以下是引用析津志在2009-11-2 0:53:00的发言:1 n/ a5 G* [; O* V G$ N! M
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十八罗汉的来历简介
6 l& J; X! T& o% r! k' f 十八罗汉是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称,又称十六尊者)。) q; Y/ B. N0 T1 b
据经典说,有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐,不入涅槃。公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的/ V! h5 D# ]/ Y0 @
地区。这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时,绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉,推测画家原意可能是把
5 ?. _5 j a) m《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时,误将庆友列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已/ a# _; D, X9 g6 o4 {
经有人指出了错误,但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家,如贯休、苏东坡、赵松雪等人,所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
) \5 Q* X e3 f/ U" n6 t0 V 十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出 R3 F1 p3 R8 t' f9 R0 s
现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关,“十八”这个数是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺 Z& C6 U/ z! }3 u7 t0 q1 {, L
”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”,,如“《十八部论》、“十八界;、“十八变”;“十八层地狱”等,“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种
" @' v; l$ S+ ?* u“十八”情结有关。 十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。! B9 H2 e: \. y) U& a
最早记录这件事的是宋代苏轼,他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》;文中一一列举出十八罗汉的姓名,前十六位罗汉即《法. z: U5 X. k& w& A/ O& x q
住记》中列的十六罗汉名,新增补的两位罗汉,第十七位是“庆友尊者”,即《法住记》的作者;第十八位是“宾头卢尊者”。这与第一位其实是同一位,只不过一$ r$ A ^8 Q( I, A2 F
个用全称,一个用尊称。后来,宋代志磐在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解,认为第十七位应是迦叶尊者;第十八位应是君徒钵叹尊者,也就是“四大罗汉”中
4 g6 r4 g" N8 @; Y不在“十六罗汉”中的那两位。
0 O" R6 ^* F5 p4 }但是,到清代乾隆年间,皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者;第十八位应是伏虎罗汉,即弥勒尊者。皇帝钦定,自此十八罗汉就以御封
* H( {, B4 f5 C, C为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人,第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后,影响越来越大,十八罗汉的石窟雕像不多,但在寺庙中则比较常见,一般塑在大雄宝殿中,作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
# D! Z: N, Q' ?, |# |( t 现在流传的十八罗汉因添加两罗汉不同也有数个版本,根据明清官窑瓷绘画中所用的十八罗汉图看,基本为如下成员。
# R: e; S. _" R1 V& ^4 C 一、降龙罗汉:庆友尊者,传说曾降伏恶龙。
十八罗汉的第
/ B$ B% F( l# d) y' {9 r& ]十七位,即是「迦叶尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说,以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子,佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第
5 C- i( E/ P4 D- @4 m' i1 g十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经,立了大功,故称他为「降
# c- F1 j: d/ M ~' W龙尊者」。
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二、坐鹿罗汉:宾罗跋罗多尊者,曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
端坐神鹿、若有所思1 g; |. n7 f; \
泰然自若、清高自赏宾度罗是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他忽然发心去做和尚。9 D. K3 A1 }& m/ ~; J6 `' `
优陀延王亲自请他回转做官,他怕国王罗唆,遂遁入深山修行。有一日,皇宫前出现的一名骑鹿和尚,御林军认得是跋罗堕阁,连忙向优陀延王报告。国王出来接他
9 t* F9 v& f9 [$ j' D( Q入宫,说国家仍然虚位以待,问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家,他用种种比喻,说明各种欲念之可厌,结果国王就让位太子,随他出家做和尚。
e; z0 c/ `6 B* I, u3 ~# v' {1 R 三、举钵罗汉:迦诺迦跋厘隋阁,是一位托化缘的行者。
诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。
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四、过江罗汉:跋陀罗尊者,过江似蜻蜓点水。
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负经卷、东渡传经
" _0 M" S" w$ d/ D& P" J3 t跋山涉水、普渡众生跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是另有原因。原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下, ~! [: b0 ?) t4 j8 \8 G3 ]* ~, A/ I
产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去,传播佛法,
( g% T1 ]- S3 F因此称之为过江罗汉
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五、伏虎罗汉:宾头卢尊者,曾降伏过猛虎。
十八罗汉的第十八位,即是「弥勒尊者」,他是在5 w7 l4 h% v2 Z# m% u) G' g
清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。传说伏虎尊者所住的寺庙外,经常有猛虎因肚子饿长哮,伏虎尊者把自己的饭# b5 \# u! V' Y
食分给这只老虎,时间一长了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又称他为「伏虎罗汉」。
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六、静坐罗汉:诺距罗尊者,又为大力罗汉,因过去乃武士出身,故力大无穷。
清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐诺距罗可译作大力士,这位罗汉是一位大力罗汉,原为一位战士,力大无比,後来出家为和尚,修成正果。他的师父教他静坐修行,放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念,故他在静坐时仍现出大力士的体格。
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七、长眉罗汉:阿氏多尊者,传说出生时就有两条长眉。
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祥老者、得道高僧 + [- A0 G0 o5 K' p7 U
通察大千,心领神会阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特微,是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚,因为修行到老,眉毛都脱落了,& }: f) o0 o' k# s* {- c
脱剃两条长眉毛,仍然修不成正果,死後再转世为人。他出世後,有人对他的父亲说道:“佛祖释迦牟尼也有两条长眉,你的儿子有长眉,是佛相。”因此他的父亲
0 X3 ?6 ~5 a7 y. c% H+ X就送他入寺门出家,终於修成罗汉果。
M, m. s( }% l: _: Z* J( u 八、布袋罗汉:因揭陀尊者,常背一布袋笑口常开。
无量寿佛、乾坤宝袋 : y# k( O" R) \/ K4 H, C+ U* H
欢喜如意、其乐陶陶因揭陀相传是印度一位捉蛇人,他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后带拔去其毒牙而放生於深山,因发善心而修成正果。他的布袋原是载0 Y; t( {1 v7 ?. D
蛇的袋。相传他在中国显灵。於公元九0七年五代粱朝时他在奉化出现,负一袋抄化。後来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰:“弥勒真弥勒,
5 C1 Q& L0 U0 x0 S8 ?$ S: x分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完他便失踪了。
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九、看门罗汉:注茶半托迦尊者,为人尽忠职守。
威武标杆、警觉凝7 d# f6 W# n2 H' J5 [& a9 \
视
9 t, [) K! w% \6 P% y5 K }禅杖在握、勇炽邪魔注茶半托迦尊者,是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一,他到各地去化缘,常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打
+ o* |0 v- p: Q6 x6 A- H烂,结果要道歉认错。後来他回去问佛祖,佛祖说:“我赐给你一根锡杖,你以後去化缘,不用打门,用这锡杖在人家门上摇动,有缘的人,自会开门,如不开门,4 O# m. e6 D3 M$ N! l
就是没缘的人,改到别家去好了!”原来这[锡杖]上有几个环,摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音,果然开门布舍。
8 B6 l4 A4 Z: |' X0 y! d 十、探手罗汉:半托迦尊者,因打坐完常只手举起伸懒腰,而得此名。
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悠自在、呵欠伸腰
( r% D8 X% \+ b神志灵通、自得其乐半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半
$ f: L) s9 F& B; ?, E% ?遮罗,婆多与半遮罗的妻子同时怀孕,於是指腹为婚。婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉,因- g# x: c9 z4 w+ a. a0 d5 S
他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架於另一腿上,即单盘膝法,打坐完毕即将双手举起,长呼一口气。
" t7 q4 J7 N) h0 k% p 十一、沉思罗汉:罗怙罗尊者,佛陀十大弟子中,以密行居首。
那尊塑像俗称沉思罗汉,他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。
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十二、骑象罗汉:迦理迦尊者,本是一名驯象师。
骑象轩昂、颂经朗朗 心怀众生、目及四方象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象徵,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师,出家修行而成正果,故名骑象罗汉。
" x& J; Y, U1 b/ g; O* }+ p 十三、欢喜罗汉:迦诺伐蹉尊者,原是古印度一位雄辩家。
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魔除尽、玉宇澄清 4 \+ x+ u0 o( l& _* u/ f
扬手欢庆、心花怒放迦诺迦代蹉尊者,是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜,他解释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和
5 F; r+ N; b& n% @5 F触觉而感到快乐之喜。又有人问他:“何谓之高庆?”他说:“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐,就是高庆。例如诚如向佛,心觉佛在,即感快乐。”他在演说及辩论* F P0 r( y1 V
时,常带笑容,又因论喜庆而名闻遐迩,故名喜庆罗汉,或欢喜罗汉。
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十四、笑狮罗汉:罗弗多尊者,原为猎人,因学佛不再杀生,狮子来谢,故有此名。
十八罗汉的第八位,为梵语 Vajraputra 的音译。他身体魁梧健壮,仪容庄严凛然。据说,由于他往生从不杀生,广绩善缘,故此一生无病无痛,而且有五种不死的福力。故又称他为「金刚子」,深受人们的赞美,尊敬。
1,佛陀罗尊者原本是一位勇猛的猎人,连狮虎也能猎杀。后出家戒杀,将证阿罗汉果时,有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。成道后,他就将这两只小狮子带在身边,故人称“笑狮罗汉”。
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虽然他有如此神通,但勤修如故,常常静坐终日,端然不动。而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法 ;
6 L" k' P j5 |- o+ C+ P但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他;「尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢?」尊者答到「话说多了,不一定受人欢迎 ;2 S; Z4 M8 Z. l; ^
尽管你句句值千金,却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。」尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为「笑狮罗汉」。
& {( [+ D, n8 u2 [$ V 十五、开心罗汉:戍博迦尊者,曾袒露其心,使人觉知佛于心中。
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心见佛、各显神通
0 \& J$ M$ ^! i5 l8 E6 H相互比莫、佛力无穷戌博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天兰国王之太子,国王立他为储君,他的弟因而作乱,他立
8 r3 S* a t- G2 J& d即对弟弟说:“你来做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”说也奇怪,他打开衣服,弟弟看见他的心中果然有一佛,
3 R4 } G6 n8 p5 ~3 @3 s. s因此才相信他,不再作乱。
0 z. h" W3 n+ s 十六、托塔罗汉:苏频陀,是佛陀所收最后一名弟子,他因怀念佛陀而常手托佛塔。
七层宝塔、佛法通& r& J$ J( p; ^9 _$ b6 _/ u
灵
; {: j, T0 J. h威而不怒、道行超群塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前,中国是没有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是载佛骨的东西。
( z0 J/ F3 _ N/ w. ]由於塔是载佛骨的器具,於是塔也成为佛的象徵。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨,菩萨和罗汉有分别:菩萨是“大乘”修成的果,而罗汉则是“小乘”修
* Y# p! ^7 `3 b3 i+ W0 x8 ~3 ^成的果。这罗汉名苏频陀,是佛祖释迦牟尼所收的最後的一位弟子。他修到五神通,又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子,他为了纪念师傅,特地把
. h4 J$ |' j' i4 c1 n4 A; P" N塔随身携带,作为佛祖常在之意
/ q; e) C/ h% g& B7 ?0 w8 a# g 十七、芭蕉罗汉:伐那婆斯尊者,出家后常在芭蕉树下修行用功。
悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时,雨下得正大,後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响,他的父亲因此为他取名为雨。他出家後修成罗汉果,又相传他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉罗汉。
" b) F. v7 D, W8 r 十八、挖耳罗汉:那迦犀那尊者,以论“耳根清净”闻名,故称挖耳罗汉。
闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然那迦译作中文名龙,犀那译为军,那迦犀那即龙的军队的意思,比喻法力强大,有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师,因论《耳根》而名闻印度。
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所谓耳根,是由於醒觉而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。
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所谓六根清净,耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外,更不可听别人的秘密。
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因他论耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清净。
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