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转帖 上德不德是以有德

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发表于 2012-3-6 12:16:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

开春儿人爱犯懒,懒了就易糊涂。为了不糊涂,所以转一篇狗出来的文字。

7 ^6 G C- `& ^1 s

大伙儿注意这篇文字的结句,前面一番论述我都抱着学习的态度读下来,看到最后,被作者的掌风伤了一下。这掌不是对我来的,是作者的自掌。

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黥面是古时一种刑法,这篇文字的作者给自己黥了一道,借鉴现而今纹身的说法,也可以叫做纹面。

I( E+ V# ?' G3 k& C

不管您怎么看,倘现实中我遇到这样的人,人品再好,我也绕着走。我会反复告诫自己:这样的人是万万不能当做朋友的。

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以下正文。

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9 I" B( {- N: c+ }

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  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 《道德经》三十八章

  [要义]

  道德最高尚的人,不注重表面形式上的道德,因此他才真有道德;品德低下者,故意显示有道德,所以没有道德。这仍然是从两个层次而言的,是老子一贯的命题方式:大德不德。“大德”是形而上的本体的玄德,是真正得道之德,“不德”是不有心为德,不表现自己有德,是不为形而下的具体的品德。

  [故事]

  《聊斋志异》之《考城隍》中有一句话:“有意为善,虽善不赏;无意为恶,虽恶不罚。”正是对老子这句话的注解。上善不善,最高的善是不有意为善,有意为善是沽名钓誉;下善不失善,低级的善是有意为善,是假善,假仁假义,施恩图报,或怀着不可告人的个人目的去为善。同理,上德不有意为德,是真正的品德;下德处处不忘表现有德,是虚伪的品德。正如“古之学者为己”是真正的学,是提高自己的境界;“今之学者为人”,是表面上做给人看的学,不是真正乐之者。

  助人为乐不留姓名就是“上德”,助人望报或别有目的则是“下德”。一般的人修养不够,做不到无心为善;在当今这种物欲横流的时代,就连有心为善的人也很少见了。

  与孙武齐名的吴起最善用兵,一是足智多谋,二是士卒卖命,故能百战百胜。《史记·孙子吴起列传》:“起之为将,与士卒最下者同衣食,卧不设席,行不骑乘,亲裹赢粮,与士卒分劳苦。卒有病疽者,起为吮之,卒母闻而哭之。人曰:‘子卒也,而将军自吮其疽,何哭为?’母曰:‘非然也。往年吴公吮其父,其父战不旋踵,遂死于敌。吴公今又吮其子,妾不知其死所矣,是以哭之。’文候以吴起善用兵,廉平,尽能得士心,乃以为西河守,以拒秦韩。’”吴起之所以对士卒好,还亲自为士卒吮吸疮疽的脓血,并非真心行好,而是为了让士卒感恩图报,战场上为他卖命,这便是“下德”。当然具有吴起这种“下德”的将军今天也几乎见不到了,有几个将军能与士兵同甘苦?士卒的母亲哭着说出了吴起的险恶用心,当年也是吴起为这个士卒的父亲吮脓,结果士卒的父亲冲锋陷阵勇往直前,很快便战死了;如今吴起又为士卒吮脓,不久又会牺牲在战场上了,所以士卒的母亲闻而哭之。

  《战国策·齐四》:“于是约车治装,载券契而行。辞曰:‘债毕收,以何市而反?’孟尝君曰:‘视吾家所寡有者。’驱而之薛,使吏召诸民当偿者悉来合券,券遍合,起,矫命以债赐诸民,因烧其券,民称万岁。长驱到齐,晨而求见,孟尝君怪其疾也,衣冠而见之,曰:‘债毕收乎?来何疾也!’曰:‘收毕矣。’‘以何市而反?’冯谖曰:‘君云视吾家所寡有者,臣窃计,君宫中积珍宝,狗马实外厩,美人充下陈,君家所寡有者,义耳!窃以为君市义。’”市义就是市德,收买人心,不是真正的为善,因而是下德。孟尝君田文的门客冯谖去田文的封邑薛为之收债,临走时他问孟尝君回来买点什么呢?田文说买点家中没有的。冯到了薛地,召集债务人们,一把火烧了所有债券,债务人欢呼万岁!回来他向田文交账说,身为相爷,家中珍宝狗马美人等应有尽有,所缺的只有义,也就是您对薛人的关爱和薛人对您的拥戴,所以把债券一把火烧了,为您买了义(民心)回来。冯谖是为了田文准备退路,何尝真的爱民行善?然而像他们这样的作为在今天也很难见到了。

  《史记·淮阴候列传》:“淮阴候韩信者,淮阴人也。始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人乞食,人多厌之者。……信钓于城下,诸母漂,有一母见信饥,饭信,竟漂数十日。信喜,谓漂母曰:‘吾必有以重报
母!’母怒曰:‘大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎?’”韩信是个市井流浪儿,当不了官,做不了买卖,常贴着人家吃白食,人都厌烦这个“嘴上抹石灰”的青年。有一回他在城下钓鱼,很多老妈妈在那里漂洗棉絮,有一个老妈妈看见韩信没饭吃,就把自己的午饭分给他一些。就这样一连漂洗了数十天,韩信跟着那位好心的老妈妈吃了数十天饭。韩信非常感激,说以后一定重重报答她,老妈妈生气地说:“男子汉大丈夫不能自己挣饭吃,我可怜你才给你饭吃,哪里希望你回报啊!”这位老婆婆不是故意为善,而是出于慈母之爱心,决不望报,真是上德、上善!而韩信却“以小人之心度君子之腹”,发誓以后重报,这便是不忘德的“下德”,不忘善的“下善”,有意回报以沽名钓誉。

  同为“北宋五子”的大哲学家二程兄弟一起赴宴,座中有妓女侑酒。在古代文人狎妓是很平常的事情,但程颐还是拂袖而去,而程颢却视而不见,谈笑自若,与客人们尽欢而散。次日二程谈起此事,程颐仍不高兴,认为主人慢客,程颢笑道:“某当时在彼与饮,座中有妓,心中原无妓;吾弟今日处斋头,心中却还有妓。”大程上德,他不有意表现自己的清洁高尚,反而与妓女一起吃饭,只是视而不见,不与乱也。小程便是下德,有意表现自己的清高,不与妓女同桌,而且过后还念念不忘,便是不失德,拘限于表面形式的形而下的道德。大程是心学,“座中有妓,心中无妓。”“大德不德,是以有德”;小程是理学,座中无妓时心中还有妓,“下德不失德,是以无德。”

  《论语·先进》:“子张问善人之道。子曰:不践迹,亦不入于室。”不践迹就是不留形迹,做了好事,不必要看出来是善行,为善要不求人知,如果徒好虚名而为善,就不是真正为善。不入于室,就是不要一心想为善,一心做好人好事,反而使自己被善的观念所束缚,陷得太深,失去了顺其自然的天性。践迹和入室都是不失德,故为下德。我读初中时正是学雷锋的热潮,红领巾们到处争着做好事。一个品德低下的学生迫于环境氛围,也想做一件好事,让老师同学们看看,他也不是落后分子。一个周末不上课,早饭后便去村前一个大上坡的附近坐着,他希望帮人拉拉车子,这个上坡又陡又长,是必经大路,一般推独轱辘拥车子的人是上不去的。果然过了不久,一个上了年纪的老头推了一车大瓦向坡上拱,他赶紧跑过去说:“我帮您拉。”老头很高兴,说:“那敢情好,我正愁拱不上去哩。”他拉了一会,突然想起了什么似的问:“您会写表扬信感谢信吗?”老头说:“我不识字。”他一听便扔了拉绳跑了。老头没有防备,车子后退杀(刹)不住,老头想转个九十度的弯以防下滑,手里力气不足,握不稳车把,车子倒了,大瓦砸了很多……这个学生怀着挣感谢信的个人目的去行善助人,自然是下德了,不是觉悟高。所以当听到对方不识字时便不助人了,不但没帮助人家,反而损害了人家,这也是学雷锋吗?雷锋可是做了好事从不留名的,雷锋是“上德不德,是以有德。”

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发表于 2012-3-6 17:32:00 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-3-7 13:11:00 | 显示全部楼层
就我的理解,“下德不失德,是以无德。”一句中,失 应作 丢弃、放手 讲。 7 J7 s$ ~8 ?$ ^/ X, s
[此贴子已经被作者于2012-3-7 13:11:59编辑过]
发表于 2012-3-7 15:01:00 | 显示全部楼层

我理解《道德经》里的这句话讲的是什么是上德,什么是下德。

) K" X$ w. n1 B" F5 L n

这个与扁鹊谈医术上、中、下颇为相似。

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德,不流于痕迹是上德,着于形便是下德。我以为。

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但是不论上德还是下德,只要是德,便是好的,便应该得到赞扬。

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那种为了得到表扬、感谢信做好事,确实是下德,即使他不松手帮老人把车子推上去,仍是下德。至于他后来松手做的坏事,造成的后果他应该承担。

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今天早上听到一则新闻:一个准备做骨髓移植手术的女孩,在送进无菌仓中,开始注射大剂量药物后(她原有的造血系统将全部被摧毁),捐赠者反悔。

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这个怎么说呢?

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那个志愿者,前面同意捐献,是好事;后面反悔,是坏事。一码是一码,前面行为,值得表扬;后面误事,致人有性命之虞,应该批评。过大于功,她理应受到谴责。

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至于雷锋,呵呵。你们觉得雷锋和雷锋精神是一回事吗?

4 \4 s ]9 S1 {) d( h5 O \

前几天还听了一个故事,两个配合高空表演的杂技演员,师徒二人。师傅对徒弟说:“咱们上去互相照应点,便不会出事。”徒儿却说:“咱们两个人都把自己的事做好,便不会出事。”

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我这样理解,我们每个人把自己做好,便是做到了雷锋精神。

发表于 2012-3-7 14:34:00 | 显示全部楼层
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文字版近来质量有些下降  发帖心情 Post By:2012-3-7 9:00:00 [只看该作者]

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开两会了吧?

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帅哥,在线噢! / i) ^6 ~5 L& g* R/ J7 j0 i* F
老猪871
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  发帖心情 Post By:2012-3-7 9:45:00 [只看该作者]

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二月春风似剪刀。

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连发廊都挂帘停业参加两会的学习了。

6 X) h4 B) s$ _$ K9 x* O# r

所以在风口浪尖的时刻,先夹着尾巴做人,就算是惊蛰,也得知道自己有几两沉再瞎扑腾。


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zhaohq
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  发帖心情 Post By:2012-3-7 11:56:00 [只看该作者]

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立春阳气转,

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雨水沿河边;

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惊蛰乌鸦叫,

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......

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看起来,该听还得听。

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[此贴子已经被作者于2012-3-7 12:02:00编辑过]

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发表于 2012-3-7 14:41:00 | 显示全部楼层
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风子
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文字版近来质量有些下降  发帖心情 Post By:2012-3-7 9:00:00 [只看该作者]

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开两会了吧?

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操作不慎,忘把作者给贴上了
发表于 2012-3-6 14:04:00 | 显示全部楼层
长知识啊
发表于 2012-3-6 14:25:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用草长鹰飞在2012-3-6 14:21:00的发言:
5 K' i* N {6 J$ W4 a& w

我也跟安德路哥哥学习转帖,嘿嘿!!

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有针对性转帖之好处:1、兼听则明,2、开卷自悟    3、不扯皮     4、有怨气找出处泄,转帖者不做解释

! }5 o4 B/ x1 D' E4 {- F
[此贴子已经被作者于2012-3-7 10:27:26编辑过]
发表于 2012-3-6 14:17:00 | 显示全部楼层

学习了!呜呼哀哉,座中无妓时心中还有妓。拜东方太阳所赐,心中之妓雨露滋润,舍之不忍,却之忒难!上德下德混搭贩卖,惑,常叹德缺,德为何物?

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* X$ j+ I* s3 ^" P
[此贴子已经被作者于2012-3-6 14:21:19编辑过]
 楼主| 发表于 2012-3-6 14:21:00 | 显示全部楼层

我也跟安德路哥哥学习转帖,嘿嘿!!

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0 o: X( s( n4 i

http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=1&id=8160692

8 G7 [; m; x) H Z7 v

 

发表于 2012-3-8 22:29:00 | 显示全部楼层
记得水牛村说过,国人太多的道德洁癖了,用来臭人臭己。。。。。
发表于 2012-3-8 14:37:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用秋秋在2012-3-7 15:01:00的发言:
$ k7 O4 ?( g$ g, h6 V2 V1 a! j7 U' D

我理解《道德经》里的这句话讲的是什么是上德,什么是下德。

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这个与扁鹊谈医术上、中、下颇为相似。

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德,不流于痕迹是上德,着于形便是下德。我以为。

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但是不论上德还是下德,只要是德,便是好的,便应该得到赞扬。

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那种为了得到表扬、感谢信做好事,确实是下德,即使他不松手帮老人把车子推上去,仍是下德。至于他后来松手做的坏事,造成的后果他应该承担。

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今天早上听到一则新闻:一个准备做骨髓移植手术的女孩,在送进无菌仓中,开始注射大剂量药物后(她原有的造血系统将全部被摧毁),捐赠者反悔。

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这个怎么说呢?

6 `' r1 J" C/ P

那个志愿者,前面同意捐献,是好事;后面反悔,是坏事。一码是一码,前面行为,值得表扬;后面误事,致人有性命之虞,应该批评。过大于功,她理应受到谴

( J( q) s* O; C

至于雷锋,呵呵。你们觉得雷锋和雷锋精神是一回事吗?

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前几天还听了一个故事,两个配合高空表演的杂技演员,师徒二人。师傅对徒弟说:“咱们上去互相照应点,便不会出事。”徒儿却说:“咱们两个人都把自己的事做好,便不会出事。”

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我这样理解,我们每个人把自己做好,便是做到了雷锋精神。

. k) D1 Y- s% S1 _* a

文坛从九品,文析透九天。

7 G/ g; @2 n# b* x4 M' g& L

发表于 2012-3-8 11:21:00 | 显示全部楼层

都没错,问题是他学和珅窃国,却装B让你学雷锋。

发表于 2012-3-8 11:00:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用草长鹰飞在2012-3-7 17:06:00的发言:
7 P8 ^% p) E( H9 k: v/ I1 Z+ `2 P4 K

3:我不争论,只想问楼上一个问题:您觉着您的叙述更贴近1还是2 ?

& P- [# c* X/ _- z7 B( Q

 

9 U& m8 {. v* X2 K4 a# p

 

$ s/ f0 N& x. E( S. Y$ f

1、我陈述了我对上德、下德的认识,以及如何来看待这些事。

* w O8 K& e# f+ |. X) m+ f; U( ^6 B

2、我觉得雷锋和雷锋精神不是一回事。

* `: a+ A# _6 x. T5 X$ |

百度关于雷锋精神的解释我觉得甚不妥,没有与时俱进。

M+ P$ ?( s3 I. _% ~+ B

我认为这个根本的问题都没论证清楚,就叫大家一窝蜂地学,学什么?呵呵。

. z4 z# c8 T+ I% L! k: R" b

3、我曾经看到这样一个故事:

7 y4 t* W9 L* b9 b8 a* P( r3 Q5 l6 u

话说美国得克萨斯州的一个风雪交加的夜晚,因为汽车“抛锚”,一位名叫克雷斯的年轻人被困在郊外。正在危机关头,遇见有一位骑马的男子。那人二话没说便用马帮助克雷斯把汽车拉到了小镇上。 事后,克雷斯拿出美钞对他表示酬谢时,这位男子说:“这不需要回报,但我要你给我一个承诺,当别人有困难的时候,你也要尽力帮助他人。”

/ S! ^! o( l9 t; [1 i

于是,在后来的日子里,克雷斯主动帮助了许许多多的人,并且每次都没有忘记转述那句同样的话给所有被他帮助的人。

* ]* u' @; S! I1 X0 _. V

许多年后的一天,克雷斯被突然暴发的洪水困在了一个孤岛上,一位勇敢的少年冒着被洪水吞噬的危险救了他。当他感谢少年的时候,少年竟然也说出了那句克雷斯曾说过无数次的话:“这不需要回报,但我要你给我一个承诺,当别人有困难的时候,你也要尽力帮助他人……”

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这个回答,是不是比他说“我叫‘雷锋’”更有意义。

0 M' J8 o- [' ?6 ~$ Y) x4 ]4 M

4、叫什么不重要。其实我相信每个人心里都有一个道德的天平,知道什么是好,什么是不好。

3 E4 k: @, k! Q7 {3 x! {1 u

 

# f1 ]1 x. H1 T1 Y* O

 

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 楼主| 发表于 2012-3-8 18:18:00 | 显示全部楼层

政治雷锋和道德雷锋二者中,政治的已经随着时间慢慢死去,道德的并没有死,且还有僵尸复活的迹象。

! G$ p! ]7 \& R; A2 `9 x3 G

新社会的道德是空洞化的,犹如四期肺痨病人——不用咳嗽,轻喘一下都是回声满地。

! F$ @7 w+ H$ H0 U

缺什么补什么,所以标杆一个一个不停地树,一个一个倒。最后谁也不信——树者都不相信——变成了游戏。

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政治雷锋左冲右突总是试图往道德雷锋上靠,一度曾经有成功的迹象(比如我小的时候),然后呢,累死了。

( n d) A/ I. @6 N* Q

网络给政治雷锋送了终(最少是烧过纸);思考呢,大约也会给道德雷锋一顿好瞧的。

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/ A/ F1 }$ |7 Z: ]2 U( C2 H

公民社会会有一些文化符号,但绝不是靠人能树立起来的。如果说靠人,也不会单纯依靠两三代人一蹴而就一揽子解决。那是人类社会多年的积累与删汰。比如仁慈,比如良善,比如忠恕和己所不欲勿施于人。

发表于 2012-3-8 10:46:00 | 显示全部楼层

灭山中贼易,灭心中贼难。这年头有人干点人事就已属不易,何必计较他怎么想的。

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一个人做一件好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事,那才是很难很难的啊!

 楼主| 发表于 2012-3-7 17:06:00 | 显示全部楼层

1:孟曰:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。

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    董仲舒后添了一个“信”,于是 仁义礼智信 成为旧有人们的行为准则。

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2:雷锋精神是啥呢?

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    雷锋精神,是以雷锋的名字命名的、以雷锋的精神为基本内涵的、在实践中不断丰富和发展着的革命精神,其实质和核心是全心全意为人民服务,为了人民的事业无私奉献。他已经成为我们这个时代精神文明的同义语、先进文化的表征。周总理把雷锋精神全面而精辟地概括为“憎爱分明的阶级立场、言行一致的革命精神、公而忘私的共产主义风格、奋不顾身的无产阶级斗志”。(百度百科)

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3:我不争论,只想问楼上一个问题:您觉着您的叙述更贴近1还是2 ?

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