法源寺简介
7 J* i* R+ W2 h2 j A8 t
法源寺是北京现存所有寺院历史最久的一座寺庙，最早是唐太宗李世民于贞观十九年（公元645年），不听宰相魏征的劝告而攻打辽东（今朝鲜）失败，当时北京称为幽州，在此曾想建寺纪念阵亡的将士，取名为悯忠寺。实际上是唐高宗李治下诏修建，直到武则天万通元年（公元696年），才完成建寺工程，并赐名“悯忠寺”。后来到明正统二年（公元1437年），重修时改名为“崇福寺”。到清顺治时在这里设立戒坛开坛受戒，到雍正十一年（公元1733年），又进行大规模重修，定为律宗寺院主持传戒之事，随之赐名为“法源寺”。现存的建筑基本上都是清朝建筑。中国历史上的“靖康之辱”的宋钦宗和宋微宗二帝，当时被大辽国浮虜后就囚禁在法源寺。并且金大定十三年（公元1173年），曾把这里作为策试女真族进士的考场。元至元二十六年（公元1289年），宋遗臣谢枋得被拘，即绝食于法源寺。到了清朝菜市口成为朝庭处决犯人的地方之后，著名的“戊戌变法六君子”的谭嗣同等六人被杀后，其灵柩就曾停于法源寺内。所以法源寺的历史在中国历史上具有重要的历史意义。
解放后新中国成立后，由政府拨款对法源寺进行了全面修缮，一九五六年在法源寺成立了中国佛学院，是属于汉、藏、巴利语三大语系的佛学院。并且一九六三年亚洲十一国世界性佛教会议，也是在法源寺开的，当时周恩来总理亲临会议，并作了重要讲话，这是非常具有历史意义的一次会议。一九六六年由于“文革”运动，佛学院逼迫暂停。一九七九年“十一届三中全会”以后，国家又拨款重新修复，并重新恢复了中国佛学院，也是“文革”结束后中国大陆恢复的第一座佛教寺庙。
法源寺前后经历了近1350年的历史，现占地面积大约30多亩，现在从山门到藏经楼长达二百三十米，正中院五十米宽，再加上两边禅院大约五十米宽，是明朝重建时的规模。相传法源寺占地面积最大是辽宋时期，前到今南橫街、后至菜市口大街、东边到烂熳胡洞、西边教子胡洞。法源寺现有的主要建筑有：山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、毗卢殿（净业堂）、观音殿（大悲坛）、卧佛殿（藏经楼）等，其余两边分别建有：客堂、接待室、斋堂、禅堂、僧宿及佛教文物管等建筑物。西面专门建有中国佛学院教学楼，现今设有中国佛学院和中国佛教图文管。
法源寺是中国佛教寺院所有寺院中的一座典型寺院，坐北朝南、一进六院的古建筑群体。寺内存有各个不同朝代的佛教文物，主要有：历代帝王的石碑、古树、文物、历代造像、各朝代的宝鼎香炉、碑文史记、佛经收藏和种种雕刻艺术等。
下面对法源寺的寺院建筑、文物展览、古迹等，从佛教知识方面分别做一解释：
一、天王殿院落
1、 三门：因为中国的古代寺院一般都建在山上，所以也叫“山门”，但是一般寺院的大门都是三个门并立，所以也叫“三门”。所谓三门者，是指佛教的三解脱门，即空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。在中间大门的两旁一般塑有两尊金刚像，俗称哼哈二将，是属于六道的修罗道的夜叉神，后来成为佛教的护法神。“法源寺”三个金色大字，是用柳公权的字钻上集成的，其余法源寺里面还有“天王殿”、“大雄宝殿”等两幅牌额也是从赵孟頫的字钻集成的。山门前的这两尊石狮子是后来又做的，以前的两尊已经损坏埋到墙后面了。
2、 钟鼓楼：一般都是左边钟楼、右边鼓楼，钟鼓在佛教寺院中的作用，主要是用来惊觉和提醒，来到寺庙中烧香拜佛的香客及游人。是代表龙天的耳目，所以一般游客到寺院是不能随便敲打的。有句对联：“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，磬声佛号唤回苦海梦中人”。
3、 文官果树：是棵落叶灌木种类，在清乾隆年间已成高树，至今大约有三百年以上历史，当时著名画家杨州八怪之一的罗聘在京时曾来游过法源寺，还曾题诗曰：“首夏入香刹，奇葩仔细看，僧原期得果，花亦爱名官。朵朵红丝贯，茎茎碎玉攒，折来堪着句，归向胆瓶安。”花瓣为白色，基部有一班点，起初黄色后变为红色，所以诗云“红丝”“白玉”。其果实可食，其味甘美，淡中有甜。清初诗人吴伟业作诗曰：“近世谁来尚，何因擅此名，小心冰骨细，虚体绿袍轻。味以经尝淡，香从入手清，时珍夸罪口，肴核太纵横。”诗中后两句是描写此果实不仅可食，而味清淡可口。
4、 铁铸宝鼎：宝鼎是佛教寺院用来焚香而用，和香炉是相同的作用，一般来说三足为鼎、四足为炉。此鼎上刻有八卦，署款“庚戌年乙酉月”，据专考证是雍正年间所造。宝鼎的八卦并非道家之用，而用来定方位。有“慈宁宫”字样，所以可能是从故宫移来。
5、 无字碑：此无字碑是武则天所立，其含意有众多说法不同，从历史角度说武则天属于篡位，为了历史正确的评价，武则天立了很多无字碑让后人去评价历史；另一方面也反应了武则天想超越历代帝王的欲妄之心，认为自己所作的功绩无法用文字来记载；其实还有一点说明了武则天对佛教的贡献，武则天是一个信仰佛教的帝王，认为一切名利皆是虚假不实如同空华，空是佛教的根本思想。
6、 锡梵大师碑：此石碑是北京当地的老百姓为当时住锡于法源寺下院，大悲寺的锡梵大师所立。因为锡梵大师正值八国联军入北京之时，锡梵大师为了救当地百姓，只身一人与八国联军军官谈判，因为他懂英文，所以才使当地百姓勉遭外军的蹂躏，百姓为了感谢故立此碑。说明了佛教僧人的爱国之心，也是今天爱国主义教育的教材。
7、 象槐：法源寺天王殿右侧隙地有象槐，相传种自唐代有千余年，其折落处有象鼻形，遂谓之“象槐”。清嘉庆有钱塘人吴锡麒咏五律曰：“何年狂象制，证此树神身，雨叶凉如洗，风柯梦不真。瘿教添拥肿，鼻易状轮囷（qun）,白足跏趺处，情根信夙因。”
二、天王殿
1、青铜狮子：此对青铜所造的狮子与北京故宫和颐圆的青铜狮子形象非常相同，在国内其它地方寺庙非常少有，是雍正年间所造。这两个青铜狮子一个踩绣球，一个踩小狮子，绣球象征着至高无上的权力，小狮子象征着后代兴旺发达。
2、 弥勒菩萨：弥勒菩萨是佛教未来佛，现在是属于菩萨住在兜率天内院，相传再过八百余万年以后，弥勒菩萨将从兜率天下生到此世界来成佛。现在的形象是五代时期在浙江奉化的一位和尚，人称布袋和尚。临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不知。”后来在中国汉传佛教寺院的天王殿塑大肚笑口常开的弥勒形象。此是一种表法，表示：大肚能容天下难容之事，笑口常开笑世间可笑之人。此像是明代，青铜所铸。
3、四大天王：为帝释天之天将。居住在须弥山半山腰，在佛教的宇宙观中以须弥山为中心，周围有四大洲，地球处于南赡部洲。须弥半山腰为四天王天，须弥山顶为帝释天，再上为兜率天，再上为四禅天。东方名持国天王，手持琵琶，表示国泰民安；南方名增长天王，手持宝剑，表示善根增长；西方名广目天王，手緾一龙，表示降妖除怪；北方多闻天王，手持伞盖，表示风调雨顺。是明代青铜所铸。
4、韦驮菩萨：是佛教的护法，本来是南方增长天王的八大神将之一，现已成为汉传佛教寺院的护法神。神穿盔甲、手持宝杵。有手柱宝杵和合掌腕持宝杵两种，一般都是站立像，相传南方有一寺因为韦驮菩萨显灵，为寺院化缘解救僧人的吃饭困难，方丈为了感激韦驮菩萨让其坐下休息，所以后来也就有的寺院塑了坐像。明代青铜所铸。
三、大殿院落
1、 白皮松：也叫白果松、虎皮松，据考证为元代所种，至今也有七百多年历史。由于每冬春两季都会脱去外皮，片片飞下好像剥落一样。是松柏树种最为有观赏特点的植物之一。在法源寺有“唐松宋柏”之说，如清人刘少珊有“唐松交宋柏，葱郁作长春”的诗句。
2、 铸铁宝鼎：是明万历年间所造，署款“万历三年”字样，为当时本寺住持明玉、明礼所造，并刻有“悯忠寺”字样。
3、 乾隆御笔“心经”碑：此是清乾隆所间所刻，为乾隆皇帝亲笔。另外，相传当初梁启超和谭嗣同的第一次会面，就是在这块石碑下，以此因缘使两位忧国忧民之人，成了师生之亲。
四、大雄宝殿
1、 大雄宝殿：一般叫“大殿”，是一个寺院的主体建筑，也是一个寺院的正殿。“大雄”是称赞释迦牟尼佛的威德高上无人能比的意思。一般来说，在汉地的各大寺院，大雄宝殿供奉的是佛教的教主释迦牟尼。主要有两种：一是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“三昧印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名“触地印”，表示释迦牟尼在成道前的过去生中，为众生舍身之事以大地为之作证。这种姿式名为“成道像”。二是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形名为“说法印”，是表示佛为众生说法，这种姿式名为“说法相”。另外有一种比较少见，是一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“旃檀佛像”。相传佛在世时上忉利天为母说法，有优填王因想念佛，请人用旃檀木按佛的身体形像，雕刻的等身像。下垂名“与愿印”，表示能满众生愿；上伸名“施无畏印”，表示能除众生苦。另外还有一种立像不是释迦牟尼，而是阿弥陀佛的接引像，称为“接引佛”。右手下垂，作“与愿印”，表示四十八愿；左手当胸，掌中有一莲台，表示接引众生。
一般来说，大雄宝殿正中央塑有三世佛，有两种“三世”之说：一是从时间上说，佛教有过去、现在、未来三世之说，过去世佛是迦叶佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛；二是从空间而言，因为一般寺院都是坐北朝南，所以有中央、东、西三方，中央是娑婆世界释迦牟尼佛；东方琉璃世界药师佛，左手持钵表示甘露，右手持药丸表示除众生苦；西方极乐世界阿弥陀佛，双手叠置双足上，名为“弥陀印”，掌中放有一莲台，表示接引众生。
2、乾隆御笔“法海真源”：此也是乾隆皇帝的亲笔，此匾额阐明了取名“法源寺”含义。
3、华严三圣：大殿正中是“华严三圣”，中间是毗卢遮那佛、左边是文殊、右边是普贤，故称“华严三圣”，是木胎贴金罩漆（脱沙），是明代当时雕塑艺术的一种特殊方法。另外有：西方三圣，中间是阿弥陀佛、左边是观音菩萨、右边是大势至菩萨；东方三圣，中间是药师佛、左边是日光菩萨、右边是月光菩萨。
4、九尊青铜佛：大殿两旁分别安放九尊青铸造的佛像，手中分别持有宝物、如意、经卷、龙杖、莲花等物，身下坐骑有吼、独角兽、大象、狮子等各种吉祥兽。与众不同的是这九尊佛佛像都有胡须，在汉传佛教造像中是非常少见的，本来印度人是有大胡须，所以应当是少数民族时代所造，据推理很有可能是元代时期所造。
5、 十八罗汉：一般汉地寺院大殿两旁侧面都塑有十八罗汉，是佛在世时常随佛听法的十六位上首弟子，故称“十六尊者”。传到中国汉地后演变成十八罗汉，可能与《封神演义》等民间文化有关。此是清代时期所造，是木质雕刻。
6、 汉白玉柱石：大殿中间有两块汉白玉柱石，卷叶莲花瓣形状，据考证是唐初建寺的原物。也是法源寺最早的历史见证。具有很高的文物价值和历史价值。
7、 报钟：大殿门东侧有一口“报钟”，是早晚集合大众上殿诵经时所用，有报时的作用，所以名为“报钟”。是明嘉靖年间所造，青铜所铸。
五、悯忠台——主要陈列法源寺的石刻等文物
1、 法源寺丁香：法源寺的丁香驰名遐迩，已有百年以上历史，大约有几百株之多，早在清朝时期就已经很有名声，清代常有诗人来这里相聚，举行“丁香大会”。民国初我国大诗人徐志摩曾陪同印度诗人泰戈尔来法源寺赏丁香花，曾有诗人程颂万有“葱笼浅色天，空外已无禅，立尽香多处，深知寺有年。”赞美法源寺丁香的诗句。后来至今每年丁香花开时仍然有不少名人来赏丁香花，如军法时期袁世凯、张作霖、曹玉祥等名人皆来法源寺观赏丁香花。据记载法源寺最盛行的是海棠花，后来又盛行的是牡丹花，再后来才是丁香花，也已经有百年以上历史，可见法源寺是名符其实的“花之寺”。
2、 汉白玉香炉：此汉白玉香炉本是北京天坛东门外的法华寺的香炉，是属于清乾隆年间所造，置款“乾隆五十八年”字样，并刻有“法华寺”字样。须弥底座、层层重檐，炉身雕刻八宝和云纹极为精细，为石制香炉中少有的精品，具有很高的文物价值。
3、 悯忠台：这是法源寺最早的建筑物，台高一米有余，周围护以砖栏，殿宇建于台上，结构非常别致，外墙以十二柱为架，室内以十柱支撑。结构与故宫御花园万春亭极为相似，据考证就是仿照悯忠台而建。室内陈列有历代相传法源寺原藏一些文物，如唐《无垢净光宝塔颂》、《悯忠寺藏舍利记》、《燕京大悯忠寺观音菩萨地宫舍利记》、唐永微元年《毛藏妹严行》造像等文物。台外墙壁刻东面有《京都古悯忠寺龙王菩萨灵井记》等，西面有陈尔锡草书《心经》、《法源八咏》等。
六、毗卢殿（净业堂）——主要陈列法源寺各个时期不同佛像
1. 石钵：此巨大石钵，双层底座，雕工极为精细，钵身周围刻有海水花纹，并刻有山龙海马及八宝等象，据考证是一件极为希有的文物。此石钵原为西华门内玉钵庵之物，后乾隆年间移置于元代玉海原置处承光殿（今北海团城），解放后重修法源寺时才移到法源寺。
2. 毗卢遮那佛：正因为供奉了这尊毗卢佛所以现在名为毗卢殿，原名本来叫“净业堂”。毗卢遮那是梵语，全名“清净法身毗卢遮那佛”，译为“遍一切处”的意思。这尊毗卢佛是通体铜铸，为明代所铸，分为三层：最上层是佛的法身毗卢遮那佛；中间是佛的报身卢舍那佛，全名“圆满报身卢舍那佛”，卢舍那是梵语，译为“光明遍照”的意思。分为东、西、南、北四方各一尊，也叫五方佛。东方妙喜世界阿闪佛，表示福德；南方观喜世界宝生佛，表示觉性；西方安乐世界无量寿佛，表示智慧；北方莲花世界不空成就佛，表示事业。最下一层是佛的化身，千百亿化身释迦佛，也叫千佛莲花宝座，是毗卢遮那佛的莲花座，有千叶莲花，每一莲花上化现一佛。这是根据《梵网经》所说：“我今卢舍那，方座莲花座，周匝千花上，复现千释迦，一花百世国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”在民间有“千佛绕毗卢”之说。
3. 金台阶：毗卢殿后门的台阶有四块台阶上镶嵌小型金块，俗称为“金台阶”，相传是乾隆年间进贡给皇宫的，后乾隆皇帝赐予法源寺。此是象征佛教极乐世界的实报庄严，《弥陀经》云：“极乐世界有七宝池八功德水，池中皆以金沙布底，两边皆用金、银、琉璃等宝物合成。”此是表示佛教“接引上金阶”的含义。另外，此金台阶、丁香、七井并称为“法源寺三绝”，相传乾隆年间北京大汗缺水，当时法源寺住持天月大师，就地挖取水，感龙王菩萨显灵，而得甘甜之水，众生皆惊叹此乃龙王菩萨之显灵。所以法源寺西边有“七井胡洞”因此而得名。
七、观音殿（大悲坛）——主要陈列各种不同造形的观音像
1、 观音：观音菩萨是佛教三大士之一，也是西方三圣之一。现在是极乐世界阿弥陀佛的上首菩萨，表示一切佛的大悲心，所以民间有“救苦救难的观世音菩萨”之美称。本来名“观世音菩萨”，意思是能听闻众生称其名号时，就能解救称名号的众生，以慈悲为怀，所以称为大慈大悲观世音菩萨。后来人们简称为“观音菩萨”，是因为唐太宗李世民，也有个“世”字，人们为避讳省去了“世”字。观音殿正中供奉的是观音菩萨的法身像，所以头戴毗卢帽。观音菩萨有很多化身，人们比较熟悉的有：杨枝观音、送子观音、自在观音，海岛观音、八臂观音、千手观音等。
2、 千手观音：俗称“千手佛”，这是错误的说法，虽然观世音菩萨久远以来早已成佛，但现在我们见的观音像都是菩萨的化身，既然是菩萨就不能说是“佛”，佛与菩萨有很大的区别，菩萨是因位，佛是果位；菩萨还需要多劫的修行才能成佛。所以只能说是“千手千眼观音菩萨”。这千手是表示护持众生，千眼是表示观照世间，因为观菩萨是代表大悲心，所以为了救护众生，化现千手千眼，每一手中有一眼。
3、 康熙御匾：观音殿中央悬挂的这块匾额是康熙皇帝的御笔，亲赐“存诚”，意思是做人无论是对事还是对人，都要在内心保存一颗真诚的心，才能不愧于天地之间。这是儒家的思想，但与佛教的“虔诚”不谋而合。
4、 太湖石：这是法源寺的建筑特点，是从佛教文化角度而规划的，与佛教的人生观思想融为一体。佛教认为我们众生对五欲之乐的追求是无止尽的，通过进入佛门听闻佛陀的教法，认识到五欲之乐是众生轮回的根本，开始追求出离生死之心，而精进修道断除众生本具的贪嗔痴三毒烦恼。从而认识到我们的生命无常，可是当人们认识到时已经生命非常有限。当我们走到“净业堂”这里时无形中感到有种生命已到终止，从而更加勤修才能升华到一种新的生命，达到至高无上的成佛境界。尤其是当们走到园门这里时，首先见到的是一块“太湖石”，无一花一草一木，甚至也无一点水，给人一种“山穷水尽疑无路”的感觉，使人当即产生一种世间一切荣华富贵，皆如过眼云烟，此时对我们毫无价值意义，才能使人们放下对物质世界的无限追求。此时如果有善根之人定会豁然开悟，转身之间就会见到人生的另一番景响，新的人生观呈现在我们眼前，即是所谓的“柳暗花明又一村”。这也就佛教修行所要追求的另一种人生境界，与我们过去完全截然不同。
八、卧佛殿（藏经楼）
1、 海棠树：在卧佛殿的院前有两棵枝叶蕃茂的海棠树，据考证为乾隆所间所种，已有近三百年的历史，龚自珍曾有词曰：“人天无据，被侬留得香魂住，如梦如烟，枝上花开又十年。”在此词前有小叙云：“此乃京师悯忠寺海棠花，戊辰暮春所戏也！”可见法源寺的这两株海棠之历史悠久。
2、 银杏树：在卧佛殿前的这棵银杏树，已经有上千年的历史，此树据考证为唐代所种，原来本是左右对称各一棵，西面一棵原树已死，这棵是后来补种的。
3、 卧佛：卧佛殿内中央供奉一尊卧佛，是释迦牟尼涅槃时的遗像，俗称“睡佛”，右侧身而卧，两腿自然弯曲，右手置在头下，佛教名为“吉祥卧”。是明代用樟木所雕，大约有七米多长。原来供奉于海淀区卧佛寺内，解放后才移到法源寺。具有很高的历史价值。
4、 景泰蓝舍利塔：卧佛殿内有三个景泰蓝的舍利塔，是清乾隆年间所造。这三个塔是三种不同形状，这三个舍利塔分别代表中国佛教的三大语系，其中白色圆形的是代表藏传佛教；其中皇冠形状的是代表上座部巴利语系佛教；其中楼阁式形状的是代表汉语系佛教。
发表于 2006-8-20 17:38:00
楼主
