“燕台七子”与宣南文化

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“燕台七子”与宣南文化

    中国的文化中心明清之际移到了北京，究竟具体在什么时间？以哪一个人物为代表，至今没有人去探索。很多人想当然地说：明清时北京是国都，国都就是全国政治、经济的中心，当然也就是文化中心了，这种说法显然有些空洞瓠落。一般来说，政治中心是和国都密切相关的，经济和文化中心的形成则需要一定的基础和条件。国都对造成这样的基础和条件提供重要的支撑，但不是绝对的，尤其在时间上更不可能如影随形似的与国都兴废同步。我感觉，宣南文化的形成有一个较长的过程，宣南文化成为中国文化中心则是在清初，是以“燕台七子”为标志的。

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清朝初年，吴梅村、龚鼎孳、朱彝尊、陈维菘、陈敬廷、赵执信等文学大家都先后在北京宣南居住过，尽管他们名气比“燕台七子”中谁的名气都不低，但是，他们没有成就“燕台七子”那样大的影响。中国传统文化是以诗词为基础和以诗词为最高标志的，“燕台七子”就是这样一个以诗词为本色的团体。“燕台七子”有宋琬、施闰章、张文光、陈祚明、赵锦帆、严沆、丁澎等七人，但是围绕在他们周围还有更多的当时诗词界名流。名义上“燕台七子”领军人物是宋琬、施闰章，实际上一个更重要、更核心、更有影响力的人物是王士祯。王士祯不仅积极参加“燕台七子”的活动，积极支持“燕台七子”的诗词创作，竭力维护“燕台七子”的作家群，他还以“燕台七子”为圭臬，提出文学创作中极具影响力的“神韵”说，而这一学说也无疑被“燕台七子”接受和实践。  

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王士祯不愧是清初杰出诗人，为一代宗匠，顺治十五年他中戊戌科进士，顺治十六年，任扬州推官，康熙十七年，受到康熙帝召见，转侍读，入值南书房。升礼部主事，康熙四十三年（1704），官至刑部尚书。尽管享受着部长级待遇，几代皇帝都对他恩宠备至，然而他一直以文人自居，以诗人自居，为文学事业奋斗了一辈子。史书称他是在康熙后继钱谦益而主盟诗坛的，他创“神韵”说，其流风影响深远。《四库全书总目提要》说：“当我朝开国之初，人皆厌明代王（世贞）、李（攀龙）之肤廓，钟（惺）、谭（元春）之纤仄，于是谈诗者竞尚宋元。既而宋诗质直，流为有韵之语录；元诗缛艳，流为对句之小词。于是士祯等以清新俊逸之才，范水模山，批风抹月，倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之。”能达到“天下翕然应之”足以说明他的成就与影响。他一生著述达500余种，作诗4000余首。

以王士祯为中心，进而有王氏三兄弟王士禄、王士禧、王士祜，再进而是“燕台七子”实际上形成了中国历史上难得的北方作家群（以山东作家群为主）和南方作家群（以江浙作家群为主）大汇合，形成了以北方作家群为主的中国文化北上的局面。王士祯与宋琬同是山东人，王的真正籍贯在诸城，宋琬的籍贯是莱阳，同是胶东人。山东当时文风很盛，赵执信就说过：“本朝诗人，山左为盛”，山左，即指山东。赵的说法也赢得朱彝尊、陈恭尹、吴雯和洪昉思的赞同。他例举了王士祯、宋琬，曹贞吉，李澄中、颜光敏、谢重辉、田文、冯廷魁等一大批人诗人。围绕这些诗人身边，还有更多诗人，比如宋琬周围有王西樵、姜如农、董樵等诸多诗人互相唱和。施闰章在南方，也有赵雍客、严沆、丁澎等一些人交往联络。南北双方都聚会在北京，聚会在北京的南城。王士祯《渔洋诗话》中说：“康熙辛亥，宋荔裳、施愚山皆集京师，与余兄弟唱和最久。”宋琬在他的《赵雍客诗序》，中也说：“往在京师，与施愚山诸君子以诗学相切□（靡字加竖刀旁）”这些诗人聚集北京，时间并不是很长，但是其繁荣兴盛冠古绝今，有力地奠定了宣南文化即是北京文化中心的基础，确立了宣南文化已经成为十六世纪后中国文化中心的地位。

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王士祯的家就在宣武区东琉璃厂火神庙西侧，在那里他一住就是二十多年，赵执信描写说：王士祯当时凭借着自己的诗名使天下为之震动，天下的读书人没有不趋之若鹜的，而且王士祯声名和官阶一天比一天高大，甚至有后来的年轻人编了瞎话去结交王士祯。王士祯也不愧诗坛盟主的地位，他礼贤下士结交诗人词人，王士祯的家门口每天宾客盈门。王士祯对琉璃厂也很有感情，特别是他喜欢书，这里的环境满足了他的需求。公事之余，他就在附近淘书，他在日记中说，自己的俸禄全用来买书了，一次发现孔安国的《尚书大传》、朱子的《三礼经传通解》和荀悦袁宏《汉纪》，他很想买，可惜带的钱不多，第二天早早赶到书市，发现这三本书已经被别人买走了，回来后就病倒了，十来天才好起来。他写的《居易录》和很多诗歌也都记载在慈仁寺买书事，慈仁寺原为宣武区报国寺，在康熙年间琉璃厂有了灯市之后，慈仁市书市就搬到琉璃厂了，前人是有记载的。

现在许多人对北京的王府，坟墓或者近代的艺人感兴趣，对明清之际的文化名人就不甚了了，我很有些不平。翻开2004年《宣武区志》，记载清季以下，艺界梨园名宿有五十多人，仕宦文人一共只有三十几人，其中真正以辞章学问被纳入者，就很寥寥。可是稍稍了解中国文学史的人，谁不知道吴伟业、李渔、纪昀、顾炎武、梁诗正、王士祯、朱轼、朱筠等人，而他们的寓所都在大栅栏地区。

秋天的一个下午，我独自一人在琉璃厂一带寻找王士祯先生故居。我在琉璃厂东西太平巷及东北园一带转悠许久，并没有发现标有王士祯故居的房屋，据史料所载的西太平巷8号和20号，我分别进去查看了。8号院院内挤满了自盖房，推开两道街门，进去找老邻居询问，都没有听说过什么叫王士祯的人物；20号院是一所有高大门楼的很整齐的四合院，月亮门内有北房五间，有东西厢房，有游廊相连，很是讲究的样子。一位段姓先生告诉我现在这里属于外企单位，他不知道王士祯，却告诉我以前这里一直是山东人居住。实际上王士祯究竟在哪所院落居住过，并不重要，毕竟历史已经过去四百多年了，我也不相信中国砖木结构的房子能保留那么长时间，王士祯当年的住所也不会就一个小小四合院大小。史料中说他的院落亦有林泉之胜，他手植的花木常常为登府造访的文人墨客欣赏吟咏，可见是一座有规模的园林式住宅。其位置在西太平巷附近总是不错的。我只希望将来就在火神庙西，建立一所、或保留一所建筑，作为王士祯先生故居，陈列展示一些有关王士祯和当时文人墨客的有关著述、文物，让人们既可以凭吊曾在北京南城活动的王渔洋先生及其它著名诗人；也可以充分展示南城文化，让更多人了解北京的南城、大栅栏是怎样成为全国的文化中心。

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老猪871

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析津志

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