[原创]大足宝顶山大佛湾石刻观赏记[含1P]

神之荣耀

第一次来重庆，好友推荐必游大足石刻——这是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。于是，自己查了线路，一早从住处出来，坐公交到菜园坝，乘去往大足县的长途车，到了县城，正好赶上抢盐风潮，小小街道被堵了个水泄不通。下了长途车换乘大足县公交车，之后又坐上专线车，几经辗转终于到了宝顶山。我查重庆与大足两地也就80多公里，以为车途2个多小时就可以了，谁知大大不然。我从早晨7点出门到晚上19点回到住处，这一天用了12个小时，但是往返车程花了10个钟头，真正在大足观赏石刻，具体是在宝顶山大佛湾观赏，才呆了区区2个小时而已，其他的都是路上时间。以后再去大足，应该在当地住宿一到两晚，这样北山、南山等地的石刻也就都有充足的时间观赏了。

 

[原创]大足宝顶山大佛湾石刻观赏记（上）

[此贴子已经被作者于2011-9-14 17:09:47编辑过]

神之荣耀

QUOTE:

以下是引用飞的鱼在2011-9-21 22:42:00的发言：
除了大佛湾，就该是北山比较精彩了，记得还有一座叫北塔的，期待你的另一篇佳作

谢谢鼓励，不过由于第一次去大足，北山未造访，下次再去的时候，一定要去的。

飞的鱼

介绍的非常的详尽，图文并茂

仿佛又站在了那些佛龛下

飞的鱼

除了大佛湾，就该是北山比较精彩了，记得还有一座叫北塔的，期待你的另一篇佳作

唐风

非常感谢，四川多雨潮湿，这些石刻能保留下来，真是不易，要好好保护呀。

神之荣耀

地狱变相左侧，是柳本尊行化事迹图，龛高12.57米，宽25.4米，深7.5米，刻像67尊。崖上部正中刻柳本尊，左右及上下刻其行化“十炼”事迹图和侍从像。

 

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柳本尊是唐末五代时在四川弘传瑜珈密教的一代祖师，相传他生于柳瘿，是从柳树疙瘩里生出的，因为“数至神异，人不敢称其名”，故号柳本尊。

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本尊就是佛教的祖师。据考证，柳本尊生于唐大中九年（855年），卒于后晋天福七年（942年），为嘉州人士（现乐山市人）。他自唐光启二年（886）盟于佛，承袭唐金刚顶瑜伽部密教，专持大轮五部密咒，活动在川西一带，并在汉州（德阳广汉市）弥牟设立中心道场。唐末五代正值战乱，天下瘟疫盛行，民不聊生。在这种饥馑交迫的情况下，人们大都趋向鬼神的庇佑，柳本尊便乘机用密法和民间巫术结合起来，化水符咒为人驱鬼治病，同时还以自残苦行的方式来弘化密教，表现出一种“为普渡众生而忍受各种苦难，以拯救苦难中的黎民百姓为己任，全心全意舍己为人”的精神。

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当时的汉州刺史赵君欲试其真假，差人去请眼，诈云作药。居士面无难色，即持戒刀，剜一目，付差人，刺史诚服，投身忏悔。此事叫“剜眼”。另外还有立雪、舍臂、炼心、炼膝、炼阴、炼顶、割耳、炼踝、炼指，这十件苦修的事迹称为“十炼”。这十炼都有具体的年、月、日、地点和证明人。

 

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柳本尊的这些行为在当时也造成了一定的社会影响。蜀王王建曾召他入宫，供养三日，并赐封为“唐瑜伽部主总持王”，使柳本尊身价百倍，其信徒遍及社会各阶层。在柳本尊主像的两侧，排列着他的信徒们，有文武官员，也有庶民百姓。这些人物衣冠服饰为我们考证当时社会各阶层人物的穿着打扮提供了宝贵的实物资料。

 

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柳本尊行化事迹图崖下部刻十大明王像，明王造像是佛教密宗特有的。

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明王是佛和菩萨受大日如来教令，降伏诸恶魔时变现转化出的威猛忿怒形象。造像以高度夸张、变形、写意的手法，从传统绘画技巧中汲取营养，刻画出充满运动的力量和粗犷雄伟的体态，获得了超乎想象的现代意蕴。

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明王们或一首四臂，或三头六臂，皆怒目攒拳，筋肉努张，威烈雄壮，充分显示出男性那种无穷无尽的潜在力。

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公元1234年之后，元兵开始进攻南宋，1236年至1240年期间数次攻到重庆，大足的官吏大多闻风而逃，宝顶山的僧侣百姓也不例外，因而，十大明王像大都是未完工的粗坯，显示出块状的大面和豪放流利的凿痕。这些猝然而止留下的粗坯，看起来似乎是一种遗憾，但恰恰是这些未完工的凿痕刀迹为我们展示了当时的艺术家们如何几何开方，如何粗凿、细凿，这些步骤，为我们研究古代匠师们的雕刻工序和制作过程提供了宝贵的实物例证。

 

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此前，佛教史学界认为，晚唐以后，中国佛教密宗再未出现过有影响的密宗大师，但在宝顶山出现的密宗大师的踪迹和这座独具特色的南宋密宗道场，却证明中国密宗在唐末以后并未绝响，相反，它在四川一带有了很大发展。柳本尊、赵智凤都是通晓唐代正纯密教的一代密宗大师，他们在秉承唐代金刚界密法的基础上，对于宗教实践有了独特的创新和发展。这两代祖师的弘法事业，把中国密教史往后延续了近四百年，为中国佛教史增添了新的一页。尤为突出的是，赵智凤殚精竭虑营建的宝顶山石窟道场，不仅是中国宗教事业上的一件盛举，也是中国文化、艺术史上的一座丰碑。

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佛教造像作为佛教文化的一个极为重要的组成部份，在我国这块以佛教信仰为宗教信仰主流的土地上分布很广，几乎各地都有。但究其造像目的，则多是秉承统治者的旨意，为发愿祈福，以供瞻仰而造，所以造佛和菩萨像的居多，造经变相的很少。而赵智凤苦心营建大佛湾的目的是为了要“阐释教义、弘扬佛法、教化众生”。所以，在造像的选材、布局上，他有意识地将佛教教义系统地贯穿起来，使之构成一个完整的体系来进行宣传。

 

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大佛湾如一部气势连贯、图文并茂的佛教基础理论教科书。这里的造像，从形式的设计到施工，从内容的筛选到组合，每一个环节都浸润着科学思想与审美情趣的结合，凝聚着古代艺术家们的心血和智慧，从而使大佛湾成为浓缩宋代历史和民族文化的艺术宫殿，也使大足石刻成为具有中国风格的石窟艺术的典范，被誉为“中国晚期石窟艺术的优秀代表作”。

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（全文完）

神之荣耀

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以下是引用飞的鱼在2011-9-14 19:42:00的发言：
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神之荣耀？很熟悉的名字

20多年前去过，现在看到这些石刻好亲切，卧佛和千手观音是印象最深刻了

不知道你路上是不是堵车了，怎么会这么长的时间？

我头一次去，坐公交倒长途，再换公交，再换专线，所以耽误了很长时间！~~

神之荣耀

释迦涅槃圣迹图旁边就是九龙浴太子图，佛经说，释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚，梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋，于是她便身怀有孕了。怀胎十月，按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时，见园中好鸟鸣歌，清凉静爽，便入园小憩。她抬举右手折花之时，释迦太子即从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地，祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步，步步生莲。然后一手指天，一手指地，称“天下地下，唯我独尊”。于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至，天空九龙奋飞，喷吐冷暖二泉为太子洗礼。

 

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这龛造像，从雕塑方面来看，是匠心独运的杰作；从工程技术来看，又是因地制宜的典范。此处以前是一缺口，山水汇集于此，终年流淌不息。匠师们并不消极地引水他去，而是先将水积于卧佛上面的池塘里，再用石头把这个缺口垒起，打上九龙和太子，然后通过暗道流淌，使水有节制地经最大的龙嘴缓缓吐出，沐浴金盆中初生的太子。绢绢细流长年不断地从太子身上滑过，流入下面的小池蓄满，再经弯弯“九曲黄河”排出去。如果说，水对石刻是一种危害，那么在这里已被化害为利了。工匠师们不仅巧妙地解决了排水问题，而且使造像静中寓动，表现出园林景观之意趣。

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九龙浴太子左边，是孔雀明王经变相，变相，简称“变”，是佛教画术语，指用绘画或雕刻所表现的佛经故事。龛高6米，宽9.5米，深3.2米，刻像37尊。孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，禳灾去祸为特征。

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龛中的孔雀两翅张展，明王端坐在孔雀背负的莲台之上，面容慈祥。孔雀明王呈一面四臂之相，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三、五茎孔雀尾。莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。龛右壁刻有佛弟子阿难手持经书念诵，旁边有一比丘俯卧在地，后面枯树中有蛇爬出。据佛经载，莎底比丘出家为众僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬伤，毒气遍身，闷绝于地。阿难向佛说起，佛告阿难，“有佛母明王咒，能灭一切诸毒怖畏灾恼”。这组造像表现的是阿难正在为莎底比丘念诵明王咒，使其得以复苏。龛右壁还刻有阿修罗手执旗幡，他有美女而无佳肴；左壁刻帝释天有佳肴而无美女。他们相互嫉妒，争战不休。明王咒一诵出，战争立即平息。壁下刻有虎、狼、毒蛇等凶猛之兽，表示孔雀明王咒能驱赶他们，消灾免难。这龛造像由于清乾隆年间，猛风拔树，带下石檐，故有些残损。

 

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孔雀明王经变相旁，是毗卢道场。此窟为毗卢遮那佛为众弟子讲经说法的组雕。窟高6．6米、宽11．6米、深4．2米。窟门成长方形甬道，长1．53米、宽2．84米、高3．4米。窟口外门楣上横刻“毗卢道场”四个大字，末署款“朝散郎知重庆军府事姚□□书”。所谓“毗卢道场”，即是佛教密宗尊神毗卢舍那佛设坛讲经说法之处。故窟内造像表现的是毗卢舍那佛给众菩萨、僧众讲经说法的场面。

 

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窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，中间端坐着毗卢遮那佛，他手结最上菩提印，口吐文理之光，密传真言，直入诸佛菩萨之耳。毗卢佛在此所讲之法为《华严万行万德》即：行为和道德规范。由此演绎出后面四部阐发德行义理的经变图像。声音本属音响艺术的表现范畴，直觉的造型艺术不好表现，但匠师们却在这里巧妙地用雕刻艺术手段把它表现了出来。在转轮经藏的基座上，匠师们以浅浮雕的形式雕刻出一组弥勒经变故事，两旁刻有“正觉院”和“翅头城”，中列十个人物或坐而讲法，或虔诚跪听，或顶礼膜拜，以精简之笔，描绘出丰富的内容。其人物神情动态的刻画于细微处极见功夫，可堪玩味。由于此洞已经关闭，我是从铁栏杆的缝隙中，把镜头伸过去拍的。

 

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毗卢道场左侧，是父母恩重经变相，龛高7米，宽14.5米，深2.5米，刻像44尊。“孝”是中国传统文化中伦理道德的核心，这龛《父母恩重经变相》，是以宣扬儒家孝道思想，歌颂父母含辛茹苦养育子女的典范之作。工匠师以他们在生活中体验和观察到的父母养育子女的艰辛过程为主题，极为生动地刻画了十组生动逼真的画面，把家庭生活的丰富内容和各种情感表现得淋漓尽致，生动地再现了人间的世俗生活。

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上部刻贤劫七佛半身像。贤劫七佛，即过去七佛，是指在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛——毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛（又作拘那含牟尼）、迦叶佛，加上释迦牟尼佛，他们是过去在娑婆世界度众的七佛。

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全龛造像的内容以中间一对夫妇“投佛祈求嗣息”拉开序幕，左右各展开五组雕像（单数排左，双数排右），情节连贯，形象生动，感人肺腑，是佛教中国化后的造像。

 

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神之荣耀

艺术大师们在这里把父母养育儿女的辛劳过程以写意的雕刻手法，跃然传神于石壁之上，将世间养育儿女的繁琐生活细节提炼为父母对子女的十大恩德，并且每一幅画都是人们所熟悉的生活情节，使人们在观赏艺术的过程中，回忆生活，在回忆中更加深刻地体会、品味和认识生活，同时也使人们的情感和意志在观赏中得到理性的升华。

 

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由于这龛造像的世俗性远远超过其宗教属性，从而使得它不仅成为了反映宋代民间家庭生活的精湛艺术品，也成为了佛教教义与中国传统文化经过几百年的冲撞、依附，发展到相互融合的实物例证。

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大方便佛报恩经变相，龛高7.3米，宽15.6米，深18.2米，刻像68尊。龛正中刻释迦牟尼佛半身像，左右壁图文并茂，刻释迦牟尼佛前世今生因地修行、行孝12组雕像，宣扬佛主释迦牟尼佛种种难舍能舍、难为能为的自我牺牲精神。

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