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关于明清骑凤仙人（河豚毒）
3 C+ b) C; k) K b" X+ s" y 明清皇家官式建筑屋顶的垂脊上多装有垂脊兽，垂脊兽的前面多用骑凤仙人起始。这个骑凤仙人又称“仙人指路”、“仙人骑鸡”。宋代的角脊上是无座的“力士”。据说元代以后仙人才有凤骑，出现此种变化可能与元代皇帝主信道教有关，明清延续至今。元代的骑凤仙人形象目前手中没有实例照片，明代早期的中都和孝陵建筑遗址中都有出土的琉璃原物，在服饰中有仙人骑凤的雲肩，在建筑彩画上目前还没有发现实例。在明代初期的建筑上出现大量的骑凤仙人的琉璃造型，首创于明代的可能性略小，视为传承了元代的做法更为合理一些。
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关于明清骑凤仙人（河豚毒）
8 h- t. U8 B @( Q$ m, D “仙人骑鸡”具有典型的道教形象，仙人后面的垂脊小兽包括龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什，这些小兽多与祈雨防火有关。如龙是天子的象征，同时具有携水镇火之意；天马、海马象征皇家威德通天入海；斗牛、押鱼可以兴云作雨，镇火防灾；行什似猴，为雷震子的形象，他们也多具有一些道教的特点。 ; \! M$ t2 Y" h7 J2 Z, ~
先抛开后面的小兽不细说，咱们仅看明清两代骑凤仙人的特点。 ) O; V" X6 I8 G9 s, ^* `
明代的凤与清代晚期的不同，凤的翅膀与身体是分开的，上图方城照片中，仙人下边的断口处是断的凤翅，中都那张凤翅断的少一些，它与凤身和凤尾是分开的。这个特点是否沿用到清代，最终沿用到清代什么时期，由于琉璃构件的更换周期相对较短，仙人又无年款可参照，所以不可考证。太和殿始建于康熙时期，目前其保留的一部分骑凤仙人还是此种做法，但因为琉璃上没有年款，不能确定是否为康熙时期新烧的还是明代遗留下的构件原物，而且目前太和殿的琉璃仙人样式、尺寸特点不一，是维修过多次后的结果。下图为武当山金顶明代早期的骑凤仙人，还有故宫某明代建筑上的凤翅，皆有这个特点。以明孝陵和中都出土的琉璃构件看，明代凤头的朝向有的与仙人面向相同，有的朝前，做法并不绝对统一，但清代官式建筑皆是朝前的。 0 ~3 [5 h4 j7 |) d# C7 {% U
关于明清骑凤仙人（河豚毒）
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( L. [7 \0 D! G, \; `% C1 e% G 再说仙人，仙人具有典型的道教人物特点。关于这个仙人比较多的传说是：“齐闵王的化身。说东周列国时的齐闵王，被燕将乐毅所败，仓皇出逃，四处碰壁，走投无路，后来被飞来的一个凤凰所救。在屋檐的顶端安置这个--仙人骑凤，大概还有绝处逢生、逢凶化吉的象征意义。” , a' I ?1 Q Y1 ]' u& |
从上面的孝陵、中都、武当金顶的骑凤仙人造型上看，明代早期多为侧坐样式，后来变化为正坐样式，清代官式建筑皆为正坐样式。 ! G5 o5 E2 ?0 D4 H K5 f9 p* K- M4 ?
其实很少人注意到，仙人手中还插有或者握有一个玉板，此玉板叫“笏”，又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。很多琉璃构件偏小的仙人省略掉了手中的玉板，或者直接刻于道士胸前，尤其是清代晚期，所以大家很少注意到这个物件的存在。仙人手捧玉板的造型和齐闵王落难被救的故事之间的关联，就不可而知了。不知道齐闵王是否信道教，或是否曾经也拿过类似的板子。所以，传说终归为传说，也就是取其逢凶化吉的象征意义而已罢了。有兴趣的朋友可以用长焦拍一下故宫太和殿每个仙人的细部，估计其中个别的是现存最大个、造型最棒的仙人了，做工精美，凤头上还有鹿角。
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关于明清骑凤仙人（河豚毒）
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% K$ v' ?5 S; d; O* d% Y 古建筑博大精深，需要我们仔细发掘的东西还很多，此帖就算是草草讨论而已，希望大家多关心多用心对比观察古建筑。
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发表于 2010-2-18 15:38:00
发表于 2010-2-18 16:42:00
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