|
三篇文章看完，我才看清韩寒 ' I: Q/ I3 g* J
' A% [9 w! _+ G+ J/ ?. e' Y李钟琴 , k3 p2 z, M! q* ^! S
2 v: j0 V& {; I1 _2 M; k一 : a1 b( C( @( J7 g
9 @4 v4 k" T/ I( X* \4 Z2011年岁末，韩寒以《谈革命》、《说民主》两篇博文在网络上引起轩然大波。有人认为韩寒被收买了，变成犬儒了，彻底堕落了，网上一片口诛笔伐之声。对于韩寒的两篇博文，我也有不同观点，但一直没形成文字。因为，我感觉韩寒这个系列文章起码是个“三部曲”，应该还要写篇《论自由》。 8 J4 {6 y% D- |& b, k/ @8 W
* q, [/ ]' H/ n. t果然，今天在韩寒的博客上看到了他的新作，只是题目不是《论自由》，而是《要自由》。
三篇文章联系起来看，其思想脉络就很清晰了：反对革命，担忧民主，讨要自由。
# ]( K; R4 d1 e! O/ I 0 u' g; b7 D' c9 G% G1 h
二
# L4 q* T" W l# ]3 q6 ]2 p4 i 0 E- L) R V) u2 n
韩寒反对革命理由，是因为他认定和平演变式的天鹅绒革命不可能在中国发生。如果中国发生革命，必然是暴力革命。而暴力革命的破坏性以及后果的不确定性，令人担忧。那么，韩寒凭什么说天鹅绒革命不可能在中国出现呢？韩寒的论据是：“最关键是就大部分中国人一副别人死绝不吭声，只有吃亏到自己头上才会嗷嗷叫的习性，一辈子都团结不起来。” 0 ^3 a) _: W3 V7 h1 V A
% E2 f2 d! p/ K5 k
原来如此！韩寒反对革命的理由，源于对中国人素质的极端绝望。他的各种推论也就顺理成章了：劣等民族如果革命必然是血流成河的暴力革命；革命的果实必然被心狠手辣者窃取；低素质的中国人不适合民主；如果实行民主，也必然是多数人的暴政。
& l* {! @9 i, I' ?5 A# U
" ]( U: l: `5 B X; c这些论点其实并不新鲜。关于是革命还是改良的争论，在一百多年前就曾发生过，最后还是革命取代了改良。在内忧外患频仍的清末，一开始谁都不愿流血革命，谁都希望渐进式的改良，谁都知道这样代价最小。最坚定的革命派孙中山最初也是个改良派，他曾上书李鸿章要求改革，在吃了闭门羹后才立志推翻清朝的。
, d- q u$ K3 w8 P
0 V1 \9 H" W J$ Y然而俗话说，扫帚不到，灰尘不会自己跑掉。专制体制之所以具有刚性和隋性，是因为这种体制不是以人为本，而是以官为本。掌权者充分体会到了权力的好处，又怎么会有革掉自己权力的动力？再说了，独裁者必然作恶多端，作恶越多，越需要紧握权杖来保护自己。历史和现实中虽然也有独裁者主动还权于民的特例，但更多的例子是紧握大权到最后一刻，这样的例子俯拾皆是，就不用列举了吧？
8 a2 V8 G5 o/ z# e/ r $ S# c m9 B7 k7 S
三
3 U( B) m L& X2 K; c1 F4 [/ T
# \5 b e7 r7 h5 b1 S革命也好，民主也罢，其实都是手段，而非目的。革命或民主的目的，是每一个人都能够自由地生活、自由地发展，正义的阳光普照，个人的权利不受侵犯。所以，韩寒的第三篇博文主旨是“要自由”。韩寒说：“民主，法制，就是一个讨价还价的过程。圣诞再打折，东西还是不会白送的。那我就先开始讨价还价（要自由）了。” ) y* Y; W* m0 d3 F
: Y) X' M9 t+ {) }1 q
革命，是逼迫独裁者交出权力的有效方式之一；民主，是通过人民的选举权、舆论监督权等等来限制政府权力滥用的必由之路。如果没有实现目的的有效手段，又如何能得到你渴望的自由呢？须知，讨价还价，是要以双方实力相差不多为基础的。一方独大，你凭什么与人家讨价还价？ - i! p2 ^& _- s- b$ u/ C
* |6 [6 j; A3 T
武昌起义爆发后，清政府下令镇压，武汉革命军苦守弹丸之地，除了誓死抵抗，并没有与清政府讨价还价的资本。直到十八省陆续宣布反清或独立，清政府在袁世凯的要胁下，才不得不与南方谈判，才不得不宣布退位。我们都知道，在戊戌变法之前，大家就寄望于清政府改良，改了二十多年，只不过是在这也绝不那也绝不的前提下弄出个皇族内阁来愚弄国人。事实证明，统治者往往只听得懂枪声，而听不见乞求。 & J! L- S$ s V+ i2 b% `+ C
2 }$ A! K% @4 |- ?! T( h% K
与虎谋皮可以，前提是你有了把老虎打死的能力。 $ p( M$ b+ j3 n0 `# P
$ \/ U' P/ T5 F6 ~7 o
四
+ ?# J) O* r i# g) v% m, A
+ W$ q/ R6 z; y2 X: `说到民主，韩寒又唱起了中国人素质低不适合民主的老调。 # }# L5 U/ l4 X# O( i# p) P& M
& N. {) W6 y4 S- m3 y( E0 {
这里，韩寒不可避免地陷入了悖论。试问韩寒：您是中国人吗？如果您是中国人中的一员，那么您的素质是高还是低？如果您认为自己素质高而别的中国人素质低，那么您应该特别说明：中国人并不包括我韩寒；或者应该特别说明：除韩寒之外的中国人素质低。如果您与普通中国人一样素质低，那么您也不配享有民主和自由。那么，您凭什么“要自由”呢？
, Z0 S4 b. O% G: x! J. C; W9 i4 L 2 ^( V# e! v6 O* }% l
如今越来越多的人已经明白，所谓国民素质低，不是不能实行民主的理由，而恰恰是不民主的结果。如果说人民的素质低就不能有民主，那么不民主将导致人民的素质更低。难道指望专制制度和愚民政策来提高人民的素质吗？
! z9 l- Y, T, L! \- I/ O 9 g) Y |1 B3 J( D
五
7 _6 V7 q* T; d) {$ M7 T
8 q' l- U. p, |9 W韩寒想要的自由并不过分，甚至有些卑微——“在新的一年里，我要求更自由的创作。”“顺便我也替我的同行朋友——媒体人们要一些新闻的自由。”“我恳请官方为文化，出版，新闻，电影松绑。”
8 I* p& C; K. O+ D- b5 f2 j 2 ~+ a* y3 V3 {5 s5 u6 ~+ f0 o# l
看完他的第三篇文章，我不禁哑然失笑。韩寒其实并没有“堕落”，但也没有成熟。他的乞求有些幼稚，有些搞笑。 ' z& K3 m4 z8 b& [
. a1 Y+ u: _0 y8 y% I; S5 P
韩寒写道：“如能达成，从我而言，我承诺，在文化环境更自由之后：不清算，向前看，不谈其在执政史上的敏感事件，不谈及或评判高层集团的家族或者相关利益，只对当下社会进行评判和讨论。如果文化界和官方能各让一步，互相遵循一个约定的底线，换取各自更大空间，那便更好。”
5 O, \) r; K6 x+ j- [% r ' L" d& U3 n( e$ e% t6 S5 u
我忽然想起了被西门庆差点踹死的武大郎。武大伤重卧床，对潘金莲道：“我死自不妨，和你们争不得了！我的兄弟武二，你须得知他性格；倘或早晚归来，他肯干休？你若肯可怜我，早早服侍我好了，他归来时，我都不提！”
2 V0 ?" X* Z2 p9 b" ~. Y ' X" U$ C& M, H
瞧瞧，武大郎在向潘金莲承诺“不清算，向前看”时，尚且知道抬出武松。如果没有武松的武力作后盾，被打得奄奄一息的武大郎有资格向潘金莲、西门庆承诺“不清算，向前看”吗？ - _' {" R9 |2 h/ T8 Q
$ p2 F- J4 ~1 v$ p* U% j7 ?而韩寒先否定武松，即而开始乞求，居然又以胜利者的姿态作出了宽容大度的承诺，却不知这乞求是何等的卑微无力，这承诺又是何等的滑稽可笑！
( X8 w1 X$ ^* b' R% f
( N# q5 s H7 W* C0 E六 5 v' v5 }1 G# [! j4 v
/ y7 D) p% H' l; N4 f! }8 D" W; O最可笑的，是韩寒捣起了“党即人民”、“人民就是体制”的浆糊。
# y d. Z1 T7 W9 S2 T% P9 M5 _
3 p% w: S+ |( }7 i他说：“中国共产党到了今天，有了八千万党员，三亿的亲属关系，它已经不能简单的被认为是一个党派或者阶层了。所以共产党的缺点很多时候其实就是人民的缺点。我认为极其强大的一党制其实就等于是无党制，因为党组织庞大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是体制本身……”
. l! d6 C6 }9 U( T / N- ^+ V5 z% m/ q6 a0 j6 O9 V% Z
乍看貌似有理，其实大谬不然。这就如同将政府、国家、祖国混为一谈一样，很容易混淆视听。
! F# \8 l: {. O$ W* m
3 ^* ~6 l, }5 B( ]5 T0 |5 B" K( b) X* b且不说八千万党员和三亿党员亲属是否能代表十几亿中国人，即使是全民皆党，人民与党也不能混为一谈。 ) b! b. i, }: x& M
$ z9 u* f/ P/ k
其实，从来就没有哪个党员认为自己代表党、自己就是党。中国人都有自谦的传统，只有在吹捧别人时才谀词如潮。如果哪个人时时处处吹捧自己“伟大光荣正确”，高呼自己“万岁”，不被人视为精神病才怪。文革之时，全国人民都胸戴毛像章、手挥毛语录、高呼毛万岁，唯独毛自己不戴自己的像章、不举自己的语录、不喊自己万岁。大概毛也知道，肉麻地自吹自擂是可耻的。而党员可以毫不脸红地赞颂党，说明大家从来就不认为自己就是党，所以也歌颂起来就不以为耻。韩寒却说党“就是人民本身”，恐怕认可的人不多吧？ , ?2 G: u/ M" v/ I7 r
0 _* C8 m- }8 O5 p
不用说人民不能代表党，就连党的总书记，也代表不了党。那么，党到底是什么？
4 v& z2 Y2 y7 B7 t* \
: R4 k3 n2 c% y5 ^7 M在我看来，党只是一个工具，只是一个躯壳。谁能掌握这个工具，谁能操控这个躯壳，谁就能代表党。而普通党员，什么都不是！
8 H, x: ?/ [) ~# [. U( u m' d9 f 1 Z0 J( K1 w* W5 \. ^+ q
如果把体制比作一条大船，那么入党就相当于拿到了一张挤进体制的船票。有了船票的乘客，不见得就能代表这条大船，不见得能够左右大船的航向。掌握航向的是船长以及掌控关键部位的少数人。如果大船偏离了航向，或撞到了冰山，那么，乘客也是受害者，对事故或沉船是没有责任的。而韩寒的逻辑是，既然人人有船票、人人在船上，那么人人都是船本身，船的缺点就是乘客的缺点，船出了事故，乘客都有责任。这不是捣浆糊是什么？当你认为“船的缺点就是乘客的缺点”的时候，胡作非为的船长们正在偷着乐呢！
9 U* X9 _; y+ k8 v& K) z
( k" H5 q) J% {0 s: W+ I七
, O( N, S) @( Z( F( V$ g 2 [, C( s1 H8 D# n! I- B: s' r; G% `
当然，韩寒的文章绝非一无是处。我也不愿意看到暴力革命，我也希望能够通过改良实现人的自由。我更认同韩寒所说的“法治，教育，文化才是根基”。 7 h n+ U2 R# I+ @4 g% z6 p
+ |- e7 F; @4 J3 T! b9 n( e
但是，我并不一味地反对革命，也并不痴心寄希望于改良。如果改良能够进行，那么根本就不可能出现革命。革命从来都是逼出来的。所以，当人们开始谈论革命的时候，往往是改良无望之时。时机不到，早来也会夭折；时机成熟，该来的总会到来！
# R; G3 }; T! h( |* M% P4 U, S
9 C/ V& l2 L& |# a那么，知识分子应该怎么办？韩寒大概把知识分子定位为“文人”了，他说：“文人到时候就应该扮演一颗墙头草，但必须是一颗反向墙头草。文人需有自己的正义，但不能有自己的站位。越有影响力就越不能有立场，眼看一派强大了，就必须马上转向另一派，绝对不能相信任何的主张，不能跟随任何的信仰……”这番高论，更是莫名其妙！“文人”既然有自己的正义，当然要有自己的立场。既不能做依附强权的墙头草，也不能不分青红皂白地做“反向墙头草”，“眼看一派强大了，就必须马上转向另一派”。难道眼看卡扎菲不行了，就必须转头倒向卡扎菲么？
9 P2 `0 ^) k k/ ?' x
0 p" o4 U; Y( @2 G韩寒的三篇系列文章，其实反映了韩寒思想的困惑和迷失。我认为这是由于韩寒思想的不成熟，而不相信这代表着一代青年才俊向犬儒的堕落。毕竟，韩寒的名言曾让我视作知识分子的良知底线：“可以不为自由而战，但不能为高墙添砖！”愿韩寒能够遵守自己的这句名言。
8 c) \3 ~. L6 d% \3 n6 E （2011年12月26日） | 
发表于 2011-12-27 08:34:00
