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一、北京城周边的风水格局
北京的风水被历代堪舆家所称颂。分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。” 宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。” 《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。”
《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。
明成祖朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。有曰：北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都(见《太宗实录》)。
清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。白虎水为玉河，出玉泉山经大内，出都城，注通惠河，与白河合。朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界。玄武水为湿余，高粱、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。”
北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。北京南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。这样的地形，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。
二、北京城内的风水格局
整座北京城，是中国古代传统文化的一大载体，它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等。明清两朝代，当权者按照风水理论，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽，与自然合谐统一。
1、外城与内城的布局
从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。由于《易》及八卦图在方向安排上，上为南，下为北，与现代地图的方位标志上下相反。因此原规划设计是一个倒过来的品字形。外城在上，为南；内城在下，为北。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄。符合九宫八卦之说：上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地，外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。内城原是“地”位，为坤，为阴。但都城是“人”生息居住的地方，纯属阳宅。故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门(按《易》，九乃老阳之数)。南有三门，正阳门居中(即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九为老阳之数)，左崇文右宣武(又寓意为文东、武西)，东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。内城南设三门为奇，为阳；北设二门为偶，为阴。天子居“九五”之尊，所以内主外从，内城用九门，外城用七门。另外，自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正为十五里。帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。
外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状。东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象征。
中国古都城门的设计，其文化象征意义也往往出自《周易》。元大都的城门有十一个，近百年来国内外学者对此有种种说法。美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。天数一、三、五、七、九，地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”。引寓为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。
2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念
古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作。《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。易道深刻而又广泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社会生活中一些基本规律，形成了一套重要的哲学理论。它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。因此，从《周易》象数与古都形制入手，是找到了分析中国城市文化的一把金钥匙。
中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致。《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有日坛，西有月坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，为国家土地的象征。前后左右阴阳对称的中点，就是风水穴。在风水理论看来，阴和阳是互相对立的一个事物的两极；它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合则主吉祥，反映在城市的平面布局上就是对称、明朗。 国都一般选择在当时认为风水最好的地方。宫阙主殿又建在城市的风水穴上，这里被认为是“生气”聚集的地方。紫禁城位于城市东西、南北交*轴的中心。紫禁城大量使用的紫红色，以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台，象征着九重天。这一人间天上的中心，也称“太极”。这里又是阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作，为了把一地方渲染得更加神圣无比，古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法，把它象征成为宇宙的中心。
3、由院落空间布局所表现的韵律起伏
皇城的中轴线从永定门起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓楼与钟楼，全长15华里。沿着这条中轴线，修筑了出入紫禁城的南北御道。当时从永定门御道北上，朝见天子，依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔而神奇的远景，走8华里到前门，很快进入正阳门，时不久即到大明门(清改“大清门”，民国改“中华门”，在今毛主席纪念堂的位置)，随即进入“T”字型宫廷广场，名曰“天街”。广场的南部收缩为单调的“千步长廊”，形成一条狭长的通道。广场的北部突然张开左、右两翼，使人有豁然开朗之感。太庙和社稷坛(现在的劳动人民文化宫和中山公园)这两组高大的建筑群对称排列于“T”字形广场的东西两侧。迎面耸立着雄传的“承天门”(清改“天安门”)城楼，楼前有精美洁白的汉白玉石桥，桥下流着清澈碧绿的河水，两旁耸立着玲珑剔透的华表。行人至此，但见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映，使人有步入天上宫阙之感，这是建筑布局给人的第一个高潮。步入承天门后迎面是端门，中间相距较近。两旁是一个封闭的近似方形的院落。此时气氛顿然凝重。过了端门又进入一个狭长、深远的空间。左、右两旁排列着众多的朝房，一直引向宏伟壮观，令人赞叹的午门，此为第二个高潮。从午门到太和门之间，在宽广的正方形庭院两则，有崇楼高阁对峙左右。巍峨的太和殿阔64米，深37米，高35.05米。它造型雄伟，气势凝重，布局森严。四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆，上面布满精致的白云、龙、风浮雕，把大殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇。立于太和门台基上，行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌驾于一切之上的震撼力，此为第三个高潮。
4、法天象地的五坛
都城除皇城、宫城之外，占地最大、有着显著地位的建筑尚有五坛。所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。天坛是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里侧。它的建筑形状是圆形的。天坛的位置和形状，体现了南为天，为乾、为阳的思想。地坛是天子祭地的地方，位于北方，在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日坛在东方，月坛在西方，它们都在内城之外。社稷坛在内城的中央。日坛、月坛和社稷坛都是方形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的。
五坛之中，天坛位居第一，以下重点对天坛所体现的古文化含义进行分析。明清时北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛，这是一座圆形高三层的石坛，共5．33米。每层四面出阶各9级。上层坛面直径30米，中层50米，下层70米。坛面周围有石栏板环绕。三层坛面栏板总数为360块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数。《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。奇数也叫天数，偶数也叫地数。九是最大的“天数”，是阳数之极，用它来表示天体的无限高大。祭天只用“天数”，不杂“地数”。坛面之上铺有青石。上层坛面直径为23．6米，坛正中央的一块圆石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太极石”。从中心石向外每圈依次递增9块，到第9圈则为81块。中层从第18圈铺到第27圈。下层从第27圈铺到第81圈。每层都以汉白玉石雕为护栏。望栏、栏板的数目也各取天数。由此可见设计者在几何图案上的精巧构思，其象征意义皆出自《易经》。
丹陛桥北端为矗立在祈谷中心的祈年殿。它是天坛建筑群中最为宏传的建筑。祈谷坛状如环丘坛，同为三层圆形石台，上层直径68．2米，中层直径79．6米，下层直径89．6米。三层总高5．56米。三层坛面都有汉白玉石雕的护栏环绕于坛座周围。坛座之上高高耸立的“祈年殿”是最能体现天人相通的典型建筑。其内部的柱子安排各有深意，中间最大的四根，叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层一根柱子叫“金柱”，代表十二个月；外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。三十六个大窗代表三十六旬；七十二个小窗代表七十二侯。大殿为圆形，殿顶为蓝色代表天。地为方形代表地。第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整个天坛座落在密林之间，充满了与上天的感应氛围。
由此可见，“法天象地”是中国古建筑的一大特色。从五坛的配置和设计看，这一思路就更清楚明了。
明代北京的布局，虽系人为，但其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前的世界上为数不多，甚至可以说是独一无二的完美的都城建筑。
三、紫禁城的风水格局分析
1、紫禁城的修建
公元1367年，明太祖朱元璋派大将徐达、常遇春北伐，1368年9月占领了大都城。明初把大都改名北平。永乐四年（1406年，丙戌年）闰七月，下诏，以明年五月建北京宫殿，分遣宋礼等采木烧砖，命泰宁候陈珪董治其事。
公元1404年，明统治者依*其对国家的控制，顷其全国人力物力展开了空前绝后北京城营造工程。共投入了23万工匠和上百万民夫、士兵。巨大而珍贵的木料来自四川、湖广、江西、浙江、山西等省。城砖来自山东的临清。桐油泡的“金砖”来自苏州。明北京城全部由砖砌而成，这是有史以来的第一次。
宫城又称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移，周围加砖砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”，即元代皇城灵星门旧址。万岁山，明代又称煤山或镇山(清代改称景山)，是元代延春阁旧址，明代堆土筑成。
故宫的主要建筑基本上是附会《礼记》、《考工记》及封建传统的礼制来规划的，为体现帝王至高无上的权力，采用突出中轴线，主要建筑沿中轴线南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧的手法。
2、紫禁城各建筑简介
紫禁城是一座长方形城池，南北长960余米，东西宽750余米，周长3428米。占地面积72万平方米，建筑面积近16万平方米，气魄之大，风格之美，建筑之堂皇，装饰之豪华，都是世界上少有的。从建筑规划布局上说，故宫分为外朝和内庭两区，外面以高大的宫墙环绕，城墙高10米，下宽8．62米，上宽6．66米，城外有一条宽52米，长3800米的护城河环绕，充分保障了宫城的安全性。城四隅各有一座结构精巧的角楼(通高27．5米)。俗称九梁十八柱七十二条脊，为我国古代建筑中特有的形式。
紫禁城四面各有一门，正南是午门，现向南通过端门可达天安门，西面有西华门，东面有东华门。北面有玄武门(清朝改名神武门)，对面是景山。
紫禁城为前朝与内廷两大部分组成。前朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，文华殿、武英殿为两翼，是皇帝发号施令、举行重大 典礼时的地方。三大殿以北为内庭，有乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园以及东、西六宫，是皇帝处理政务和后妃、皇子、公主居住的宫殿。东宫之东有皇极殿、宁寿宫、乐寿堂，西宫之西有慈宁宫、寿康宫，亦属内延范围。
紫禁城的正门是午门。门上崇楼五座，俗称五风楼。正楼重檐庑殿顶，高35．60米，东西四座重檐为四角尖式方形亭楼以廊庑联接，辅翼着正楼，形如雁翅，气势巍峨，体现了紫禁城的尊严。明清两朝时正楼设有宝座，左右设有钟鼓，皇帝大典时，钟鼓齐鸣。战争凯旋之际，则在午门举行受俘礼。午门共有五门，中门是皇帝出入之门，皇后大婚时由此门入，新科状元由此门走出。东西两门是王公大臣走的。左右掖门是文武大臣走的。进入午门后便是空间开阔的太和门前广场，一条玉带形金水河，造型婉转，自西向东流淌，横跨五座雕栏玉砌的石桥，与天安门外的金水桥遥相呼应。金水桥之北是前朝的正门——太和门，明朝皇帝常在此“御门听政”，清朝皇帝也在此受朝赐宴。清顺治元年十月初一，福临皇帝在太和门颁诏称帝。
太和门以内为开阔的太和殿广场，占地3万余平方米。两侧有崇楼高阁，侍立左右。金碧辉煌的大和殿巍然屹立在中央，坐落在8．13米高的“工字”形台基上。台基分二层，每层都绕以精工雕刻的汉白玉石杆。在龙凤纹饰的望往下面伸出排水用的浮雕龙头，总数为1142个。雨天时可见千龙吐水景象，蔚为壮观。
太和殿俗称(金銮殿)，面阔十一间(63．96米)，进深五间（37.17米），共有七十二根楠木柱的大宫殿，重檐庑殿式顶，彩画为双龙合玺大点金，是封建社会最尊贵的形式。大殿从地面通高37．44米，比正阳门城楼还高1米多，是我国现存的最大木结构建筑物。
太和殿内有六根沥粉金漆蟠龙大柱，中间设有镂空雕龙宝座。明清两朝曾有24个皇帝在此登基，宣布即位诏书。每逢元旦、冬至、万寿节、册立皇帝、大婚、派将出征，皇帝都要在这里举行仪式接受文武百官朝贺。大典时设中和韶乐和丹陛大乐，从露台上摆设仪仗，南出午门直排至天安门外。殿外炉鼎、仙鹤、铜龟都吐出袅袅香烟，缭绕宫殿，气象森严，以显示“真龙天子”的权威。
中和殿，深广各五间(每间均长24．15米)，是座单檐四角攒尖宝顶的方形殿宇。皇帝举行大典前，先在这里小憩，而后去太和殿，皇帝亲临天坛、地坛、先农坛、社稷坛之前在此殿阅视祝文。
保和殿，平面广九间(49．68米)，深五间(24．97米)，重檐九背歇山顶。皇帝赐文武大臣饮宴，公主下嫁纳采，陪额驸宴，正月赐蒙古、新疆王公宴都在此举行。清乾隆年间，“殿试”由太和殿改在保和殿举行。
三大殿之后有东西横向的广场作为前朝与内庭的分界。正北华丽的乾清门是内庭大门；左右有琉璃照壁、门前金缸、金狮相对排列。清朝皇帝有时在此“御门听政”。乾清门内一条白石雕栏的高台甬道直达后三宫，其格局与前朝相似。
乾清宫是皇帝的寝宫和日常活动的场所。清朝雍正皇帝移居西宫养心殿，以后这里便成了举行内廷典礼、赐皇族家宴的地方。乾清官两侧还有象征着政权的江山、社稷亭。
交泰殿是每年元旦、冬至、千秋三大节日，皇后在此受贺的地方。清朝乾隆皇帝取《周易》“天数二十有五”之说，造定二十五方宝玺存放在交泰殿。
坤宁宫是明朝皇后居住的正宫。清朝顺治二年按照满族的习俗重新加以改建，成为祭神的地方。坤宁宫东暖阁是皇帝结婚的洞房。穿过坤宁门是御花园。园中有苍松翠柏，奇花异石，楼阁亭树，情意盎然。后三宫两侧还有东西六宫。这就是人们所称的“三宫六院”。紫禁城的前朝内庭六座大殿座落在北京全城的中轴线上。宫城布局东西对称，左右衬托，重重殿宇，楼阁巍峨，千门万户，集中体现了我国古代建筑的优秀传统和独特风格，充分反映了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能。明清两代500余年间虽几经修建，但仍保持着明朝初建时的布局，为我国现存最大最完整的古建筑群。
3、紫禁城背山面水的风水格局
古今言风水者皆以背山面水为基本要求，背山可防风吹气散，得水可使气有所止，气有所聚。紫禁城的修建完全符合这一风水要求。紫禁城北倚万岁山，俗称煤山，明初曾因推过煤而得名。永乐年间用挖护城河的泥土堆积成山，主峰高88．7米，周围二里余，成为紫禁城的一座天然屏障。此山五峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又处南北两城墙的正中，形成全城的制高点。它使得全城堂堂正正，庄严而匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。紫禁城前方有金水河横过天安门前，再向内由内金水河成眠弓状绕抱太和门；城外西侧为中海、南海，西北部有北海；城内金水河流过宫城的西侧、南侧。煤山（即今之景山）作为宫城的风水*山并与紫禁城前面的金水河遥相呼应，形成背山面水、阴阳交汇的理想风水格局。
4、紫禁城中各建筑的命名
紫禁城名称的由来，一方面，因为古人将天帝所居住的天庭中心称作紫微垣，故皇宫也以紫宫作喻；另一方面，明示它戒备森严，是不许普通人进出和*近的禁地，所以明清宫城被命名为紫禁城。
北京紫禁城前庭有太和、中和、保和三大殿。“和”字有阴、阳和会滋生万物之意。《周易·乾·象》说“保和大和，乃贞利”。每当阴阳和谐、平衡，天地万物就能顺其自然欣欣向荣地发展。至中和，天地位焉，万物有焉，和谐则万事吉祥。
后宫三大殿乾清宫、坤宁宫、交泰殿的命名也取自《周易》。“乾，天也”。“坤，地也”。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。在周易八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤宁两宫法天象地，于是“天地定位”。两宫之间的交泰殿则意指天地交泰、阴阳交会、万物滋生、子孙兴盛。
后三殿的命名出自乾卦、坤卦、泰卦，〈〈周易〉〉中关于乾、坤、泰三卦的解释可参考下文：乾卦《彖传》曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”。《象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦《彖传》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《象传》说“地势坤，君子以厚德载物。”泰卦由乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾内坤外。《彖传》曰：“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺。”《象传》曰：“天地交泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
5、紫禁城中各建筑对阳数的运用
紫禁城宫殿常以“九”为数。〈〈周礼·考工记略〉〉：“国中九经纬，经徐九轨”，“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”故宫的房间是九千九百九十九间，其规模之巨，占尽了天下最大的天数，充分体现了“天子”的权威。九龙壁的图案是用九的倍数二百七十个雕塑块组成。北京天坛三层坛面、台阶、栏板等所用的石板、石块，其数目都是九和九的倍数。以至于午门、神武门等许多宫门(东华门除外)都是上、下各九排、共八十一个门钉。这些作法都来自《周易》，《周易》认为“阳卦奇、阴卦偶”。因此、一、三、五、七、九是奇数，也叫“天数”。二、四、六、八、十是偶数，也叫“地数”。九是最大的阳数，是“阳数之极”，它象征“天”。”圣人作九之数，以合天道而天下化之，用它来象征天子之合天道。
太和殿面阔九间进深五间(不含侧廊)，此外天安门、端门、午门的城楼及保和殿、乾清宫等都是面阔九间而进深五间，含有九、五之数，九为阳数之极，五既为阳数之中，又为九宫之中心，故以“九五”以象征天子之尊，“九五之尊”也就成了天子的代名词。
6、紫禁城建筑所遵循的阴阳平衡原则
过午门、神武门之南北中轴线将宫城分为东西阴阳二区。东方是太阳升起的地方，为阳，五行中属木，为春，在“生长化收藏”中属生，所以宫城的东部布置了与“阳’有关的建筑内容。东部宫殿中安排了皇太子的居住所在。文华殿原为太子讲学之处。乾隆年间所建的南三所，系皇太子的宫室。西方为阴、为金、为秋，在“生长化收藏”中属收，所以在宫城的西部布置了与“阴”有关的建筑内容。如皇太后、太妃居住的寿安宫、寿康宫、慈宁宫等，都布置在西部。如此安排，东居太子，西居宫妃，男左女右，阳左阴右。皇城东有太庙法阳象天，西设社稷坛法阴象地。“君子安居则贵左，用兵则贵右”(见《老子》)，宫廷大典百官排列，文臣列于左，武将立于右；与此相应文华殿位左，武英殿位右。太和殿丹陛上左陈日晷以司天，右置嘉量以司地；前者示天文历法，后者示制度量衡，皆左主天道属阳，右主地道属阴，阴阳相合而成一体。古代建筑大师如此巧妙地把阴阳宇宙与宗法礼制完美地结合起来，规划设计了这座气势磅礴的建筑群，为我们留下了一份十分宝贵的文化遗产。 后记
明清时期北京的紫禁城是皇权至高无上的表现，也是近五百余年最为壮观的皇权统治中心。在精心安排的建筑布局所营造的肃穆凝重庄严的气氛之中，朝臣无不对高高在上的真龙天子满怀敬畏之情，“君权神授”、“唯我独尊”的皇权意志被建筑立意渲染至无以复加的程度，这正是当初设计者所追求的效果。 | 
发表于 2008-3-31 15:05:00
