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中国吉祥图案的源流----文史知识类 / O! c9 \: {8 j* S+ L7 Q4 X
0 {; ?; `, U2 z5 f吉祥物是人类意识观念的产物，早在殷商时代，中国人就已经有了吉祥观念。从出土的商周钟鼎、陶器上可发现，吉祥图案已露端倪。而现存最早的吉祥图，当推东汉末年绘刻于甘肃成县鱼窍峡摩崖上的五种象征吉祥的动植物：黄龙、白鹿、甘露、连理木、嘉禾。
& E3 W# O0 d5 `5 e ^8 `“吉祥”两字的组合使用，据认为最早出于《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英对此作过注解：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”其意说明了众多吉祥纹图的生成，就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶的观念，可以是自身祈愿的，也可以是相互祝颂的。
那么，吉祥图案是怎样产生的呢？笔者通过研究、比较中国古代文化艺术演进历程，发现这种发源于人类意识观念的产物与古代图腾有着许多借用、概括、传承和变异的关系。 0 H; U4 v% @3 u* ~. ]' X, A- ^
古代图腾孕育了吉祥坯胎 ) i1 }8 M% \- J3 Y" g/ O
图腾，英文中作“totem”。它源于“ototeman”一词，其义为“我的亲属”。
' T7 ^- J1 N, Z0 ^4 S! X% A图腾崇拜实际上是自然崇拜（或动植物崇拜）与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相结合起来的一种宗教形式。就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，而就其崇拜的观念来说，都具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾崇拜产生于原始氏族时期，原始人相信每个氏族都与某种自然物或动、植物之间有着血缘亲属关系，于是把它们当作神灵或自己的祖先去崇拜，成为本氏族的保护神。图腾，既是一个氏族的崇拜对象，又被当作该氏族的标志和象征。
在中国的古代文献中，有相当多的图腾记载。如在《山海经》中，提到的邦国有105个，其中14个邦国有图腾的记载；提到的179个人神或氏州长，其中44个有图腾痕迹的记载。特别在《五藏山经》中，共记载了58个人神、氏族和邦国的图腾。其中鸟图腾14个、虎图腾8个、蛇图腾8个、龙图腾3个、狗图腾3个、鱼图腾6个、植物图腾2个，还有豹、马、牛、豺、羊、貊、蜂等图腾各1个，另外还有不知名的兽图腾7个。关于《山海经·五藏山经》中所记载的图腾分布情况，大体是这样的：龙图腾氏族基本上在南方，但河南北部也有龙图腾；鸟图腾氏族主要分布在河南的卢氏、栾川、嵩县和湖北省汉山以西地区；蛇图腾氏族在山西的北部和中部；马、牛、羊图腾氏族在中国的西部，即陕西、甘肃、青海等地；豕类图腾氏族，主要分布在河南省的西部、南部、北部和河北省的南部。
/ D5 y& i: `3 O3 V原始图腾活动中蕴含着丰富的艺术形式和内容。音乐、舞蹈、诗歌、绘画、书法、装饰及古代神话等艺术，都从此发轫。中国古代的艺术发展史，从内部规律来看，都可追溯到原始图腾。而图腾的符号、标志、旗帜，就是朴素的、原始的绘画、书法和装饰艺术。 " |0 l% ^! B& s6 F6 \, I# Z
在考古发掘出土的器物上，可以清晰地看到原始图腾对古代绘画的影响。如西安半坡彩陶上的人面鱼纹，河南临汝陶瓮上的“鹳鸟石斧图”，江苏吴晋陶器盖上的似蛇近龙的图案，陕西宝鸡陶壶上的鸟啄鱼纹，山东大汶口的猪形陶器。此外，还有各地出土的青铜器上的羊、豕、鱼、虎、凤、龙等画纹以及山东、四川出土的画像砖上的伏羲、女娲人首蛇身像等等。这足以证明，原始图腾对古代绘画有巨大的影响，正是图腾崇拜激发了古代艺术家对图腾物形象创造的灵感和热情。
; F9 ^/ F" A/ ?! o: ?史料证实，图腾氏族成员常常用图腾物来装饰自己，认为这样便可以受到图腾物的保护，也就是说，这些被古人认识的图腾，已经具备了吉祥的意识。如瑶族以五彩斑斓的龙犬（盘瓠）为图腾，男女衣装都要在领边、袖口、裤沿和胸襟两侧绣上有关龙犬的花纹图案；东北通古斯各民族的萨满上衣的后襟上一般都下垂一个尖形尾饰，象征鸟尾。
" X b8 w/ {4 u& S$ [参照中国各民族图腾物的历史发展，我们可以发现一个有趣的现象：汉族古代的图腾是龙或凤，现代的吉祥图案依然是龙或凤；德昂族的古代图腾是虎，现代的吉祥图仍然是虎；赫哲族的古代图腾是鸟，现代吉祥图仍然是白天鹅；哈萨克族的古图腾是白天鹅，现代吉祥图仍沿用；拉祜族的古图腾是葫芦，现在仍沿袭……分析华夏多民族的图腾，许多已转化为现代的吉祥图案。
8 L# U( y* G7 ^7 [6 X: j" |! O这足以证明，原始图腾曾对中国古代艺术的产生、发展，尤其是对吉祥图案的产生与发展，产生过直接和巨大的影响。 : i2 Y# R K _1 r6 a6 S
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吉祥图案的发展 3 V' ]1 V" N& b2 o* I' W& Y
氏族社会的图腾崇拜有这样几个特点：一、崇拜的对象限于自然界，还没有将人奉为神；二、神所保护的范围以氏族或部落为限，尚无超出部落的地区性的神；三、各种图像神灵之间是平等的，没有超越于一般神灵的至上神。恩格斯说：“没有统一的君主，就绝不会出现统一的神。” # D' _9 H+ Q) ?, |
从夏朝开始，人神代替了图腾，出现了超出氏族、部落的地区性保护神—社。 ' ]! e& }8 s3 {/ z5 |
《史记·夏本纪》：“禹……为山川神主。”又《封禅书》：“自禹兴而修社祀。”因为禹成了神，他的儿子启当然就不同凡人，王权神授的意识就容易被社会所接受，并成为夏朝神权政治的思想基础。 * P% |" \$ e: Z! y
这一时期由于缺乏考古实证，很难再现“吉祥图案”。但笔者认为，此期吉祥图案尚处在一个对“人神崇拜”的“黎明期”。 商周时代是王权与神权结合的时代，是以祖神崇拜为核心、并具有浓厚宗教性质的巫史文化时期。因此，商周青铜器的制式纹样强烈地凸显和映射出这一时代的精神面貌与文化背景，其中给人印象最深、最神秘莫测的当属饕餮纹、夔龙纹、凤鸟纹。而王权与神权相结合的“人神崇拜”，则对中国的龙文化与凤文化的形成有着至关重要的影响。 " f* P' I& ~; L) `0 ~
龙，四灵之长，变化无方。《周易》中称“云从龙，风从虎”。进入封建社会后，龙就成为帝王权力的象征，代表着帝德天威。历代帝王都以真龙天子自称，从皇宫帝苑到服饰器皿，都充斥着龙的装饰。同时，在民间，龙既是神灵、祥瑞，又是人们的审美对象，成为人们喜闻乐见的艺术形象。这一时期的龙纹分为夔纹和夔龙纹。古籍中记载“夔一足”，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称为夔。近代学者王国维则认为夔是殷商先祖原始的图腾神。
: N! U2 y% n0 _9 o凤也是幻想的产物和某些形态的升华。凤的原形可能是孔雀或雉类，融合了鹰等许多种鸟的典型形象，是源于神话幻想的艺术形象。凤象征着吉祥、勇敢、神力、希望以及美好的爱情（如雉类常偶居，形影不离）。这一时期反映在青铜器上的凤鸟纹，应是远古吉祥的萌芽。凤和龙同为古代的祥瑞动物，在古史传说、部落神话以及古代岩画、陶器、青铜器、玉器等器物上都保存了大量的凤鸟的史料和艺术造型。“天命玄鸟，降而生商”，说明玄鸟就是商的图腾。古代夷族中有鸟夷部落，也是以鸟为图腾。凤鸟就是鸟图腾的总代表。凤凰呈祥、龙凤呈祥的主题在青铜器纹饰中一直绵延不断，并扩展到青铜艺术之外的其他艺术创造中。
; R. G' q- f4 {5 X, ~唐代时，社会开放，与周边国家的交往频繁，吉祥装饰图案得到了空前发展。初唐较多龙凤和植物花纹，如折枝花、串枝花等。盛唐纹饰大受中亚、西亚影响，龙凤、飞狮、天鹿、天马、犀、龟、孔雀、鹦鹉等动物相当流行，连生贵子、多子多孙、多福多寿等寓意的装饰吉祥纹样占居主流。中唐后，吉祥装饰花纹日趋细密，更富于图案化，多以双鱼、对凤等组成团花图案。到了晚唐，吉祥装饰纹样流行以单纯花叶组成的团花以及由凤纹演变而来的双凤图案。 5 m W6 b. ~+ F% l/ h7 e
宋元吉祥图案的发展越来越趋于成熟。它善祷善颂，为人民大众喜闻乐见，显示出蓬勃的生命力。 ' @0 M. C4 }3 z
吉祥图案的分类 ; j, n# d: r# |3 u b- ~0 w
中国吉祥图案主要分为三类：植物、动物和器物。
/ T `. E& V$ x7 d3 ^( k植物吉祥图案。根据事物属性或取其谐音，如松柏冬夏常青，凌寒不凋，用以祝福人长寿延年，品行正直；又如合欢叶晨舒夜合，用来表示夫妻恩爱。随着人类对大自然的认识，一些有益身体的食物，如桃子、枣子、枸杞子、灵芝等，也成为吉祥物。
1 N9 Z% k) C1 M! b+ d$ G4 _6 E动物吉祥图案。龙、凤、麒麟、龟，合称为“四灵”，是中国古代最主要的动物吉祥图案 6 D& N1 u, h' K1 {( ]$ U6 P
6 J5 f# v- z @“龙”为四灵之首，是想像出来的神物。传说中的“龙”系由我国远古时代各部族的动物图腾复合而成。从此种意义上说，“龙”是中华民族长期相互影响、融合、团结的标志。
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( X* K* e* A# r6 o6 h3 N5 e5 u“凤”也是想像中的一种神物。所谓“龙凤呈祥”，是吉祥如意的象征。
6 g- g! }. L0 u( r2 i# [) p" ^“麒麟”是人们想像中的另一种神物。它遍体麟甲，形态似鹿，长着翅膀，有一幅“麒麟送子图”，即是人们祈望子孙繁荣、追求幸福的象征。 “龟”是四灵中惟一存在的生物。由于其寿命长，是健康长寿的象征。其壳常用作刻字，是古代灿烂文化的见证。古人奉为神物，使其跻身于四灵之列。
. O7 h" q( m2 O5 E% J1 A' X另外，狮子也是动物吉祥图案的主要代表。其他如鱼代表富足有余，猪代表财气，虎示意压邪，羊代表吉祥，等等，这些常见的动物，很多都被人们赋予了吉祥的寓意 % n; x1 \' u. c" D! G* g% A* X' I
动植物组合吉祥图案。还有不少动物和植物配合的图案，如金鱼和海棠，意为“金玉满堂”；莲花和鲤鱼，意为“连年有余”；松、鹤合画为“松鹤延寿”；柏与鹿合画，称“百禄图”，象征富贵。 - }. p) n9 a3 j+ z& @% c
动植物外，古钱、银锭、琴瑟、寿石、镜子、花瓶等也随着时代的演化，成为公认的吉祥物。 + v' }& k2 |" n$ D6 ^ Y8 U
56个民族的吉祥物
; p, t6 f! W$ V" j% h) t1992年初，在云南昆明举行的第三届中国艺术节上，我国56个民族的代表，向盛会敬献了各自的吉祥物，表达了美好的祝愿。这56种吉祥物是：汉族—二龙夺宝，代表神武和力量；蒙古族—两匹奔腾的骏马，象征进取腾飞；回族—滩羊，象征丰收在望；藏族—卓索切玛（斗），象征五谷丰登；维吾尔族—百灵鸟，代表纯洁高尚；苗族—芦笙，文化和感情的象征；彝族—子摩格理（漆器），象征吉祥安康；壮族—绣球，爱情的象征；布依族—糠包，象征纯情和崇敬；朝鲜族—长鼓，象征吉祥欢乐；满族—玉如意，代表顺利如意；侗族—56角鼓楼，代表团结幸福；瑶族—长鼓，代表崇敬；白族—金鸡，象征光明、吉祥、幸福；土家族—阳雀图案的土家织锦，象征春天、希望、吉祥如意；哈尼族—白鹇鸟，象征兴旺发达；哈萨克族—白天鹅，代表爱情和美；傣族—金孔雀，象征吉祥、幸福、美好；黎族—人龙锦（以人和龙为图案的织锦），代表团结和睦、吉祥如意；傈僳族—弩，象征勤劳勇敢；佤族—木鼓，代表庄严吉祥；畲族—凤，象征幸福、光明；高山族—双连环，象征团结；拉祜族—陶葫芦，象征团结、祥和、自信、自强；水族—拐（汉语：银压颈），象征庄重、吉祥、万事如意；东乡族—本族姑娘服装，象征吉祥顺利、洁身光鲜、合家欢乐；纳西族—东巴挂毯，象征勤劳智慧、进取向上；景颇族—目脑示栋（图腾柱），代表幸福、丰收、胜利；柯尔克孜族—白鹿，象征幸福、吉祥、爱情；土族—吉祥如意图（刺绣），象征吉祥如意、幸福进步；达斡尔族—曲棍球（拍及球），打曲棍球是这个民族传统悠久的运动项目；仫佬族—锡角（乐器），代表喜庆；羌族—羊头壁挂，象征吉祥、美好；布朗族—三弦琴，代表纯洁、幸福；撒拉族—白骆驼，象征幸福和希望；毛南族—顶卡花（汉语：花竹帽），爱情信物；仡佬族—睦福（葫芦上的雄鹰），代表和睦幸福；锡伯族—麒麟，代表吉祥、幸福；阿昌族—白象，象征太平、祥和、欢欣；普米族—笃笆（篾盒），代表丰收；塔吉克族—雄鹰，代表勇敢、智慧、正义；怒族—达比亚（乐器）和挎包，象征幸福吉祥；乌孜别克族—白斑鸠，代表安宁、和平、繁荣；俄罗斯族—鸽子，代表善良、勤劳；鄂温克族—驯鹿，代表善良；德昂族—虎，象征除恶扬善；保安族—保安腰刀，爱情的信物；裕固族—头面（头饰），代表财富；京族—珍珠，象征幸福和光明；塔塔尔族—白额大羊，代表吉祥；独龙族—独龙毯，象征幸福美满；鄂伦春族—鹿角，代表吉祥；赫哲族—白天鹅，代表勇敢、智慧、美德、幸福、理想；门巴族—切玛，代表丰收、幸福；珞巴族—吉加阿纳（塔形石头），代表吉祥、公正；基诺族—大鼓，寨神的象征
6 ^! L3 D7 q# t8 `3 W/ z随着历史的演化与传承，凡是被人们认为是寓意美好生活，代表福、禄、寿、喜、贵以及表达美好愿望、具有一定艺术价值的图案，往往都被用来表达吉祥之意，其涵盖面较古代更为随和和大众化了。
0 O# z: d( b$ }$ p; S8 H9 u& O应该看到，任何吉祥图案的产生和流传，都离不开民族文化的变迁和发展，而民俗的传承，正是民族文化得以延续的重要途径。
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发表于 2009-4-16 18:15:00
发表于 2009-4-16 23:22:00
