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(转帖)中国古建筑屋脊鸱尾的名称演变
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& ]5 c# {( i2 |: W; Y% ` 在我国古建筑的屋脊上，我们可以很容易看到一些神兽的造型，这就是人们所说的吻兽。 ) l4 W+ V; ^, ~& ~2 M
吻兽是中国古建筑中屋脊兽饰的总称，本文要说的鸱尾指的是正脊两端的这种吻兽，它是吻兽的一种。 |+ \/ O9 N2 y$ C; e/ R3 G2 s5 c5 b0 g- l
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蚩尾 0 J- g2 l" z& N
鸱尾最早的名称应该是蚩尾。唐代苏鹗写的《苏氏演义》中提到：“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”可见蚩尾是汉代人的称呼。那为何“今人多作鸱字”呢？鸱，即鹞子，又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰。《玉篇·鸟部》曰：“鸱，鸢属。”清代段玉裁的《说文解字注·隹部》也有解释：“即鸱，鸱为的籀文），俗称鹞鹰。”不管怎么说，可以肯定的是鸱是一种鸟。那这种鸟与水之精灵的蚩尾有什么关系呢？6 u6 p1 t$ r& n$ d! o( ^
" r- m9 R8 N' N9 R, m. u9 g+ W& Z7 f7 T 原来是因为正脊两端的吻兽造型略如鸱的尾部，所以人们管它也叫鸱尾了。而且鸱、蚩音同，看来很是合适了。《晋书·五行志》中记载：“孝武帝太元十六年六月鹊巢太极东头鸱尾。”《陈书·萧摩诃传》：“旧制三公黄阁听事置鸱尾，后主特赐摩诃开黄阁，门施行马，听事寝堂并置鸱尾。”还记得《水浒》第九十八回“张清缘配琼英，吴用计鸠邬梨”中的一段吗？“次日，琼英尚记得飞石子的法，便向墙边拣取鸡卵般一块圆石，不知高低，试向卧房脊上的鸱尾打去，正打个着，一声响亮，把个鸱尾打的粉碎，乱纷纷抛下地来。”鸱尾这一名称不但在官私著述中多有记载，而且也得到了老百姓的普遍认可。所以直至今日鸱尾这一名称还在被广泛地应用。可以说鸱尾是正脊两端吻兽最常用的名称了，而早于它的蚩尾倒是不怎么被人提及了。
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祠尾 3 I4 s/ z+ n! q7 Z
; `+ x8 X! V' Q 值得注意的是，鸱尾还叫祠尾。北齐颜之推写的《颜氏家训·书证》记载：“或问曰：‘《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？’答曰：‘张敞者，吴人。不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字。’”看来祠尾这一名称是古人不严谨考证，随便讹谬的产物了。 * o/ {2 a" }7 B6 A1 [+ Q$ b
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鸱吻 / Z% P/ k# I8 ~2 N$ `, d( t% |
7 m' H8 y/ A) A6 w5 y+ c. j' H 后来，大概是到中唐之际，鸱尾又叫做了鸱吻。这一名称的改变是其造型改变引起的。由原来鸱尾前端与正脊齐平变为折而向上似张口吞脊，因称鸱吻。
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唐代刘的《隋唐嘉话》下：“王右军（羲之）《告誓文》，今之所传，即其藁草……开元初年，润州江宁县瓦官寺修讲堂，匠人于鸱吻内竹筒中得之。”《旧唐书·玄宗纪上》：“开元十四年六月戊午，大风，拔木发屋，毁端门鸱吻。” ( Y* `1 ?, ?! P( B8 [) Z
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蚩吻＼龙吻
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; J4 S" J$ e$ n/ ]! Z: Z" ` 由鸱吻紧接着就又引出了另外一个名称，蚩吻。蚩吻的叫法是和吻兽张口吞脊的形象有关。明代李东阳写的《怀麓堂集》后稿十二《记龙生九子》记载：“龙生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊兽头，是其遗象。”为何在此这种神兽又变成龙的九子之一了呢？这是因为到了明代这种吻兽造型又有了很大变化，它逐步变成龙的形状。所以人们又把它和龙生九子的传说联系了起来。明清两代这种龙形吻兽的造型日趋严整，故又有龙吻之称。
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4 c- J2 B1 @/ [鳌鱼
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还有个有意思的现象，江南一些地区管这类吻兽叫做鳌鱼。明代陆容写的《菽园杂记》中有载：“鳌鱼，其形似龙好吞火，故立于屋脊上。”陆容，字文量，号式齐，太仓人。生于明英宗正统元年（一四三六年），卒于孝宗弘治九年（一四九四年）。成化二年（一四六六年）进士。曾授南京主事，后迁兵部职方郎中，终居浙江参政。由此可见陆容生在江南，长在江南，坐官升迁也均在江南。而他的这部《菽园杂记》中记述的掌故也都是江南之事。所以这之中才有了鳌鱼的称呼。那么为什么江南一些地区要这么叫呢？还是先从鳌这种动物说起吧。《玉篇·鱼部》：“鳌，鱼名。”唐代王维诗《送秘书晁监还日本国》有：“鳌身映天黑，鱼眼射波红。”李白的《猛虎行》中也有：“巨鳌未斩海水动，鱼龙奔走安得宁。”由此可见鳌是传说中的海中大龟或大鳖。江南地区地理位置靠海，所以更容易把日常建筑上的这类吻兽与海中神兽联系起来。当然这只是我的一种猜测，鳌鱼这一称呼是否仅是江南地区的专利？江南地区如此称呼是否另有原因？这些疑问还需进一步考证。 4 ~6 ?, b2 L: C# Q% K
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正吻、大吻 + x* c+ {8 g: R' i" ]/ u8 H) t1 E
0 F' d9 z% D2 F/ n8 w 另外，明清时期对鸱尾还有一些叫法，如正吻、大吻，这种吻兽位于正脊两端，故称正吻。明清两代，用于紫禁城建筑上的这类吻兽个头都不小，故称大吻。这些叫法都是俗称，简单得多，也平民化得多。 7 o1 U5 I2 k3 @3 N! f# ~! P
6 o2 P, J' v) y6 Q& d, x 我想关于鸱尾的名称演变解释到这里，就可以了。其它的一些关于鸱尾名称的说法过于复杂，就不必赘述了。因为这些名称在几千年的流传过程中肯定有相当多的讹谬（祠尾之说就是一例）。其实这名称怎么叫都是无所谓的，反正指的都是正脊两端的这种兽饰部件，说来说去，都是一码事儿。当然，虽然叫什么无所谓，但也不能作无名氏。所以比较普遍、比较广泛、比较被人认可的鸱尾、鸱吻这些名称便沿用至今了。
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4 h( r5 n/ K2 f* L& Z, A2 A' W 已知的汉代资料中尚无有关鸱尾的记载。《宇文恺传》中“晋以前未有鸱尾”更是明确指出中国使用鸱尾还是晋以后的事。 1 |7 q9 F8 o7 U' P s$ ]7 f* W
据考证，真正的鸱尾图像见于北朝时佛教石窟的雕刻之中，在脊端呈角状翻翘，形似鸟翼。龙门石窟古阳洞内，在刻有正始四年（507年）题记旁边的建筑雕刻中的鸱尾，虬尾上指，背后无鳍，身体无雕饰，应是鸱尾中比较原始的、早期的形象。
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唐代的鸱尾形制逐渐固定下来，在唐长安城遗址出土过较为完整的陶质鸱尾实物，造型简洁浑厚。晚唐时期，鸱尾突出了吻的形状，张口吞脊，吻的张合很有力度，因此，人们以吻为此构件的特征，开始将鸱尾改称鸱吻。既然如此，为什么还要称之为尾呢？因为鸱吻、龙吻、螭头这些称谓只能作为帝王宫殿专用，黎民百姓不能用吻，只能用尾。因此，民间建筑中仍以尾相称。其实，从结构上来看，这样做是为了加固端部，增加节点厚度。中唐时期，鸱尾下部出现张口的兽头，尾部逐渐向鱼尾过渡。在晚唐的时候，鸱吻上出现丁字形附件——抢铁。而鸱尾变成龙尾，出现于宋朝。宋代实物中绝大多数都是鸱吻形象，但在《营造法式》中仍称“鸱尾”，且对其规制论述颇为详细，但缺乏图样。宋代鸱吻的特点是“两头各带独脚屈膝”，宋徽宗赵佶所绘《瑞鹤图》中端门屋顶，对脊饰有细致的描绘，鳍上安“抢铁”，与《营造法式》所述一致，比例瘦高，与辽代相近。
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金元时期，鸱吻的尾部已不是向脊中央卷曲，而是渐有向上向外卷曲的趋势。元朝以后，龙形的吻逐渐增多，到了明、清两朝已经很普遍，也就顺其自然地将其称为“龙吻”了。明代的吻尾向后卷曲，吻身上有小龙，鳞飞爪张，颇为富丽。清代的大吻与明代相似。到了明、清，吻上的抢铁和上面的拒鹊慢慢演化成了一把宝剑。相传这把宝剑是“神功妙济真君”许逊的。鸱吻插剑原因有二：一是说妖摩鬼怪最怕许逊这把扇形剑，望剑而逃；二是怕龙吻擅离职守逃回大海，因而把它死死地锁在屋脊上，使其不能腾飞。另外，民间也流传着这样的趣闻：传说套兽与鸱尾是雌雄一对，雄龙背上被插了一把剑，固定在正脊上，雌龙藏匿于屋角之下，从此被固定在角梁上，永远不能飞翔。当然，这些都是人们美好的愿望。其实，从建筑构造来看，这把剑是出于对龙吻的保护。因为正吻背上需要开口，倒入填充物，剑把是用来塞紧开口的。明清两代龙吻上的宝剑在外形上也有区别，明代宝剑的外形为宝剑剑柄，剑柄的上部微微向龙头方向弯曲，顶部做出五朵祥云装饰；清代宝剑的外形也是剑柄，但上部是直的，没有向龙头方向弯曲，顶端雕饰的图案是鱼鳞装饰。清朝的官式正吻已逐渐定形化、程式化，多用琉璃制成，端放在屋脊之上，五光十色，熠熠生辉。正吻的高度一般按檐柱柱高的1/10确定，其大小尺寸有二至九样，八种规格。较大规格的正吻多由数件吻件组合砌筑而成，最大的正吻用十三块琉璃件拼成。为稳固二至四样大规格正吻，一般都在正吻两侧加吻索与屋面吻钉相连。现在北京故宫太和殿的正吻，高340厘米，宽268厘米，厚32厘米，重4300公斤，是我国古建筑中最大的正吻了。它与飞檐斗的宫殿交相辉映，更显示出皇家的威严和气势。
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在清朝，地方或民间建筑上的吻饰因皇家不许乱用龙形，所以千变万化，百花齐放，也有用“鳌鱼”一类的吻饰。在南方盛产瓷器的地区，也有瓷制鸱尾的。现存的实物多年代较晚，如江西赣州文庙的青花瓷鸱尾，已是清代前期的作品，仍保留鱼龙翘尾的传统造型，颇显精美。鸱尾在民间随主人身份地位不同，也有很大的变化。比如同属晋商宅院的鸱尾也各不相同。太谷曹家、灵石王家、祁县渠家的鸱尾都是张嘴脊兽，而祁县乔家则为闭口兽，对于普通商人，希望招财进宝多多益善，闭口脊兽有财不外露之含意；而对于像王家这样的官商来说，希望家族里有人捐官或科考入仕，来为民说话，而说话就必得张口，有了一官半职时就会对外界张扬，以示其既富且贵之意。可见这件小小的脊饰，蕴涵了许多微妙的寓意，而在细节的雕琢中，显示出古代劳动人民匠心的独运和卓绝的智慧。
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鸱尾不单在建筑上所处的位置高，在古人心中的地位更高。古代安装正吻，被视为一件大事，要举行隆重的仪式。清朝《工程做法则例》规定：“遣官一人，祭吻于琉璃窑；并遣官四人，于正阳门、太清门、午门、太和门祭告；文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻；各坛庙等工迎吻。”从这段记录中我们可以看到，除了皇帝以外，所有的高级官员都出动了，而在记述清朝典章制度的官修史书《大清会典》中也记载了这种“迎吻”活动，可见当时对这个能镇灾、避火的神物，是何等的重视和虔诚。
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鸱尾构件仅仅是我国古建筑文化的一个极小的缩影，但从它的产生、发展、变化、衰退这一过程中也可以窥出中国悠久传统文化在古建筑中的体现。中国传统文化之所以引人入胜，中国古建筑之所以令人流连忘返，中国传统建筑文化之所以能给人带来心灵的震撼，很大程度上在于它“处处皆学问”，在小小的鸱尾构件背后是几千年来华夏子孙对神灵的敬畏、对自然的抗争、对建筑的热爱以及对生命的讴歌。而“忆古”更是为了“思今”，古代匠师在建筑设计及工艺中对细部的关注和处理，正是我们今天设计建筑时应当学习和借鉴的。 " Y2 b& X& J5 ^" @# t2 e
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发表于 2008-12-20 14:46:00
楼主
发表于 2009-4-16 16:08:00
此主题相关图片如下：这个最逗.jpg
