本帖最后由 京小白 于 2022-6-12 13:52 编辑
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7 x7 p( M, [9 L0 E& A7 j 北京东南角楼南有喜凤桥,桥南护城河南河沿一土坡上为蟠桃宫,蟠桃宫东侧下土坡初有祷告庙。 清代康熙元年(1662),工部尚书吴达礼重建后殿吕祖殿之后,在蟠桃宫的东边又建观音庵。当时,此庵名叫“白云深处”,这里屋宇装饰得十分精雅,相传是由前朝宦官的旧宅所改。后观音庵改为祷告庙,正名为“万佑转灵寺”,为起坛打谯招魂之地,四周建有围墙。 蟠桃宫正名“护国太平蟠桃宫”,坐南朝北,山门三间,前有石狮和旗杆各一对。左、右墙壁上嵌有“蟠桃盛会”四个绿边琉璃大字。 宫外有一甜水古井,古井名为“蟠桃井”,井与井口护石都是蟠桃形,被称为“仙井”。井口低于地面,因此砌了一道圆形矮砖墙,对井加以保护。 蟠桃宫共有两层大殿,山门后两侧有钟、鼓楼,因寺庙坐南朝北,左钟右鼓,钟楼位于东侧,临近祷告庙。正殿为“王母殿”,供奉西王母神像,两侧有真人等高的侍女像各四个。四面墙上塑有彩色山座,上面塑满了从四面八方赶来为王母娘娘祝寿的神仙,在这些神仙中最为人熟知的应数那位“大闹天宫”的孙大圣了。 王母殿东西山墙及主像两侧的区域通体做成了通顶的悬塑造型,共分三层,最下层为神龛,王母娘娘麾下十二位娘娘——天仙娘娘、子孙娘娘、乳母娘娘、眼光娘娘、痘疹娘娘、催生娘娘、天仙、天后、斗姆等,分别负责在特定领域执行王母娘娘的神谕。传宗接代、养育后代,这是家家户户的大事。不言而喻,蟠桃宫中的王母和十二位娘娘作为护佑京城妇女和儿童的尊神,信众广泛,故香火极盛。 中层仙山上站立着八方来给王母娘娘祝寿的各路群仙小像,虽密集,但因山石造型和布局不规则,所以灵活多变,并不呆板。上层为悬塑天宫楼阁,其间夹杂着些仙女、神将。当年,蟠桃宫王母殿里的泥塑规模宏伟,人物众多,塑工精细考究。 东配殿为财神殿,供奉赵公元帅等财神,西为三官殿,供奉天地水三官。清康熙元年(1662)重建后殿,后殿为吕祖殿。 蟠桃宫规模虽然不大,但却是京城中最知名的庙宇道观之一。自明、清至民国年间,每年农历三月初一至初三,蟠桃宫都要开庙三天,名之为“蟠桃盛会”。 蟠桃宫庙会是一种古老的民俗及民间宗教文化活动。农历三月三,传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。明、清两代直至民国年间,每年三月初一至初三日有庙会,称“蟠桃盛会”。晚清《都门杂咏》里有一首七言诗是这样描写当年庙会之盛况的:"三月初三春正长,蟠桃宫里看烧香;沿河一带风微起,十丈红尘匝地扬。"传说西王母原是中国西部一个原始部落的保护神,在《山海经》和《穆天子传》中都有记载,说她是元始天尊的女儿,是玉皇大帝的夫人,掌管人间福寿。传说旧历三月初三,是王母娘娘寿诞之日,要举行蟠桃盛会。老北京人正想找个又能朝香拜神,又能逛庙会看热闹,还能踏青郊游的机会。于是,东便门护城河边的蟠桃宫庙会,就成了京城阳春一大盛景。 有的诗文,留下来当时的情景,《草珠一串》上云:“蟠桃宫里看烧香,顽耍沿河日正长。童冠归来天尚早,大通桥上望漕粮。”每逢庙会之际,从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立。一溜一溜的大棚,卖豌豆黄儿的特别多;打把式、卖艺、变戏法、摔跤者接连不断;日用杂货、风味小吃应有尽有。庙会空地还有杂耍棚子及“画锅”的空地演出曲艺。为点缀庙会风光,开庙之前护城河往往开闸放水,崇文门至东便门的水路即可行船,船上游客常聚集票友演出岔曲、单弦牌子曲、时调小曲、莲花落等。赶庙会的有人进庙烧香,更多的人则是借此踏青时节逛庙游玩、购物散心。这种热闹的盛况延续了数百年。 从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立。有大、小花栅栏(苇子编放花的)和卖各种风味小吃像: 有艾窝窝、驴打滚、年糕、切糕、豆汁、豆腐脑、煎灌肠、炸春卷、烤白薯等等。小枣豌豆黄是最应季的传统小吃。独轮车上架着大木板,扣着几口沙锅,里面盛着豌豆黄。小贩现场将豌豆黄磕出来,切成三角块,中间露着红枣,论块出售。还有卖花鸟鱼虫的、变戏法、花会、打把式、摔跤、摆地摊的,日用杂货,应有尽有。人头攒动,水泄不通,热闹非凡。还有好多摊套圈的。不论是大人,还是小孩,准有让人心动的奖品,勾引人掏出钱来,换几个藤皮子窝成的小圈。瞄准了,投过去,藤圈轻飘飘的,套上奖品而不容易。不过,玩的就是 “碰运气”,图个乐子。与其他庙会不同,蟠桃宫庙会特有的老北京风俗是“拴娃娃”。旧时北京求子“拴娃娃”者众多,人们手腕缠红绳,到蟠桃宫东配殿,献上香资后拴住一个殿前摆放的泥娃娃带回家,与子结缘,以求来年添子孙。 蟠桃宫庙会活动网上老照片很多,就不重复上传了。 - H6 D& {- A! U$ E6 J4 f
东侧的祷告庙(“万佑转灵寺”)庙外有围墙,北、南围墙和东围墙都无门,西墙的庙门开在蟠桃宫与祷告庙之间小夹道之中。祷告庙靠北围墙的院中立有一根长杆,为“招魂杆”。远远望去,相依的蟠桃宫和祷告庙共立有三根长杆。后来,蟠桃宫前的两根旗杆不知所踪,仅留下了祷告庙内那根冲天的招魂杆。 “招魂杆”与北围墙之间有一北影壁。“招魂杆”南侧为祷告庙的正殿,小殿只有一楹,额书“万佑转灵寺”,殿前有一铁香炉。“万佑转灵寺”之南还有一南影壁,影壁后还有一小殿,不知其名。祈祷者在两个影壁之间祷告,为逝者招魂。 祷告庙主要为隆安寺存放灵柩后,人扶灵柩乘船回江南安葬的达官贵人、富商大贾服务。普通外乡人一般葬于隆安寺周围的义地中,无需来祷告庙祷告。 隆安寺位于北京市东城区白桥南里。建于明景泰五年(1454),清康熙二十四年(1685),隆安寺遭遇火灾,殿宇付之一炬。而后寺中僧人募集资金,于康熙四十七年(1708年)重修寺院。清道光年间,庙宇沦为制造佛香的作坊和供达官贵人、富商大贾存放灵柩之地。寺的周围也变成了“丛葬之所”。清代隆安寺西侧有一河渠。河渠与通惠河相通,扶灵柩乘船回江南安葬十分便利。达官贵人扶灵柩南归,过蟠桃宫附近时,要向蟠桃宫的祷告庙进行祷告,一是祈祷一路顺风顺水,二是祈祷为逝者开铺一条能够托生到福禄之地的金桥。 民国时期,从蟠桃宫庙会老照片来看,祷告庙已倒塌。 1985年因拓宽马路,把蟠桃宫山门、鼓楼和东配殿拆除。1987年因修筑东便门立交桥,蟠桃宫正位于主桥道上,被全部拆除。部分构件由文物部门保存起来。原蟠桃宫王母殿前的“护国太平宫碑”,被作为文物移至立交桥西南侧的绿地中保留,近年来石碑上加盖了一座防雨亭。 1 ^+ a7 Z, q3 `3 d5 V+ i9 Q! x
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附:“护国太平宫碑”资料 清康熙元年(1662年),官员吴达礼的小儿子出水痘,其拜王母后,其子病情痊愈。为感谢王母娘娘救儿性命之恩,特出资恢复殿宇,重建了后殿三间。 $ r, M: N; S' T$ G, M. w' c
碑身高170厘米左右,分阴、阳两面,阳面碑额为:护国太平宫碑,阴面为万世流芳。 碑阳文字为满、汉文合璧, 阳面其碑文如下: ( v2 l% \+ F: D/ y7 N1 h0 M% K
东便门内王母娘娘殿后重建三间殿碑记
+ s. U/ H0 w1 D$ f( s 今夫君蘭迂诞之说习闻而不足徵者多矣,无徵不信则不从俗。传小儿出痘有鬼神,余当捉之,其年余诸子出痘,顾见第五子,云王母娘娘护佑及疫愈。余遍觅娘娘庙,得于在东便门内桥南,办香拜毕,见大殿后有隙地少许,故老云旧有殿三间。为回禄因槪然谋建复焉。夫父母之于子无有不爱者,天性也。聚神之说虽不可知 ,因爱子之情展诚,诚敬以答神,不可谓非礼之。所必出也,况亲见而足徵者。后殿成乃树碑以记而系之。以辞曰:赫赫王母尊灵显披兮,翠冠霞披璀璨綺靡兮,大德日生以保赤子兮,爰间殿宇绥神祗兮,式瞻顶礼绵遐纪兮。
3 W$ D; b1 O' Y6 p# e4 p 康熙元年五月毂旦 工部尚书吴达礼敬立 # g$ H- B& E3 R8 K
东便门内王母娘娘殿后重建三间殿碑记 译文: 我曾经听说过世间有神佛(存在)等迂腐的虚话,无证可考的很多。没有证据我便不信任,不信便不跟随别人。世人传说孩子出痘时有鬼神(护佑),我曾非常怀疑。那年,我的孩子们出痘,第五个孩子跟我说,王母娘娘照看护佑他们。(孩子)痘疹痊愈后,我到处去寻找娘娘庙。在东便门内桥南这地方找到后,便恭敬地备香、行礼答谢。礼毕,我看见大殿后面有一块空地。老者们告诉我,这里原来有三间殿,被火焚烧了。为此,我便许愿要重建(这三间殿房)。 父母和皇上一样,都疼爱自己的孩子。世上有鬼神这样的话,不能知道到底有多少为实。然而,以疼爱孩子的感情,在(神前)展示自己的诚实和谨敬,和神灵心意相通,岂能说是没有道理?况且,深知(神佛)的证据存在,亲眼所见还有什么可说!(重建)完成之后,我做赞语一首,曰: 威武光华的王母啊,尊贵的神力无所不及。漂亮的帽子,光鲜的衣服啊,翠绿灵妙地闪亮着。大德曰生,以保赤子啊,我建立殿宇,为你供奉神位。瞻仰着你叩头行礼啊,以成长远。
9 h! @5 c% c2 O) M' K康熙元年五月吉日,工部尚书吴达礼敬立
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《太平宫碑》碑阴碑文:“太上混元门下嗣全真教弟子徐真育双身创建募化,宫阙内监勋戚文武黎庶善信众等同意捐财鸠工建造,惟愿圣母垂慈默佑”。 “太上”指宗嗣太上老君;“全真教”则代表蟠桃宫侍奉由祖师王重阳、丘处机开创的全真龙门派。“全真教弟子徐真育”是当时蟠桃宫的住持,协助吴达礼重建工程。吴达礼当时担任工部尚书,由他发起的重修蟠桃宫而接触到全真教道士,并带动组织了大规模的社会力量捐助善资。捐资来自宫廷太监、有功勋的皇亲国戚、官员和普通百姓,说明此次蟠桃宫后殿重建在当时产生了一定社会影响。
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