表于 2013-5-21 22:13:43

【鬼王菩萨】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：鬼王菩萨指的是「鬼子母」，又称「暴恶母」、「欢喜母」，是佛教中的夜叉。据说过去王会城举行大法会，有五百人结伴去赴会，途中遇一有身孕的牧羊女，就劝她同往，结果牧羊女一高兴跳起舞来就流产了，众人弃她不顾，牧羊女便发下恶愿，转世为药叉女，生五百子，日日食人子为生。如来佛知此事，将她的一子藏起来，药叉女苦求，经佛开释后，即悔悟入了佛们，誓为妇女儿童的守护神。后来佛教徒将鬼子母与生育联系起来，而中国百姓则将之视为送子娘娘、送子观音来单独供奉、礼拜。不过在这件版画中，鬼子母却为男性形象，与一般女性形象的鬼子母不同。

【鬼王菩萨二】
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穎太世澤 · 发表于 2013-5-22 02:59:34

【荣华富贵】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：这是两幅一组贴在住房门上的装饰画，画面上中立一位身穿文官朝服，头戴乌纱，手执牙笏的贵官，背后立一侍童，执羽葆掌扇，遮于贵官身后，右幅贵官左手执牙笏，右手捧一花器，上有「荣花」二字。左幅贵官右手执牙笏，左手捧一花器，上有「富贵」二字。左右合成为「荣华富贵」四字。又两童执掌两扇亦各有四字，一为「招财进宝」，一为「延年富贵」。画中贵官乃是虚构人物，藉以表示一般人对荣华富贵的祈求和愿望，但我国也崇尚老庄「知足寡欲，淡泊名利」的思想，正如「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」的人生哲学。

【荣花富贵】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-22 23:41:16

【五福临门】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为两幅一组的装饰画，和「荣华富贵」式样大致相同，所不同者，此以「双囍」及「子孙万代」图案为底；画面上各有身穿文官礼服，手执牙笏之贵官一人，相对而立，手中所捧花器—写「五福」二字，—写「临门」二字，合为「五福临门」四字，作为对来年的祝祷。按尚书洪范五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日做好德，五日考终命。今人不知五福包括那五项，只是泛称「五福临门」作为祝祷之词而已。五福中攸好德意为天性乐善也，可见国父所说「助人为快乐之本」，实际也是一福。

【五福临门】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-22 23:46:27

【天官赐福】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：相传天官赐福，地官赦罪，水官解厄。天、地、水三官，合称为「三官大帝」。天官职司赐福，乃是人人欢迎的神明，所以人们用不同的方式来歌颂来描绘，使天官祥和慈蔼的笑容，随时随地呈现在人的面前，藉以表示人们祈求福祉的愿望，虽言祈福，实含有劝人行善积德的意义。此幅乃门扉上的装饰画。

【天官赐福】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-22 23:55:44

【一门五福】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：画面上端由右向左写「一门五福」四字，绿色底上有「百福」(蝠)、「百寿」(鹤)，「子孙万代」(葫芦)三种吉祥图案。画面上有三童子，中立童子手执如意，如意上悬一磬，合为「吉庆如意」；右立童子手捧一瓶，瓶谐音为「平」，取平安之意，瓶中插桂花牡丹各一枝，合为「功名富贵」；左立童子手捧一盘，满盛财宝。此系新年时用以装饰门扉，画面全用吉祥图案，藉以祈福。(所谓五福即：吉庆、如意、平安、功名、富贵，与尚书所谓五福不同)。

【一门五福】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-23 00:08:55

【九世同居】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为单页门扉装饰画，画面上端有「九世同居」四字，中立一童右手捧元宝一锭，左手执戟一枝，戟上悬一玉磬，元宝象征财富，「戟」谐音为「吉」，「磬」谐音为「庆」，即吉利、吉庆之意；左右各立一童子，右童手执如意一枝，左童捧聚宝盆一个，画面下端有一长方盆，盆中种菊花一棵，共有大小七朵花，菊谐音为「居」，传唐张公艺孝慈传家，九世同居，唐高宗曾幸其宅，问如何能维持九世而不分居? 公艺写了一百个「忍」字呈献给皇帝，后世称为“张公百忍”。以前农业社会多聚族而居，九世同居固不多见，可是四世、五世同堂乃是常事。这一幅题为「九世同居」，

【九世同居】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-23 00:16:38

本帖最后由穎太世澤于 2013-5-23 00:34 编辑

【五子登科】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为门扉上的装饰画。画面中立赐福天官，双手展开一手卷，上写「五子登科」四字，天官面前立五童子，手中各执象征吉祥物事，由右向左：第一童右手捧双石榴(石榴多子)，左手执桂花(贵)，第二童左手捧笙(谐音为「生」，有时亦作为「升」)，右手执如意，第三童左手执戟(谐音为「吉」)，右手捧八卦太极图，第四童两手各执一金钱(谐音为「双全」)，第五童右手执牡丹(意为富贵)，左手执莲花(谐音为「连」)。天官头部左右各有一蝠(谐音为「福」)。按宋史窦仪传：窦禹钧五子仪、俨、侃、偁、僖相继登科，「五子登科」史实即指「窦氏五子」，三字经中: “窦燕山、有义方、教五子、名俱扬”也就是指的这个典故。

【五子登科】

穎太世澤 · 发表于 2013-5-23 02:19:17

【合家欢乐】 ( 转载自台北国立历史博物馆典藏 )

说明：此为门扉上的装饰昼。系以「双囍」及「子孙万代」图案为底，画面上有三童子，中立之童子两手展一手券，上有「合家欢乐」四字；背后有「摇钱树」一棵，上有「四季平安」四字；面前有满贮金银财宝的大聚宝盆一个，中有「国泰民安」四字；左右各立一童子，皆手捧一盘，盘上有金银锭。由画中的题字，可表现出中国「家齐而天下平」的传统思想。此为色彩绚丽的装饰画，新年期间贴于房内，平添不少喜气。

【合家欢乐】

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