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[原创]必要的承担

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发表于 2005-7-11 07:36:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

必要的承担 / T' @( a, _0 G5 l " Q3 e8 C' ~4 Y1 X / J3 D5 b' S- \3 \

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曾一智 9 H D" W8 S! g' _/ Q. _

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接到重读鲁迅这个题目的时候,我家那幢老楼正面临动迁,所有的书都放在纸箱里捆扎起来,当然也包括所有鲁迅的著作和关于鲁迅的著作。止庵兄指点我去单位资料室借阅,但那于我是一件很麻烦的事,我不愿借书读正如我不愿借用别人的衣服或餐具一样,属于怪癖一种,所以只好去读存留于心的那个鲁迅了。9 S2 a* o; X3 n7 e4 d/ J5 y

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初读鲁迅,正值1968年,大革文化命的运动如火如荼,我家藏书自然难逃厄运,早被造反派抄走泰半,剩余的塞进几只简陋的木板箱,木板箱又塞进地下室的一个公共浴室(因锅炉工造反,浴室已废弃两年)。我在这批幸存的书中,发现了“文革”前出版的十卷本《鲁迅全集》。 2 N* i" w& s# \

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我的阅读是先小说后散文再杂文并一直到书信,甚至包括长长的注解——这一部分在文革中作为四条汉子攻击鲁迅的罪状,被各级党报乃至大字报小字报层层深入批判,并因此格外具有吸引力。8 m# q# V5 z1 I- W- u, R* o

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初次面对真实,我却为鲁迅笔下的中国而大惑不解。为解惑,又只能再去读鲁迅。这样,在学校里成段成段背诵“最高指示”的同时,却又在心里默诵着鲁迅。因此,融化在血液中的就不是雄文四卷,而是鲁迅。 ) m M$ P' ?8 |5 V

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对于一个14岁的中国女孩来说,过早地阅读鲁迅究竟是件好事还是坏事也无法说清。不过我那时的确有点众人皆醉我独醒的骄傲,以此来抵消环境的压力——由于父母被关押、姐姐下乡而独自在家,因家庭出身问题被人歧视等等。这一招阿Q的精神胜利法,我作为一个不能免俗的中国人是立竿见影烂熟于心的,随时可以活学活用,落实到行动上。6 e+ f6 v" ~2 F9 r

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在“文革”这样一个黑暗的历史背景下长大成人,我发现自己竟如鲁迅一般开始愤世嫉俗。这种状态不知对社会有何裨益,反正于自己是没有半点好处的。18岁读鲁迅时,开始做笔记,感情色彩很浓,如将《而已集·题记》抄录下来,再加上眉批:先生,先生,倘若您仍活在人间!把自己主动投入到这样的生存环境中,也只能碰壁了。4 X- ?- F4 r3 w- u+ b

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“文革”中有许多怪事,然而堪称咄咄怪事(“文革”常用语)的就是学习鲁迅。这场以封建法西斯的野蛮愚昧去践踏人类文明(包括人性)的空前绝后的劫难,横扫一切古今中外文化精英,却奉最高指示,惟独尊鲁迅的名为圣,将实用主义哲学发扬光大到如此可笑又可悲的境界,也堪称中国一绝。( d7 J# u+ H) n! v, ?

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在彼时被强调的乃是鲁迅的战斗性,在小学和中学里反复学习《论费厄泼赖应该缓行》,满街的大字报大标语中,常常看到痛打落水狗的字样。这当然是为了对付党内最大的走资本主义当权派的,然而鲁迅的战斗性的根基——人文精神却被扬弃了。上海有个四人帮的写作班子石一歌,更是把鲁迅歪曲得面目全非。我相信“文革”结束后,一些对政治斗争感到厌倦的青年文人开始批评鲁迅,与“文革”中对鲁迅的歪曲不无关系。 1 T& i4 s$ C; z C( S

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鲁迅在文学上的成就表现在他对人性的关注与透视,如果我们要说他指出了民族劣根性也未尝不可。尽管那狭窄了一些,但的确只有鲁迅才完成了将中国人的生存状态真实地呈现给世界。这是民族的,也是世界的。鲁迅看到了人的苦难,而在他将这些苦难指点给我们看时,我们就体验到了作家的痛苦。难道我们没有感到那痛彻骨髓的强刺激吗?在这大痛苦中,我们看到了作家对人乃至自身的反省、彻悟,而这意味着作家在人类的苦难面前应有的忏悔。当一个作家具有忏悔意识,并开始承担起这痛苦时,他就承担了他的责任。 : h" P T/ c- O% r* a

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是的,鲁迅的呐喊就是这样开始的。他的真诚和真实决定了他的行为轨道是线性的,并无曲、圆、中庸等东方特色,这也决定了他向黑暗势力抗争的方式更为直接。这是否便是他放弃了做中国的托尔斯泰,而转为使用短兵相接的杂文这一更锐利的武器的原因呢? 1 D& s- o& X( ` k4 f

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后来者据此为他惋惜,甚至说他偏激,但我们评价一个人,是否应放在特定的背景下去考察呢?鲁迅弃医从文的原因人所共知,可否换一个角度,先拷问一下自己的良心,中国的宽容到底是什么?从古至今,宽容都是一些文人推卸责任的借口。看到恃强凌弱的事不闻不问、装聋作哑,甚至为虎作伥;不敢对为非作歹的权贵有任何非议,反而胁肩谄笑,甘当帮闲;在掠夺者面前不敢维护他人甚至是自己的合法权益,只盼着将来加入掠夺者的行列;被小人撕碎了自尊还要强装笑脸。再往大了说,当异族的铁蹄践踏着祖国河山,当专制的铁腕镇压着自由与民主,满耳是大众的嗟伤,满目是国土的沦丧,不仅不去反抗,反而谀词如涌地献媚,或悠然自得地躲在后方写雅舍小品①!,这叫做宽容吗? ( f0 _7 ]+ p) S$ k+ E! Y( e

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爱因·兰德说的好:人们必须永远做出自己的道德判断。做出道德判断意味着无限的责任。当你对人们的的德行或恶习缄默不语时,就无法做到公正和平等对待。当你宣称从你那里无法确定任何善或恶时,那你究竟在背弃谁?又究竟在鼓励谁?人并不需要全知全能或不犯错误,这不是一种认知上的失误;人所需要的是无懈可击的正直,即,不让自己沉溺于有意识的恶行之中。对承担责任的恐惧,促使大多数人接受道德中立的观点。在不要做出判断,以免被他人指责这一格言中,最好地体现了这样的恐惧。事实上这是在逃避道德责任:对迫害他人的行为缄默不语,就成为这种行为的帮凶,也是对牺牲者的谋害。* y3 `. G9 Y A. q

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在兰德这里,放弃道德判断便意味着放弃责任——不去承担一个人的基本责任。我想,这是最大的不人道,人的异化便从此开始。 ( }: ^8 C- p- r( }

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什么是真正的宽容?在这里,我们有必要追寻一下鲁迅的足迹。他对被侮辱与被损害的小人物充满大悲悯,被专制制度视为匪类的共产党领袖他却视为挚友,他再三再四地提携文艺青年,并为被暴政杀戮的青年奔走呼号。他向几千年吃人的封建文化公开宣战,他挺直的脊梁为中国竖起一座非人工的纪念碑。6 O8 M4 M0 |' j7 ?! |+ \: o f

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面对鲁迅,我们无法不自惭形秽。 4 m! [) ^! Y, @' h& s

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是的,我们失去了对强权说的能力,即使人家掷向你的是一团狗屎,也只会说谢主龙恩,并将此称之为宽容! C! Z6 |" y8 Y V, f

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宽容,宽容,多少丑恶假汝之名以行?. o1 i" `. n7 v" @8 K* T

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不由得想起前两年,我的一位朋友的诗集中的9首40行,被一位陕西名作家抄袭进自己的一部东拼西凑的所谓小说中,连我为诗集作的序也被抄了两句。这本是白纸黑字铁证如山的违法行为,然而,当这位朋友将此事公之于众,并诉诸法律解决的时候,却被名作家抢先指斥为想借此事出名牟利。结果,抄袭者理直气壮地在法庭上要求道歉,而被抄袭者仅仅为维护自己的合法权益却被泼了一身脏水。可怕的是,竟有相当数量的人站在侵权者的一边指责被侵权者,在种种恶意地揣度中,最荒唐的一种是,人家是名人,抄了你几句诗是对你的提携,你不感激还要告状,真不宽容! * v9 y7 v& X4 _9 M

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如果明知自己在行不义之事,还要为其寻找合理性,这就已经由不负责转为有意作恶了,这便是人性的泯灭。% Y, j* Z( [: B

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从这一典型案例去回望鲁迅,我们便会发现那所谓的偏激是多么可贵。事实上,鲁迅的偏激表现在偏离腐朽的原有秩序,而不论在人文科学或自然科学领域,所有的大师的创造都是偏离原有的秩序。我们应该感谢上帝派来这么多偏激的人,否则,我们恐怕还在茹毛饮血或刀耕火种,不可能一边享用现代文明一边骂街了。1 L& Z5 \1 |3 z1 C L

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中国文人能够言行一致的越来越少。在鲁迅时代尚且有言大于行,言行不一,有言无行的忸怩作态,现在则是无言无行。因为言多必失,怕丢掉既得利益,怕失去向上爬的机会,怕被人当作承诺而上门要求兑现。前些时有人在感叹,说现在连情书都没人敢写了。而对于这种状态的解释,最常见的乃是将责任推卸给环境,于是我们时常可以听到这种抱怨,指责生存环境每下愈况,并由此产生环境对人的逼迫,而人对环境是无能为力的,因而种种不义之举也是出于环境的压力等等。于是,无奈这个词开始流行起来。其实,任何一种生存状态都是你主动选择的结果,这就是你要承担的责任,没有所谓逼良为娼的借口可以逃避。 # g6 ]6 k& V- f( t+ m( `

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作为一个文学家和作为一个人的鲁迅,之所以能够在中国的文明史上占据着相当重要的位置,实在是他主动选择的结果。现而今的中国文人到底要什么?如果你永远只想着占有,那么往诺贝尔那根绳上系多少个情结也一无所获。如果你看不见人类的苦难,如果你对现实对自己都没有批判能力,如果不是生命内部的力量驱使你去创造,你的作品永远只能是状态。你想要的上帝偏巧永远不会赐给你。 ; k* L# t" B& e! y3 M$ e

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应该强调的是,即使是在写个人化的内心历程,也应渗透上述责任。事实上对人类负责也是从对自己负责开始的。这种负责首先要使自己作为一个正直的人去进行道德判断。我们也许无法制止吃人的行为,但我们必须对这种行为做出判断,并且克制自己不去吃人。我们用不着左顾右盼,也不要总是让历史告诉未来,必须面对现实。只要挺直自己的脊梁,就可以承担起自己的责任。 + s" s$ [- G: P' e3 q6 e

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前一向,有一位当年的石一歌的成员因出版一系列散文而十分走红,我拜读后却总觉隔着什么。这些散文的表现方式乃至主旨总在相互重复,以致陷入一种模式,是创作的大忌,但这还不是最主要的。我们看到作者在各类自然景观人文景观面前发思古之幽情,作文化反思状,责任感应该很强,但这种反思并没有内省式思考,也缺少对人文精神的关注,因此反让人觉得有一种无从着落的虚假与空洞。如果作者能从人性出发,对自己做忏悔式反思,我想不仅可以扩大作品的容量,且可以传世。 6 ?! \6 B9 k' |' S

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前面说过,忏悔是承担责任的前提,也可以说忏悔是承担责任的一种高层次的方式。我们每个人都不可能是完美的,但惟一能救我们脱离凶恶的就是忏悔。鲁迅的忏悔意识使他由个人的视角走向世界,他的觉悟是为了唤醒我们的。 & `6 L4 w9 ^* p: L

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还是那句老话,不要怕放弃。想想清楚,你丢掉的不过是别人啃剩的肉骨头而已,而参与拚抢肉骨头事件是把自己置于一个可笑又可悲的境况。其实,北岛的名句不妨倒过来读:高尚是高尚者的通行证,卑鄙是卑鄙者的墓志铭。这全在于你的价值观。不同的人生存目的本不相同,何为通行证?何为墓志铭?高尚者在走向死亡时即走向永生,而卑鄙者即使延长了生命也只是行尸走肉。当然,这只是我的看法。我们应该注意的是,从高尚到卑鄙不过是一念之间的事,而这一念之差则要由你的责任感来确定。3 g$ k& d- q+ B( J1 d& D' y, @

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此时,在我眼前也闪回一道人文景观,一间阴暗潮湿的小屋,一个女孩俯身向一个木板箱翻寻,她从硬纸封套中取出灰色漆布面的精装书,然后坐在另一个木板箱上静静地阅读。屋外是忠字化运动的红色海洋。由于她的父亲被污为国民党特务,班主任老师让全班同学跟她划清界限。她不上学了,却在这间小屋找到良师益友。后来,她给班主任写信说,你不能这样对待我,这是违反关于可以教育好的子女的政策的。班主任听见了那个字,她让红小兵排长找回女孩,在我们都是来自五湖四海的念诵中,实现了革命的大联合。这是女孩第一次用来维护做人的权利。 l# J6 s- F# L. E. D

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经过近三十年的阅读,从鲁迅那里终于读懂了两个字——; ?/ _' r: T" J& a. `8 U7 ]

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①指梁实秋。 9 V) P( O( Z9 S6 a% C$ p4 l k

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②引自《新个体主义伦理观》——爱因·兰德文选 4 v( `* a g9 {) j

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(此文刊登于1996年11月《文艺评论》)

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[此贴子已经被作者于2005-7-11 7:38:59编辑过]
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发表于 2005-7-11 09:25:00 | 显示全部楼层

宽容,宽容,多少丑恶假汝之名以行? 8 [/ ] }% z! x2 K8 ` j9 c$ Z% N

------鲁迅先生那个时代还有几个好得呢,怹说“一个都不饶恕”,如今對一切罪惡的行徑,講寬容,無異就是奸詐的藉口!

[em03]
发表于 2005-7-11 10:28:00 | 显示全部楼层

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面对鲁迅,我们无法不自惭形秽。 2 A/ }$ m( W+ x, g. b: G3 O% T

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------曾老师难得的清醒,今天除了所谓的宽容,还有种可悲的麻木。说;拆了好,拆了省得惦记了。这种人不可谓不聪明,典型的“宝二奶奶”,可人家是主流,是创建和谐社会的中坚。

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倘若有个人在报纸上,会议上,大街上发出“救救古城”的声音,马上就被打成另类了。----对正义的担当就是如此孤独。

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这情景,真的和土改,和反右,和文革,和非典如出一辙啊!

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[em03] , B- v3 ~3 {/ A* j2 V- B% u( x
[此贴子已经被作者于2005-7-11 10:37:31编辑过]
发表于 2005-7-12 02:10:00 | 显示全部楼层
好文
发表于 2011-6-10 21:18:00 | 显示全部楼层
赞一个 即使到了2011还是好文 不错!!
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