“庙”起源朝廷议政 传入民间形成庙会

凤舞之翼

　　在北京，庙虽然多，第一多的却是娘娘庙，下来才是关帝庙。娘娘庙虽然叫庙，却属于道教流派，供奉的是碧霞元君，碧霞元君是泰山东岳大帝的女儿，属于道教中最为重要的女性神祇。老北京信奉泰山神，因为碧霞元君是泰山神的女儿，具有泰山神的一切法力又显得更加亲切，所以过去北京地区信奉娘娘的人很多。我们通常所说的“三山五顶”，就几乎都属于娘娘庙。
　　道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。传统观念中，碧霞元君能赐福消灾去难，在民间极有影响力。另外，碧霞元君管辖子孙娘娘、接生娘娘、送生娘娘、眼光娘娘、痘疹娘娘等，这些都是非常实用的神祇，因此她也是在民间世俗化应用最广的一位神祇。
: W* ]1 p8 F& C9 D0 M　　庙会在中国人心中占有很重要的地位。繁体的“廟”字是“广”字加“朝”字，“广”是指建筑，“朝”是指议政的事儿。
　　为什么要在庙里议政呢?朝廷要商量一些关于国计民生的大事，希望有一种超自然的灵性之力、神圣的力量。中国人信奉万物皆有灵，比如床，大半辈子都要在床上度过，所以要设立一个床神;井为我们提供生命的水源，所以要设立一个井神，包括厕所要有厕神。当一个国家要商量大事的时候，也希望得到超自然的庇佑，所以在每次商量大事之前，要举行一个仪式，将相应的神灵请来，形成一种惯例。
　　请神必须要保有一种虔诚，比如燃烛焚香，袅袅升起的香烟是要与神灵沟通的一个信号。然后要酬神，比如经常说到的贡品，另外还要有一些歌舞表演，像雍和宫在春节期间表演跳布扎(捉鬼)。在汉族地区，这种酬神表演叫做香会中的武会，用舞蹈的动作或者武术的动作对神表示酬谢。
9 P" S% D3 V# s, Q* k6 b　　商人求发财，老百姓求居家平安，朝廷请神议政的仪式开始传入民间。在非办公地点的公共场合，进行请神表演和酬神活动的特定场所应运而生，就有了庙。
/ e/ r' l7 E8 R# a+ {$ l9 R　　有庙就得有会，会就是汇集在一起，请神、酬神，举行仪式。请神仪式有很多可观赏性，具有很强的娱乐价值。现在我们常说的十三档花会，五虎棍、舞狮、高跷、小车会等，都是民间请神酬神的娱乐表演方式。花会表演的出现，使庙不仅成为举行庄严仪式的地方，也成为其余人娱乐的地方。
+ k. S5 `1 A; J# e% g　　中国民间信仰有一种世俗化、实用主义的倾向，过去没有现在这么发达的商业机构，当时老百姓需要一个把购物需要、饮食需要、娱乐需要等集合在一起的公共活动，市民的生活需要一个集中体验的地方，庙市应运而生。奥林匹克公园附近的北顶，原本是过去娘娘信仰的重要聚集地，二十世纪二三十年代起，北顶逐渐演化成城乡之间赶大集的聚集地点，成为具有城乡商品置换功能的庙市，相反，原来的祭祀功能被淡化了。

郭大誌

长见识啦！就知道要提到“北顶娘娘庙”！
- f. ]9 C0 }( _6 t  K. D1.那其他四“顶”的“娘娘庙”的遗址在哪儿呢？
3 Z( F3 S9 a; y: p! n% a# R0 \2.还有“金顶”，妙峰山上的“娘娘庙”跟它们是一个系统的吗？

城根儿

东顶：在东直门外，俗呼东顶。因庙侧有一株数百年的老榆树，顺义、通县一带人又称为孤榆树庙，现已无存。

南顶：位于丰台区大红门外南顶村，建于明代，清乾隆三十八年重修，民国年间倾记，现已无存。

% S+ @& ~. J/ j5 g- G2 p& G西顶：亦称广仁宫碧霞元君庙，俗称娘娘庙，位于海淀区蓝靛厂。建于明万历三十六年，称护国洪蕊宫，清康熙五十一年改称广仁宫碧霞元君庙，有大殿五进，旁有七十二司，以及清圣祖御制碑、乾隆御书联额并御制诗碑。民国时曾为舍粥厂，1949年后曾为疗养院，70年代辟为北京橡胶五金厂。现存山门、大殿、配殿及古柏
                                                                                  中顶：在右安门外十里草桥，清乾隆三十五年重修，民国时又重修。现存山门、大殿以及石狮、张玉书篆额、史夔撰文石碑等。
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hwar4073

廟宇成為文化重心起源古來有之。觀察台灣也是如此，基隆廟口、北港朝天宮、鹿港天后宮.....，不勝枚舉，這些地方不僅是宗教中心，更是地方活動集散中心，更是各種特色飲食聚集處所，也是觀光重點，廟宇的功能確實是不可小覷。台灣各地的鄰里，經常由里長召集，組成所謂的「進香團」，到全台各地有名的廟宇朝拜，並且順道旅遊，這種進香團大多是「老人團」，也大多是婆婆媽媽團，這些婆婆媽媽大多是虔誠信徒，不辭辛勞長途跋涉，不為什麼，只為了那顆虔誠的心，宗教的力量真大呀，所祈求的不外乎是身體健康，家人平安等。很多夜市都是圍繞廟宇形成的，經年累月就成了各色小吃聚集之地，只要走一遭夜市，在地的美食幾乎都可以遍嘗。