[& j% ^! {: f3 ]4 k 8 \& U8 W* V% X8 k
, l" g! W2 z+ Y; m$ e: J8 {& |$ z7 i
0 }% K$ w/ E6 ]) Z( U8 b1 y4 Q2 q
* {: A! X: H. R8 b$ }1 @' T4 K+ \6 \1 S Z5 S+ U* K
| * \( h" q" ? c
$ o7 D* }) d8 Z/ D) j9 I0 p1 J2 G' m: D7 z$ u9 S2 V* q' o
( ?$ W6 Z$ x) `3 y* y
P: _0 g0 P! y8 U% ~+ o9 K' Z
& h9 I6 {4 m3 y9 G0 D. [/ a& G
《清明》 3 e5 G" C% h1 f
(宋)王禹俏
! f2 J3 p6 G1 }2 n0 }' A 无花无酒过清明,
) j L! k0 a. q1 o* }9 h兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火,
* i2 W l, _) P: d% L; y晓窗分与读书灯。 这首题为《清明》的诗,有说是王禹的,有说是魏野的。这笔宋人的著作权官司迄无定论,暂且搁起不谈,只说对诗的理解。看到的几个注释本,除“邻家”或作“邻翁”外,都以为是说作者清贫,无花无酒,只能以向邻家(或邻翁)乞来的新火,燃灯读书,萧然度过清明。但是,细细想来,又觉得有些疑问。“昨日邻家乞新火”,究竟是谁向谁“乞”呢?从文句看,当是邻家或邻翁向作者乞。如果是作者向邻家“乞”,那么写作“昨向邻家乞新火”岂不更加明白?一定要把“昨日邻家乞新火”解为昨日乞新火于邻家,总觉得有点故作深求。再说,按 故事,清明前为寒食,禁举火。禁火的习俗,有人说是为了纪念介之推,《荆楚岁时记》以为是周制,禁的时间长短先后不同,但始终在民间流传,每到这时大家都要吃几天冷稀饭。直到清明这天,才又重新举火,有热饭热菜可吃。因此借着祭扫,大家涌出城去,踏青的踏青,赏花的赏花,饮酒的饮酒,闹到红霞映水,月挂柳稍,才尽兴而归。如果是作者乞火,当在清明那天早晨,早晨读书无需点灯。若是作者乞来新火,大白天特意点上灯看书,近于作秀,于理不通。 如果乞火的是“邻家”或“邻翁”,情况就不同了。“无花无酒过清明”,写诗的时间当是清明过后,即清明的次日。因此“邻家”或“邻翁”的“乞火”才会是“昨日”——即清明当天的事情。邻家按故事过了寒食,需要“乞火”,而作者不但清明兴味全无,连寒食也了无意绪,照旧点灯夜读直到天明。所以,当邻家乞火时,他可于晓窗将夜读的灯火分与邻家。这样,全诗便容易贯通了。《清明》
4 B$ s, m& D; b, R (宋)王禹俏 2 g0 ?. C" v8 o$ q `4 ]7 E
无花无酒过清明,
$ Q: P$ p& E, J9 c+ j兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火, ' t/ K$ ^7 T7 q! ^ I- ~* ]6 _! \
晓窗分与读书灯。 这首题为《清明》的诗,有说是王禹的,有说是魏野的。这笔宋人的著作权官司迄无定论,暂且搁起不谈,只说对诗的理解。看到的几个注释本,除“邻家”或作“邻翁”外,都以为是说作者清贫,无花无酒,只能以向邻家(或邻翁)乞来的新火,燃灯读书,萧然度过清明。但是,细细想来,又觉得有些疑问。“昨日邻家乞新火”,究竟是谁向谁“乞”呢?从文句看,当是邻家或邻翁向作者乞。如果是作者向邻家“乞”,那么写作“昨向邻家乞新火”岂不更加明白?一定要把“昨日邻家乞新火”解为昨日乞新火于邻家,总觉得有点故作深求。再说,按 故事,清明前为寒食,禁举火。禁火的习俗,有人说是为了纪念介之推,《荆楚岁时记》以为是周制,禁的时间长短先后不同,但始终在民间流传,每到这时大家都要吃几天冷稀饭。直到清明这天,才又重新举火,有热饭热菜可吃。因此借着祭扫,大家涌出城去,踏青的踏青,赏花的赏花,饮酒的饮酒,闹到红霞映水,月挂柳稍,才尽兴而归。如果是作者乞火,当在清明那天早晨,早晨读书无需点灯。若是作者乞来新火,大白天特意点上灯看书,近于作秀,于理不通。 如果乞火的是“邻家”或“邻翁”,情况就不同了。“无花无酒过清明”,写诗的时间当是清明过后,即清明的次日。因此“邻家”或“邻翁”的“乞火”才会是“昨日”——即清明当天的事情。邻家按故事过了寒食,需要“乞火”,而作者不但清明兴味全无,连寒食也了无意绪,照旧点灯夜读直到天明。所以,当邻家乞火时,他可于晓窗将夜读的灯火分与邻家。这样,全诗便容易贯通了。
, E% y# S; m; x0 w1 d8 t
& }, H; Z9 @3 r0 | q( U8 l9 K( _ |
) Z$ s( k1 K0 `$ _, M[此贴子已经被作者于2012/4/4 11:22:00编辑过] |