[道教]火德真君庙[含1P]

建工大师兄

火德真君庙
     火德真君庙在西城区地安门外大街77号。火神庙始建于唐贞观六年（632年），元代至正六年(1346年)、明万历三十三年(1605年),清乾隆二十四年(1759年)都有重修。 俗称火神庙。

[道教]火德真君庙

斑马二世

正殿内的藻井拍了吗？

建工大师兄

火德真君庙周边环境

     火德真君庙地处闹市区，也处在一个古建筑群的气候中，周边有鼓楼、传统的胡同，也有其他的寺庙，尽管紧邻的马路车水马龙，一派繁华景象，但是火神庙与周围的古建筑气候还是很协调的，整个周边都保有古建筑的氛围。
     火德真君庙周围的河边有很多老人乘凉聊天、下棋，还有偶尔经过的有北京特色的三轮车，沿河绿树如茵，一派老北京的氛围，无奈路灯却是完全欧式的，路灯上挂的奥运标语似乎更显得这派带有浓浓的老北京气氛的景象与国际的接轨。河岸边柳条垂向水面，风过有如被吹起的长发静静流淌，桃花迎风绽放，千娇百媚的装点着岸边的风景。

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

火德真君庙周边建筑

     有两个入口，入口前有疏散空间。是院落，有围墙。面临城市干道，周边是闹市区，周边游客比较多。毗邻邮局、工商银行、小商铺、饭馆儿，这些建筑的尺度与调研对象差异不大。入口两侧有商贩，卖小吃、外贸服饰、五金。周边小餐管也比较多。有游客在前面逗留，但因为目前火神庙还没有对外开放，游客无法进入，他们只能外外面拍照留影。建筑后身有很多年龄较大的人下棋、锻炼身体，旁边有个廊子，有很多人在那里休息，甚至有人在那里午休，这些人多数是附近居民。没有专门的停车空间，但有车停留.

% L, S$ h. P# Z( Y2 ^

 

建工大师兄

[道教]火德真君庙

[道教]火德真君庙

[道教]火德真君庙

[道教]火德真君庙

建工大师兄

火德真君庙庭院景观

& L9 n7 t# w" E0 \# f

     火神庙庙坐北朝南，三进院落。火神庙的山门东向，开在庙的东南角上，面对地安门外大街。山门内外原各有一座牌楼，现已毁。山门为歇山顶，面阔一间，黄琉璃瓦绿剪 边。山门内原有钟楼、鼓楼。进山门，向西穿过配殿（已毁），进入南北向的院落。南面的倒座房是隆恩殿，面阔三间，歇山顶，供奉隆恩真君王灵官； 北面正殿是火祖殿， 面阔三间，进深三间，歇山顶，前出抱厦，供奉火神（南方火德荧惑星君）；西面为一配殿。
     斗姥阁两侧的过道十分狭窄，只容两人错身而过。试想，哪位工匠会将庙内的过道设计的如此狭窄?这是因为万历重修时只是将原先的耳房拆掉，改建寮房，所以，并不似事先设计好那样能留出适当的空间，只能在原有的庙基上改建，故过道如此狭窄，实乃不得已而为之，而这却更加证明了万岁景命阁为增建，斗姥阁乃原来之后罩楼。

+ ~! H* P, N4 v5 r/ C' ^

 

建工大师兄

建工大师兄

火德真君庙主体建筑

: e ]+ Z8 s3 p& D) R! a9 s

     火德真君庙的主体现基本保存完整，山门东向，在庙的东南角，门内外原各有一牌坊，据朱家溍先生所写文章忆述，外侧牌综观火德真君庙，其建筑有以下几个特色：
     一、 庙内殿宇多使用琉璃瓦。火神庙内，除了火祖殿两侧各两间及斗姥阁两侧各五间的配房为灰瓦外，其他诸座殿宇均有琉璃瓦覆顶。如今的火神庙内，黄、绿、黑三色俱全。而防御性建筑多用的黑瓦在这里另有含意：黑为玄色，而北方属玄色，五行从水，故而以黑瓦覆顶，取意以水镇火。
     二、 火祖殿内有蟠龙藻井。藻井作为一种装饰物，它不仅展示了等级的尊严，还体现了古人避火的一种观念。藻井之所以称之为藻井，一是因为轮廓多为八角，形似水井；二是因为早期的藻井在顶部多饰冗繁的纹样，酷似井中之水藻。故称之为“藻井”。所以，将一个“有水”、“有藻”的金井装饰在天花板正中，不仅有装饰效果，还有以水镇火之意。
     三、 主殿后建有两层重阁。这一点似乎有些让人费解，但仔细研究一下典籍就会明白了。见《帝京景物略》云：“……我万历三十三年，增碧瓦重阁焉。”又见《日下旧闻考》云：“乾隆二十四年重修……门及后阁具改加黄瓦。”首先，文中言“‘增’碧瓦重阁”，既然是增建，就应为扩建而不是改建，直接就再建一座重楼，在两侧兴建比斗姥阁配殿更高的配楼，以示此处为杀尾。
    四、庙门朝向东方。最大的可能就是元朝扩建太液池时将庙门及钟鼓楼拆建到如今的位置，不仅留出了河沿儿，也使得大门朝向紫气之方，还冲着龙脉，可谓一举三得。
     五、 庙门内外均有牌楼。火德真君庙在山门内外(东西)各有一座，究其原因，应是元代便有过街牌坊，改建后无法放置，便一于内，一于外了。
     六、 庙后有亭。普通庙宇以后楼为最后结尾，而火德真君庙却在万岁景命阁后还有一水亭，可远观什刹海，实属罕见，可惜今已不存。通过上面的介绍，可以看出，这座“敕建火德真君庙”的建筑等级不是一般的高，由于道教的宣扬，火神的信仰在过去十分流行，因为过去的建筑多为木制，一旦遭回禄，其后果不堪设想。

" n, \3 V/ P) F9 Y. r+ z

 

建工大师兄

建工大师兄

火德真君庙建筑外围墙

     火神庙外围墙全是很新的粉刷过的红墙,灰瓦或是黄色的琉璃瓦,全部饰以绿色的剪边.外墙边有几个被毁坏的石兽,从外墙看,整体建筑色彩艳丽,有明显的被修复过的痕迹,四周绿树如茵,临河,河上浮着石桥,栏杆有明显的做过修复连接的痕迹。
     外围墙，太过艳丽的色彩，几乎毫无瑕疵的墙脚，甚至连斗拱、飞椽上的图案都画的精细，从中我们丝毫也看不见了火德真君庙原来的影子，整个寺庙好像被翻修重盖了一遍而不像是只做了修复。我们看到更多的是现代做的东西，甚至覆盖了原来的影子，从这里我们看不到建筑中的时间感，这个火德真君庙仿佛是全新的。 
     火神庙外围墙多遍布绿树植被花坛，有临河，在火神庙红墙灰瓦的映衬下，景色宜人，成为了一个公园，在火神庙的外围墙边有很多晨练、下棋的人。由于火神庙的周边有河，临马路的一面又退了线，四周封闭，所以或神庙外围墙除了特意来晨练、下棋的人，几乎少有人经过，外围墙仿佛成了一个隔绝火神庙内部与外部的屏障。

 

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

建工大师兄

河豚毒

比较经典的是倒座殿（山门）里那两条明代的龙

大二

[道教]火德真君庙

                             玉兰花开衬古迹

g_camus

没见到火德真君像的真容

 

我还是在《烧饼歌》《推背图》之类第一次听说的火德真君呢~

( f- w0 B+ R9 c0 J4 d* M/ p% \

 

概述　　《灵宝毕法》朝元炼气第八引《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”

; K, w6 O" ]8 {/ G* ]" s

　　天真火德之三气"赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。"便是。

0 q1 r$ ], J5 p9 Z* g$ E

地位

　　^[1]“火德真君”，或直称“火神”。它是人们信奉的诸神中资格最老的神祗之一。相传，在远古时期，燧人氏钻木取火，给人类带来了光明，并使人类进入了熟食阶段。为了纪念他，人们尊称他为“火神”。在原始社会里，原始人群每年在他们认为象征着“火”的夏季里祭祀火神，答谢火神对人类的赐福和恩德。在秦代以前，祭火神就已成为国家祀典的“七祀”之一。后来，此俗主要流行于民间，有的隆重、有的随便，有的在夏天，但大多数地区则在春节后的正月里。

各地活动

5 G) @* _ m1 i& g9 O2 L4 l7 q

　　^[1]花供会，又叫“火神节”。即正月初七“给火神爷做生”，他们把这一天定为“火神的生日”。即时，桃源集家家户户烧香摆供，祈求火神赐福。那时候，穷苦人家拿不出鸡、鱼、肉等较好的礼品，只好用白面捏蒸成鸡、鸭、鱼、猪头等仿生面塑代之。后来又发展成用白萝卜刻成香瓜圣果、亭台楼宇等艺术品。种类也由原来单纯的鸡、鱼、肉发展为水果、蔬菜、花草及戏剧人物、瑞禽珍兽等等，其形象逼真，生动传神，五彩缤纷，故谓之“花供”。渐渐地，在每年的春节伊始，制作供品成了桃源集人一年一度民间艺术大比武的活动。但不知从何时起，做花供由一家一户逐渐演变为全村统筹办理，一年一办；从1990年起改为一年一小办，三年一大办。现在，全村老老少少共有六千多口人，上至八十岁的老翁，下至十几岁的孩童，几乎人人都会几招花供手艺，故而桃源集享有“花供村”的美誉。

3 [8 u$ B! i0 x

[此贴子已经被作者于2012/4/18 23:35:51编辑过]

六郎庄人

真漂亮，还是修了好看。