北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

/ t+ G' U2 Y) c3 _' b) H          【 神祇画 】
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  这是一批流落国外的民国初年版刻「神祇画」，现存美国哥伦比亚大学的 c.v.starr东亚图书馆。此批民俗文物大多系出自北平(北京在民国时期的称呼)一家名为 "人和纸店" 的物品，总计有230多张，内容包括题材丰富，大抵可分为张贴与祭祀用。 神祇画一般有两大主要用途，一是：张贴用作吉庆祈福，另一是：祭祀膜拜。

【吉庆祈福】

  藉张贴展示图像以求得心里的慰藉。 一般用于节庆大都张贴于显着的地方譬如门楣厅堂或窗栏器物等处所，每一年会在年终更新，此类画作大都色彩缤纷，华丽炫烂，构图细致，内容多为寓意驱魔伏邪、祈求平安、吉祥增福、富贵生财、和谐圆满、幸福快乐、子孙满堂、福禄寿喜--等等，除了添福增祥保平安外，还具有装饰美化与增加节庆气氛的作用，一般也称作「年画」。此类神祇以门神、财神、喜神、爱神（和合二仙）为代表         

【祭祀膜拜】

  藉供奉拜祭，焚烧火化，祈神冥垂佑庇护，用于拜祭供奉神明或祖先，供奉神明者祈求神明能庇佑降福，供奉祖先者，希望祖先在阴间衣食无虞并福荫后代子孙，某些于仪式后会藉着焚烧火化，随着袅袅青烟上升，人们认为这样可以送达上天或阴间。此类神祇以佛道诸神、天神、地神、山川河岳庶物之神、各业行神、历史人物、仙狐魑魅、等为代表。

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   这些奇幻多采的神祇画，我本贴在艺术版，但总觉得这种民俗的东西应该让更多的人看，毕竟它是通俗化与大众化的，源自最阶层的普罗百姓，和人民的寻常生活息息相关，只是年代旷远逐渐湮没，加以社会变迁文化低落，渐被遗忘，殊为可惜。因着这些民俗文物本就与北京有所关联，且这里也颇有文化与民俗气息的地方，最适合把它们的多采呈现给大家，因此不揣鄙陋介绍如下:

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【 神祇画之二 】



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【 人和纸店 】
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说明: 下面这一张就是当时北平(北京) "人和纸店" 的广告纸，上面标明了店名、门牌地址、还附上了电话号码。这一批神祇画出自的时间约略是在民国二十几年(1930)，就是由这家纸店经营所售出的，除了一些杨柳青、朱仙镇的年画外，今天在市面上大部分已很难再找到了。

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【 三官大帝 】

     說明: 是道教神祇，指的是「天官」、「地官」和「水官」三官，道教中掌管天、地、水三界之神，闽南俗称「三界公」， 客家话称为「三界爷」，又称「三元大帝」，三官大帝是极崇高的神祇。

     中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。道教所谓：「天官赐福、地官赦罪、水官解厄。」就是说三官有对世人、亡魂等能「赐与福份、赦免罪过、解除灾厄」的权能。东汉时，张道陵创立天师道，就以上「三官手书」，祭祀天地水三官作为教徒请祷 治疾疗病的方法。

     三元节，就是庆祝「三元大帝」的诞辰节日。唐代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元，上元节为天官生日， 中元节为地官生日，下元节即水官生日，每年的三元节，各地奉祀三官大帝的寺庙都会举办盛大的庆贺活动， 正月十五天官生， 举行祈福法会，七月十五地官生，举行普渡孤魂法会，十月十五水官生，举行消灾解厄法会。

      清顾铁卿《清嘉录》：「遇三元日，士庶拈香，骈集于院观之有神像者。郡西七子山有三官行宫，释氏奉香火，至日，舆舫络绎，香湖尤盛。归持灯笼，上御『三官大帝』四字，红黑相间，悬于门首，云可解厄。

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【 三界十方真官 】

4 ~0 \. F* a! R 说明: 这是一幅龙车出巡图，三界指的是 天、地、水三界，十方指的是  东、南、西、北、东北、东南、西北、西南、 上、下、十个方位，道家对「真」字尤推崇，「真官」猷如「真君」，是道教的一种敬称，「三界十方真官」犹如对众神的概括统称。画中旌旗飘扬，分书: 上元赐福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官，左下方一马前引但不是很清晰，一队人(神)马浩浩荡荡，恰如左上额题「三界十方真官」之意。
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【 三界直符使者 】

  说明：所称三界即为天、地、水界，由三界公掌管，即天、地、水，三官大帝，天官司赐人福，地官司赦人罪，水官司解人灾厄。人们祭祀以祈求赐福、赦罪或解厄，即依赖三界直符传达人间讯息给三界公。

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「符」就是屈曲作成篆籀星雷之形的文字。道教以为「符」原是天上圣神使用的文字，其后始下漏于地。  《云笈七签》卷四十五说「符者，三光之灵文，天真之信也。」《玉诀》说，神符可以用来召鬼神，求仙致真，保国宁民。文云：「一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法。二者主召天宿星宫， 正天分度，保国宁民之道。三者摄制酆都六天之气，四者敕命水帝，制召龙鸟也。

直符，执符也，”执” 意为「持」、「拿」、「取」、「握」、也 。

三界直符使者即: 手持宝箧内盛灵符，駆驰三界，肩负传达人间讯息与执行事物之使者。

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【三界直符使者一】

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$ T* a0 @  Q. c3 Y* Y【 三界直符使者二 】


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【 三义之神 】

说明： 指的应是桃园三结义的刘关张，桃园三结义出自罗贯中《三国演义》小说中刘备、关羽、张飞结拜为义兄弟的故事。后世成为结拜兄弟，共同谋事的典故

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《三国演义》以桃园结义的故事开头，书中第一回记载：飞曰: 吾庄后有一桃园，花开正盛;明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。 玄德﹑云长齐声应曰: 如此甚好。 次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰: 念刘备﹑关羽﹑张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危;上报国家，下安黎庶;不求同年同月同生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮! 誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。

三人戮力同心，后人敬其义气，因崇拜而将其「人格」升华为「神格」加以膜拜 。

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! `/ T7 G) Y2 v/ W; q' X【三义之神】
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【 土地神 】      

  说明：土地神乃中国民间信仰普遍的神之一，主要流行于汉族地区，部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，中华民国时期及之前，凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。

  在广东、香港、澳门、闽南、潮州、台湾、琉球等地区，有的土地神旁伴有土地神的夫人，称为土地婆、伯婆、伯姆等。

而土地神的造像有冢（冢土型伯公见于六堆），石，树，祠，偶等类型。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。

土地神也兼具财神的神格，持有物品主要是，左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由文人殁后所任，知识与文学素质极高。

台湾传说「土地神辖山中虎」，而土地神坐骑也常被认为是虎，也有传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之「虎爷」、「虎将军」。

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【 土地正神三 】



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) h& e" M5 O8 k5 {8 E  【土公土母一】

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【土公土母二】
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【 文昌帝君 】

说明：属于道教之神，文昌帝君，全称文昌梓潼帝君，简称梓潼帝君、文昌君。是保护文运与考试的神祇。中国有「北孔子、南文昌」之说，可见南方文昌梓潼帝君信仰之盛行。四川地区相传文昌帝君化身为瘟祖大神，降伏五瘟神，故能制服瘟疫。

文昌梓潼帝君，本是号称蜀王的张育，与梓潼的地方神「亚子」两位人物合并而成的神明。时人认为「张育」即为梓潼神「亚子」的转世化身，故称其「张亚子」。

文昌帝君与大魁星君、朱衣星君、纯阳帝君、关圣帝君，合称「五文昌」，同受士人学子敬奉。文昌帝君的陪祀神为「天聋」、「地哑」两位书僮打扮的神祇，代表着「天机不可泄漏」、「文运人不能知」、「文人须谦卑少言」等意义。

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- o# F4 B) S) m5 V6 F) H【 文昌帝君 】
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【 文昌梓童帝君 】

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【 水草马明王 】

说明：「水草马明王」，为马的保护神。《清姚东升释》提到，世传水草大王为金日暺，其为汉武帝时的马监，忠诚恭慎，深得信任。后代因他作过马监，就供奉他作「马神」，尊称「水草大王」，祈求保佑马匹平安健壮。「明王」在佛教中指能催破诸难，降服一切恶魔，法相多灵刚强坚硬，故称明王。后世将马王加上「明王」，亦有降魔驱邪，佑护马儿之意。

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【 司命之神 】

   说明：司命之神指的就是灶神，俗称「灶君」，又称为「司命真君」，其全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」。中国北方称他为「灶王爷」。　

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   东晋葛洪《抱朴子内篇‧微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。」，这段话白话说就是:　若人犯錯，灶神会在黑夜上天举报罪状，人若犯大错减寿三百日，犯小错减寿三日。因祂監督人間善惡，主司壽命長短，所以也稱作「司命之神」。　

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【 司命之神二 】
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【 五路之神 】

  说明：文武财神是民间所谓的「正财神」，在正财神之外，还有「偏财神」。民间的偏财神经常是指被称为「五路神」的财神。在《封神演义》中，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路头、行神。清人姚富君说：“五路神”俗称财神，其实即五祀门行中之神，出门五路皆得财也。其中的五路是指东西南北中五方，意为出门有五路神保佑可以得好运，发大财。

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   五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的爱戴和崇拜。每年正月初五是五路财神的生日。这天天刚放亮，城乡各位都可听到一阵阵鞭炮声。为了抢先接到财神，商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神喝酒。届时，主人手持香烛，分别到东南西北中五方财神堂接财神，五位财神接齐后，挂起财神纸马，点燃香烛，众人顶礼膜拜，拜罢，将财神纸马焚化。

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     到了初五凌晨，人们抢先打开大门，敲锣打鼓，燃放鞭炮，向财神表示欢迎。接过财神，大家聚在一起吃路头酒，直吃到天亮开门营业，据说可保一年“生意兴隆，财源茂盛”。

     清代蔡云《吴觎》中有生动描述：五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。所谓“抢路头”即抢接五路财神，人们个个争早放头通鞭炮，以此祈盼发家致富。

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【 五路之神 】
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【 太仓之神 】

说明：太仓，古代设在京城中的大谷仓。

庄子.秋水篇中：「计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？」庄子以 ”不似稊米之在太仓乎? ” 来比喻渺小，他用在大谷仓中的一粒米来譬喻。

   所以太仓之神可以说是粮食之神，人民总期望上天保佑，五谷丰登，仓廪丰盈，能温饱不虞缺食，所以拜太仓之神。

『维基百科；仓神乃是流传于中国西北、华北等地方的神明，因为「民以食为天」，故储存粮食的粮仓之神也受到膜拜祭祀。』

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【 太仓之神 】
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【 家宅六神 】

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说明：民间俗尚以灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人为家宅六神，故过年时焚香祭拜以求一岁平安。祭祀六神最晚始于宋代，据周密《武林旧事》载：「至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。」此幅「家宅六神」神祇画，黄纸墨印着青红两彩，虽线条简单但朴茁可爱。

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  家宅六神另有一说，据维基百科: 在中国民间习俗里，家宅六神分别是灶王爷、土地公、门神、财神、井泉童子、仓神等。

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【 家宅六神 】
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【 青苗之神 】

说明：青苗神, 又称「禾神」。青苗神是农业社会重要的信仰与崇拜，民间主要的祭祀神祇。青苗神，顾名思义即为保佑稻米、小麦等农作物生长顺利的神灵，是与农事相关，特有的古代神灵。民间以其为神灵而加以祭祀。

# n  h/ ?7 v% D, y& J! f【 青苗之神一】
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【 造酒仙翁 】

  说明：顾名思义「造酒仙翁」应是民间奉祀的一位酒神，和酿酒业者有密切的关系，要祈求造出美酒必得拜祂，犹如读书拜文昌，木匠拜鲁班一样，个各领域都有一个奉若神明的祖师爷由某些型塑的人物为代表，一般传说为「杜康」，但众说纷纭莫衷一是，据某些典籍记载:

  江统在《酒诰》中记述：「酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一日杜康。」(此记载采认两者)

《说文解字》一书说：「古者智康初作箕帚、秫酒。智康，杜康也。」(认定为杜康)

在中国文学中，杜康之名也成为酒的代名词，例如曹操《短歌行》中便有「何以解忧，唯有杜康」的名句，唐朝诗人杜甫也有「杜酒劳频劝」的诗句，晚唐诗人皮日休亦有「滴滴连有声，空凝杜康语」的佳句传颂。(倾向杜康)

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     另有一说: 造酒业祖师是 仪狄，夏禹时期，帝女要进贡献品，就命令仪狄造酒，仪狄所造的酒味道甘美 ，很得禹帝赞赏，因而行起造酒之风 ( 认定为仪狄)

    综上记述，杜康的认定还是较深，至少在汉唐的文学圈里普遍被提及是有其一定的魅力与基础才能型塑出来矣!

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【 造酒仙翁一】




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【 造酒仙翁二】
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【 门神户尉 】

   说明：门神的历史很久，其前身是桃符，又称「桃板」。古代人认为桃木乃是五木之精，能辟鬼邪，故从汉朝时就有用桃木做辟邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的则刻上图形，分别形成春贴与年画。 随着纸应用的广泛，桃木则被纸来代替。到后来有人把神荼和郁垒绘在年画上，贴于门上，形成了门神。南朝梁宗憬的《荆楚岁时记》中记载：正月一日，「造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。」。门神到了唐代则被秦琼与敬德代替，后来又演变成诸般人物。

4 m9 m1 G, |7 R" J【 门神户尉 】

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【 青龙、白虎 之神 】

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  说明：青龙、白虎、朱雀、玄武合称四象，又称四方之神。道教常以其为护卫神，以壮威仪。北极七元紫庭秘诀谓：「左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明；建节执幢，负背神鼓，在吾侪前后左右，周匝数平方里。」盖 古代 君王出行，师从以此四神绘于旌旗，以为兵陈。唐制在卤簿中，宋、元之青龙旗为青质赤火，脚绘蹲龙；白虎旗为白质赤火，脚绘蹲虎；朱雀旗为赤质赤火，脚绘朱雀；玄武旗为黑质黑焰，脚绘龟蛇；意即有如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物也。

   四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵

【唐制在卤簿中】 「卤簿」即 仪仗队，「唐制在卤簿中」 即 在唐朝的制度中就已把四神绘像的旌旗纳入在仪仗队里

【 青龙之神 】


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【 白虎之神一】
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    【 圈神 】

    说明：圈神是家畜舍神，「圈」即是畜养牲畜的圈栏， 人们认为圈神是家畜-牛、马、猪等的守护.安养神，要定时祭拜，才能保佑家畜繁衍与生长。

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! N: u* h( I' ~4 d& ?9 n【 圈神一 】
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【 圈神二 】
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; Z0 b+ ^: A) A: M: o) l【 圈神三 】



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【 梅葛仙翁 】

    说明：梅葛仙翁是染坊的祖师爷    (摘录自 雍和佛具批发网> 佛教知识堂 > 人物故事 > 梅葛二圣人物介绍)

有关梅葛二圣（或梅葛二仙）的来历，有两种传说。一种是，最初人们用棉布和麻布缝制衣服，但可惜都是灰白色的，不如兽皮羽毛漂亮。有个姓梅的小伙子，一次不小心摔倒在泥地里，河泥染脏了白布衣服。于是他脱下在河里洗，怎么也洗不干净，衣服成了黄色。村里的人一见都说挺好看。梅小伙把这个秘密告诉了好朋友一个姓葛的小伙子。于是河泥可以染黄布的事传开了。从此，人们穿上了黄色衣服。梅葛两人寻思染其他颜色，总不成功。一天，他俩把白布染黄，挂在树枝上。忽然，布被吹落在草地上。等他俩发觉后，黄布成了“花”布，上边青一块，蓝一块。他们觉得奥妙准是在青草上。于是两人拔了一大堆青草，捣烂了，放在水坑中，再放入白布，嘿，一下变成蓝色了！此后，人们又穿上了蓝衣服，还把这种染衣服的草叫“蓼蓝草”。梅葛二人也成了专门染布的先师。一天二位先师正染蓝衣服，一边干活一边喝烧酒，葛先师一仰脖灌下了一瓦罐烧酒，他喝得太猛了，一呛，把酒吐到了染缸里。不想，缸里的布被染成了鲜蓝鲜蓝的颜色。此后，梅葛二先师就改用酒糟发酵，使蓼蓝沉淀物还原的方法染布，又快又省力，颜色又鲜亮，并且长久不掉色。染匠们为了纪念梅葛二位先师的功绩，就把他俩尊为祖师爷，称为“梅葛二仙”。

　　另一种传说更为有趣，“梅葛二圣”并不是什么先师，而是一鸟一果。传说：最初，古人们不管是老百姓还是皇帝，穿的衣服都没色，有个皇帝觉得自己与百姓穿一样的没有色彩的衣袍，显不出尊贵，就下令让工匠们为他制出一件跟太阳一样鲜红的袍子。工匠做不出，就被杀掉，一连杀了许多人，红袍子还是没制出。一天，忽然来了位老人，他为救工匠们，就蒙皇帝说：“我能造红袍，但要一些时日。”老人不过是缓兵之计。这天他来到山林里正在苦想如何使皇帝再宽限些日期。忽然发现一只葛鸟在吃梅果，它一面叫，一面吃，梅子的红汁从鸟嘴里流了出来。老人一下有了主意，用红梅汁染成红袍，或许能应付过去。老人一试，果真成功了。老人拿红袍交了差，在暴君的刀口下救活了无数工匠。众人都把老人视为“活神仙”，要给他立庙供祀。老人不答应，说是天帝派了两个神仙，一个姓葛，一个姓梅，来救大家。于是，人们按照老人的模样塑造了梅葛二圣像，建庙供奉。

　　《山东民俗·农村工匠生产习俗》中称：梅葛二圣又指梅福、葛洪。染坊奉梅福、葛洪为“染布缸神”、“染色老师”。从前每家染房都供奉用红纸写着“梅葛二位先师”的神主牌。每年九月九日祭祀。行业中有传说：葛仙曾变作一个穿破衣、拿破碗、挟着打狗棍要饭的穷老道，显圣治好了染缸的毛病，所以旧时山东染坛一直用树枝条做缸棍子，用破瓷碗作看缸碗，见道土来了称师兄，管饭包路费。

【 梅葛仙翁 】

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【 城 隍 】

    说明：有的地方又称城隍爷。祂是冥界的地方官。城隍起源于古代祭祀，经道教演衍而产生的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍”，浚城隍就是清挖护城河。祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。

   

    城隍下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等神。其是守护神，职司守护城池、国家。也是司法神，职司主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等。

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【 城隍之位 】
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【 城隍之神 】



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【 后土皇帝 】

说明：「后土皇帝」是四御之一，四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗。四御是道教所崇奉的地位仅次于三清的四位天帝的合称。 第四位后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。

  

在洪崖山景区，位于易县城北15公里处的流井乡马头村，有一座“后土皇帝庙”和秀美的自然风光为众多的善男信女和附近的人士所熟知。“后土皇帝庙” 又俗称奶奶庙、后山庙，供奉“承天效法后土皇帝”。据现存碑刻记载，此庙始建于东汉初期。传說当年王莽带兵追杀刘秀至洪崖山下，被后山奶奶所救。刘秀登基后敕建此庙。经过几代帝王和众多道教信徒的不断扩建，现今庙宇达50多间，是一处规模宏大的道教建筑群，有北方第一大庙之称。农历每月初一、十五都有人上山进香，以三月十五、七月十五、十月十五为最多。

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. K- \! _# d7 y+ f& k【 后土皇帝 】
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  【 鲁公输子先师 】              (摘录自维基百科)

                 

   说明： 鲁班是中国春秋末叶时期著名工匠，被后世尊为中国工匠师祖。鲁班并非其本名，只是其流传最广的称呼，其真实姓名众说纷纭，到现代已难以查实，依古籍记载有公输班、公输盘、公输般等，有些古籍则尊称鲁班为公输子。据说鲁班出生于鲁国的一个世代大家族--公输族，由于他是鲁国人，又被称为鲁班或鲁般，到后来，鲁班这称呼流传得最广，产生了多人误解他姓鲁名班，其真实姓名则稀为人知的现象。

    鲁班大约生于公元前507年（周敬王十三年），四十年后隐居于历山 (位于现今济南市东南，又名千佛山)。卒于公元前444年（周贞定王二十五年）以后。

  由于在中国流传着许多他对建筑、木工等行业贡献的传说，被认为是他设计的工具、建造法则，被沿用至今，是以鲁班被后世奉为工匠的祖师，为中国上架行、中架行及下架行（合称三行[2]）工匠们敬奉的先师，以示尊崇。

   除了被视为师祖外，鲁班在中国更被神格化，说他出生时群鹤云集，满室异香，乃是天上宿星投胎。民间流传众多关于鲁班巧艺的传说，奉他为神仙。因此鲁班又有鲁班仙师、公输先师、巧圣先师、鲁班爷、鲁班公、鲁班圣祖、鲁班先师、鲁班祖师等称呼。

【 鲁公输子先师一】
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【 鲁公输子先师二】

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【 鲁公输子先师三】




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【 太上老君 】

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       说明：「太上老君」是道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。北魏前称：道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。

　　

  《云笈七签》说，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无生，挺于空洞， 陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。

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   太上老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明。道教相信 道家哲人「老子」是老君的八十一化身，度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为教主。

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《西游记》中，说老君居「离恨天兜率宫」；而《封神榜》中，则是「大罗天玄都洞八景宫」这些都是小说宣扬的情境与真实道教还是有所区别。

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【 太上老君 】

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【九天应元雷声普化天尊 】

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   说明：「九天应元雷声普化天尊」民间又尊称为雷祖，亦为天皇大帝所化法身之先天真神，古籍则称为「雷师」，应为先天阳精之神。据「道经」记述，雷祖居九天之上， 综司五雷，应化九天，运心三界，而总管雷霆都府，及二院三司（二院为「五雷院」、「驱邪院」，三司为「万神雷司」、「雷霆都司」 。「雷霆部司」）尝于玉清天中，坐七宝层台，持金光如意，集诸天仙帝，说玉枢宝经传垂于世，职司惩罚为非作歹和暴殄天物、糟蹋五谷 之人。是道教六部，「雷部」的最高之神。

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        摘录一段天尊于七宝层台说玉枢宝经现场结尾描述:

「 天尊说是经毕，玉焚七宝层台天花缤纷，琼香缭绕。十方诸天帝君，咸称善哉。天龙鬼神，雷部官众，三界万灵，皆大欢喜，信受奉行。」
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' r6 v. ^" E8 y3 g- D【九天应元雷声普化天尊】
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【 太阳星君 】

   说明：「太阳星君」亦称太阳帝君，为道教的太阳神。道教尊称「日宫炎光太阳星君」，又称「大明之神」，俗称「太阳帝君」、太阳公」。太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民，凡世人代代祭祀之故也。

      太阳帝君诞辰为农历的三月十九日，而事实上三月十九日是明朝崇祯皇帝自尽殉国之日。甲申之变，崇祯在李闯攻入帝都燕京时，在煤山上吊。俗话说「天上有日，民中有君」，民间编造太阳星君三月十九日诞辰，即是为了于不被清朝政府发现的情况下， 纪念曾经身为皇帝的崇祯忌日。

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【 太阳星君 】

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【 太阴星君 】

      说明：「太阴星君」道教之神祇，道教以月为阴之精，拜嫦娥为月神，又称太阴星君，全銜尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道 ...，民间称为「月娘」或「太阴娘娘」，也有称「太阴菩萨」；中国古代则称为「月神」，或「夜明之神」。以农历八月十五日「中秋节」 那天为「太阴星君」的诞辰。     

        有关「太阴星君」的祭典，在上古，历代帝王，祇要有「大明之神」的祭典，便同样也重视「夜明之神」的祭典， 民间自然也不会例外。 民间把「太阴星君」看成嫦娥，认为「太阴星君」是一位绝色美人，所以非常喜欢衪，因此八月十五日的「太阴星君」诞辰祭，都在入夜以后，面对当空的皓月，家家在户外庭院，排设香案，点上一对红烂，供上四色鲜果， 焚香膜拜，气氛十分虔诚，而又带有几分闲情逸致之感。此外，还有赏月会，一家大团圆，或筵款亲朋，在皓洁月色的笼下，共度良宵，另外有传状元饼，听香等风雅韵味的趣事。

        时至今日，盛行的传统月饼随时代的变迁已渐为其他糕饼取代，随之兴起的烤肉风气只是投机商人的 炒作，感觉中秋的节气愈来愈淡，人们似乎渐渐地淡忘 淡忘  淡忘 !

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【 太阴星君一】

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【 太阴星君二】
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【 火德星君 】

      说明：「火德星君」是道教信奉的火神，又称火德真君，也是荧惑星之星君，掌管天下一切火之事物，古人以为南方之神主火，故曰南方火德星君，又有炎帝、祝融、回禄等说法。

      在中国燕京地安桥有“火德真君庙”，在台湾 台北市 三张犁亦有“火圣庙”；在松山的慈佑宫则尊之为“火官大帝”，与三官大帝同受香火。在华人世界，消防人员往往奉祀'水德星君'与 '火德星君'。

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【火德星君】
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% P3 E6 {/ d; y【南方火德星君】

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穎太世澤

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【 本命星君 】

    说明：道教认为星宿掌管人的生死祸福，本命星信仰是生肖与道教信仰溶合的表现。本命星也叫本命元辰。道教认为人的魂魄与归宿均在“斗府”，斗即是人的本命元辰，每个人的 生年属北斗七星所辖，如：肖鼠之人属贪狼星君；肖牛肖猪之人属巨门星君；肖虎肖狗之人属禄存星君；肖兔肖鸡之人属文曲星君；肖龙肖猴之人属廉贞星君；肖蛇肖羊之人属武曲星君；肖马之人属破军星君----。拜斗可以为人消灾解厄、祈福延寿，是道教独有的仪式，据说为东汉张道陵天师创立。逢本命年人们在立春之日（现多改为大年初一）遥望本命元辰礼拜 ，祈求吉祥如意，民间叫做“救顺星”。

   

     中国古时是用干支来纪年，即用两组文字组成的「字组」，一组称「天干」包括 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、计十字，与一组称「地支」包括 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、计十二字，两两对应，类似现今数学组合排列方式，所产生的字组，其实天干本就有排序的意义，例如:考核成绩品行的等第是按甲；乙；丙；丁-评定的，文牍的条列是用甲；乙；丙；丁-来排列的。而地支则是古计时的时序代码，古时将一天区分为十二个时辰，即 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，所以远古利用天干地支，一组排序与一组时序，所组成的纪年方式是相当科学的， 其方式是 天干从「甲」开始，与地支从「子」开始组成第一组「甲子」，然后天干「乙」与地支「丑」组成

第二组「乙丑」，余此类推组成三「丙寅」，组成四「丁卯」，如是顺序排列配合其相对应的干支数，到第十为「癸酉」但天干十数用完，因此又开始从「甲」循环，而地支还剩「戍」「亥」，所以第十一组干支的配合为「甲戍」，至第十二为「乙亥」，至此十二地支亦已用完，又从「子」开始循环，所以第十三的干支为「丙子」，如是顺序相配不已，我们可以发现天干地支的配合是有规律的，即永远是奇数配奇数，偶数配偶数，所以天干的奇数 甲、丙、戊、庚、壬 五数只能遇到地支的奇数 子、寅、辰、午、申、戍 六数，此种组合共计有(5 x 6)三十种，同样天干的偶数 乙、丁、己、辛、癸 五数只能遇到地支的偶数 丑、卯、巳、未、酉、亥 六数，此种组合亦共计有(5 x 6)三十种，奇偶组合总计六十组，每组代表一特定年，则利用干支纪年六十年就用完了，然干支纪年是一直循环的，六十年一周天，又重新开始甲子相遇，如是周而复始，所以称一甲子是六十年，称人花甲之年是指六十岁。

         

       道教用干支纪年。在每六十年之中。每年都有一位神值班，世间之人出生于某一年，当年值班之神，就是某人的本命神。所以本命星所代表不止当年同一纪年的一大群人。同时代表其餘不同(59)纪年的廣大人群。广义言生肖与星座都算是一种表征法，但12生肖也有十二位代表，外国12星座也有十二位代表，所以如何形塑代表亿万人的唯一本命星君是我颇疑惑的? 在看到星君的图像后我终于释疑了!  牠是"南极仙翁" !「南极仙翁」的形象一般是额秃顶广、须发尽白、面容红润的老仙人，常乘白鹿或白鹤，持拐杖、仙桃等物，与诸童子戏耍。南极仙翁，又称「南极老人」、「长生大帝」，因为是中国神话中的长寿之神，所以又叫「寿星」或「老人星」。南极仙翁被视为是象征长寿的吉星，常与「福星」、「禄星」并称「福禄寿三星」。人们拜斗府，拜本命星君是希望长寿，故尔本命星君是以「南极仙翁」的「寿星」像出现是极贴切与完美的 。

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【 本命星君 】

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