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“冥婚”，顾名思义，就是人死后完婚的意思。这是我国的一种古老的封建加迷信的婚俗类型。古人认为人死后进人阴间，而阴间也有婚姻之义，所以凡男女生前未婚而亡，则两家父母或亲友为之举行婚礼使死者在阴间结为夫妇，而“宜室宜家”。冥婚俗称“鬼婚”，显然．这是作父母的过分疼爱子女之举，以解除心理上对子女夭殇之痛。冥婚又分“嫁殇”、“迁葬”两种方式。《小知录》说：“生非夫妇．而葬相从”即为指此，唐宋以后则普通称为“冥婚”。ffice ffice" /> * @) h" N" t n$ ?4 X' J' ?
冥婚之俗由来已久．远自周代即已风行。《 周礼.地官》记有“禁迁葬者与嫁殇者”, “迁葬”是指“生时非夫妇，死而迁葬之．使相从”; “嫁殇”是指“十九以下未嫁而死者”, “谓嫁死人也”。两者统而言之．都是冥婚合葬。然而，这种冥婚合葬不论死者成年未成年，都是与当时传统经典相违背的。所以，周朝对冥婚是严令禁止的。 * Y( ~* W5 N4 _! C! h8 b2 I
然而禁者自禁．行者自行。此俗自先秦经历代至民初，下自黎明百姓，上至大夫公卿，多尚此俗。冥婚能在封建社会长期沿袭不衰的社会墓础，主要是由于帝王将相带头推行此俗，特别是三国曹魏时，此风大盛。《三国志· 甄皇后》载魏明帝女淑死后与文帝（曹丕）甄皇后的亡从孙黄便成婚合葬，并追封黄为列侯，为之置后袭爵。 ' Z- [; q$ y# a9 ]. w- D& c1 c
而历史上最有名的冥婚，要数公元208 年曹冲的冥婚。曹冲是曹操最小的儿子，出名的神童，深受曹操宠爱，可惜福浅命薄，死时仅十三岁。正好大臣邴原有个女儿早亡，曹操找到邴原，欲把两个孩子“合葬”。邴原推辞道：“嫁殇非礼也”。以遵礼守典为由谢绝了曹操。曹操当然不会受传统经典束缚，最后为曹冲找到一位甄氏女孩与之合葬。宋人周去非《岭外代答》 一书，驳斥此陋俗。书中还提到“迎茅娘”之俗．实为另一种冥婚形式，为殇男所娶之新娘，并非殇女，而是用稻草扎成像姑娘的草人，然后遵礼迎娶与殇男合葬，使成家室。可见，曹魏时，冥婚之俗是风行一时的。 0 p. @( Y; B$ j, ^2 I$ |% _9 l1 T. D8 a
魏以后的冥婚，历代都不乏显例。到了唐朝，冥婚依然风行。甚至还出现了冥婚之后闹离婚的，如《旧唐书· 萧至忠传》 记述．中宗韦皇后“韦庶人又为亡弟赠汝南王洵．与至忠女为冥婚合葬。及韦氏败；至忠发墓．持其女柩归”。唐朝冥婚流行的程度，不仅见于史实，并且载于小说，《广异记》中就有这样的故事。可见，其婚之俗，隋唐时．已深人民间。
# N+ g4 v: O& W( m! @到了宋代，这种封建迷信风俗更发展到高潮，在宋朝文献中，甚至可看到冥婚的细节。当时盛行“鬼媒人”，他们是专门做未婚夭亡男女两家联姻生意的。宋代康誉之撰《昨梦录》一书中．记述：“北俗男女未婚而死者，两家命婚而求之，谓之‘鬼媒人’，通家状细帖，各以父母命，祷而卜之．得卜即制冥衣、男冠带，女裙披等…… ”规格周全隆重。五代时何光远《 鉴戒录》 也曾说到．冥婚之风在当时非常盛行，不但行于夭殇的男女，并且推而适用于活人和偶像。四川有曹幸廉．游历至灌口谒李冰相公庙，看到土塑三女，“俨然而艳”，于是指其中第三个祈求．“愿与小娘子为冥婚，某终身不媾凡庶矣”。曹孝廉因爱慕神的土塑仕女，竟不婚姻．“纵遇国色．视之如粪土”，而求泉下之盟，真是一件不可思议的事。
元朝以后的冥婚，从《 马可· 波罗游记》到《馀墨偶谈》《蠡夕记》都有不少记载，而发展到清代，流行的“抱主成亲”，又是冥婚另一种形式。“今俗男女，已聘未婚而死者，女或抱主成亲，男或迎柩归葬。此虽俗性，亦有礼意。”可见．冥婚不再单纯殇男嫁殇女，而是发展到活着的未婚妻抱着已死的未婚夫的神主牌，完成结婚大札，换言之，就是把活人嫁给死人。成婚之后．这个可怜的妇人当然就得守一辈子活寡。这种陋俗，民国初年仍盛行于民间，又称“望门寡”。当时的冥婚习俗，不但风行，而且各地有了新的名称，河南河北等处称“娶鬼妻”，又称“配骨”, “以结婚后往往合葬也”；浙江平湖也有“冥配”之俗，甚至认为殇男殇女若不定婚．则灵魂将无所依归，不能入祠祭祀，且不能立后，一经冥配，即取得被继承人之资格，得为之立后也。解放后，我国大陆己消灭了此项陋俗。 & p. S- V5 _: N# [6 ]! n
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发表于 2009-10-3 23:17:00
发表于 2009-10-4 12:11:00
