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慈善寺 龛上肉胎酷似顺治 北青网 - 北京青年报：官庆培 邵伟 (07/05/22 16:38) )
慈善寺是少见的释道合一、民间诸神齐聚的庙宇 )
二进正殿大悲坛内佛像众多 )
慈善寺曾是京西古香道的重要组成部分 )
慈善寺四周遍植绿树，郁郁葱葱 高山围小丘 扼守香道人如织 形势多险要 乱世求静藏将军———
石景山区模式口附近有座天泰山（亦名天台山），山峰不很高，主峰只有430米，东西北诸峰都比它高。它东依鬼见愁，北靠挂甲塔，面对克勤峪，南面是丘陵河川。
天泰山主峰西侧平台上有座慈善寺，寺院始建于清初，分正院、东跨院两大部分。慈善寺四周遍植松柏，苍苍郁郁，灵秀静雅，远远看去犹如一只伸展出的绿色长臂手中托着红色的宝盒子。
正院殿堂三进：前有韦驮殿，二进正殿大悲坛，三进后殿藏经阁。慈善寺所立神像之多、殿名之杂实为罕见。藏经阁是该寺最吸引人的地方，每年农历三月十八开殿一次，感灵祈福者争先恐后前来膜拜。
慈善寺释道合一，兼糅民间诸神，格局别开生面，有24殿堂，100多间古建。寺内四眼泉水名闻四方，更有趣的是韦驮殿里，关羽、韦驮共处一殿，且关公安坐，韦驮怒立，而把弥勒佛请到寺外，另建一座殿供放。在别的寺院韦驮殿一般都是供奉弥勒佛、四大金刚。民间相传，清顺治皇帝出家在此，因而香火极盛。
解放前夕，慈善寺失火，大火烧毁了部分建筑。
解放后，慈善寺尘封深山五十载，房屋坍塌，院落破败。“文革”期间，寺内的各种塑像、碑刻被列入“四旧”，大多数被人为损毁。近年来，慈善寺一直在修复中。每到周末，很多城市里的人都到这里寻古探幽。
慈善寺肉胎和顺治酷似
关于慈善寺，当地村民都能讲上一两个传说。其中流传最广的一个是：康熙年间，有一疯僧来到天泰山修行。圆寂前，疯僧对弟子说：“如果我死后三天，遗体还不散发出香味的话，说明我修行未成，可将我的尸体葬入塔中。如有异香放出，说明我已修成正果，你们要将我的遗体放在龛上。”疯僧坐化三日之后，果有异香四溢，于是第子供其肉体为佛，供后人膜拜。朝廷赐疯僧为“魔王和尚”。因此慈善寺在民间又被称为“魔王和尚庙”。
疯僧的肉胎与清世祖顺治极为酷似，因此在民间又衍生出“顺治出家”的传说。清朝皇帝顺治因宠妃病死而看破红尘，他悄悄出宫，来到了天泰山下，见此地群山环抱，古树参天，遂在此落发为僧，苦苦修行，圆寂之后，留一肉胎，供奉在慈善寺。从这些传说中可以推测，慈善寺大约建于清康乾年间。
慈善寺建成后，历经乾隆、嘉庆、道光、光绪各代重修。每修一次，寺庙便扩大一倍，最终发展到拥有房舍百余间、殿堂20余间的较大规模。
在此期间，慈善寺成为民间各种活动的重要场所。据该寺残存的碑刻记载，从乾隆时代起，如意礼仪钱粮圣会、上吉如意老会、鲜果圣会、放堂圣会等都在慈善寺活动。
天泰山和慈善寺还曾是京西古香道的重要组成部分。从龙山的狮子窝摩崖石刻开始，途经东茶棚-古香道真迹-佛子桥-片石-满井茶棚-万善桥-双泉寺-慈善寺，每逢各种庙会这里总是人流如织，热闹非凡。每年农历三月，慈善寺还举办自己的庙会，更是吸引着远近十里八乡的人们纷至沓来。
据该寺残碑记载：“列于每年三月之望，为古佛成道之期，远近村民、商学界、信男善女焚香顶礼者络绎塞途，感灵祈福者争先恐后。”
冯玉祥慈善寺里当“和尚”
1921年至1924年间，冯玉祥曾三次隐居天泰山慈善寺中，其间张作霖的代表杨宇霆、李景林、张学良，阎锡山的代表、段祺瑞的代表、孙中山的代表汪精卫、孔祥熙、徐谦，包括我党的创始人李大钊等都曾到过慈善寺拜访冯玉祥。
现在，游人到天泰山，一进山门即可看到醒目的石刻，在寺门外弥勒佛殿南侧山坡上刻有“勤俭为宝”和“真吃苦”，后山还有四处分别是“耕读”、“淡泊”、“灵境”及签卦全文。那是1924年冯玉祥将军留下笔迹，请石匠雕刻而成的。 北京附近有许多山清水秀之地，为什么冯玉祥却一而再再而三地到天泰山呢？这是因为天泰山是少见的释道合一及民间众神齐聚的庙宙，也是一个形势险要之地。
冯玉祥在《我的生活中》说：“这一带有一夫当关万夫莫开之险。若是发生战争，只要地形熟悉，这许多地方都是可以大大的利用的。”
1912年3月冯玉祥第一次上天泰山。1916年，因对段祺瑞当局不满，冯玉祥提出辞职被批准，于是称病离开正定，第二次回天泰山“养病”。此间他写了不少对联，如：“忍片时风平浪静，退一步海阔天空。”“成名多在勤苦日，败事多因得意时。”他还说：“以静为福，以淡为禄，维谦得人，维和得天。”
冯玉祥在山上除了读《七子兵略》等书籍，还经常借读庙里的佛经。他说：“佛经也有好的意思，记得有一段说和尚打坐，时间久了，腰酸背胀，心烦意乱，无法支持就念经语：父母未生我时，我的本来面目又是什么？我觉得这意思极好，可以养成大无畏的精神，无论遇何困难都不会退却。——若在火线上记住这两句经语，定能生出勇气，增大无畏力量。”
冯玉祥和慈善寺里的玉宗和尚关系十分融洽，在杨宇霆、张学良上山来访时，冯玉祥和大家合影，请玉宗和尚站在中间。第二次到天泰山的时候，他问玉宗和尚：“从前来游玩时，只有一座大庙，此次来，看见新建了几所小庙，其中一座是送子娘娘庙，为什么新修这些庙？”和尚说：“因为老百姓来朝山进香，许多是为了求子，若不盖这个庙，他们就不来进香了。”冯玉祥听后夸奖和尚：“你真能干，你做和尚像开店一样，主顾要什么货，你就进什么货。”
冯玉祥在寺里与玉宗和尚曾经合写过一副对联，形象地描写了慈善景观：“松蟠福地千山绿，月到天台万里春。”
天泰山主峰西侧平台上有座慈善寺，寺院始建于清初，分正院、东跨院两大部分。慈善寺四周遍植松柏，苍苍郁郁，灵秀静雅，远远看去犹如一只伸展出的绿色长臂手中托着红色的宝盒子。
正院殿堂三进：前有韦驮殿，二进正殿大悲坛，三进后殿藏经阁。慈善寺所立神像之多、殿名之杂实为罕见。藏经阁是该寺最吸引人的地方，每年农历三月十八开殿一次，感灵祈福者争先恐后前来膜拜。
慈善寺释道合一，兼糅民间诸神，格局别开生面，有24殿堂，100多间古建。寺内四眼泉水名闻四方，更有趣的是韦驮殿里，关羽、韦驮共处一殿，且关公安坐，韦驮怒立，而把弥勒佛请到寺外，另建一座殿供放。在别的寺院韦驮殿一般都是供奉弥勒佛、四大金刚。民间相传，清顺治皇帝出家在此，因而香火极盛。
解放前夕，慈善寺失火，大火烧毁了部分建筑。
解放后，慈善寺尘封深山五十载，房屋坍塌，院落破败。“文革”期间，寺内的各种塑像、碑刻被列入“四旧”，大多数被人为损毁。近年来，慈善寺一直在修复中。每到周末，很多城市里的人都到这里寻古探幽。
慈善寺肉胎和顺治酷似
关于慈善寺，当地村民都能讲上一两个传说。其中流传最广的一个是：康熙年间，有一疯僧来到天泰山修行。圆寂前，疯僧对弟子说：“如果我死后三天，遗体还不散发出香味的话，说明我修行未成，可将我的尸体葬入塔中。如有异香放出，说明我已修成正果，你们要将我的遗体放在龛上。”疯僧坐化三日之后，果有异香四溢，于是第子供其肉体为佛，供后人膜拜。朝廷赐疯僧为“魔王和尚”。因此慈善寺在民间又被称为“魔王和尚庙”。
疯僧的肉胎与清世祖顺治极为酷似，因此在民间又衍生出“顺治出家”的传说。清朝皇帝顺治因宠妃病死而看破红尘，他悄悄出宫，来到了天泰山下，见此地群山环抱，古树参天，遂在此落发为僧，苦苦修行，圆寂之后，留一肉胎，供奉在慈善寺。从这些传说中可以推测，慈善寺大约建于清康乾年间。
慈善寺建成后，历经乾隆、嘉庆、道光、光绪各代重修。每修一次，寺庙便扩大一倍，最终发展到拥有房舍百余间、殿堂20余间的较大规模。
在此期间，慈善寺成为民间各种活动的重要场所。据该寺残存的碑刻记载，从乾隆时代起，如意礼仪钱粮圣会、上吉如意老会、鲜果圣会、放堂圣会等都在慈善寺活动。
天泰山和慈善寺还曾是京西古香道的重要组成部分。从龙山的狮子窝摩崖石刻开始，途经东茶棚-古香道真迹-佛子桥-片石-满井茶棚-万善桥-双泉寺-慈善寺，每逢各种庙会这里总是人流如织，热闹非凡。每年农历三月，慈善寺还举办自己的庙会，更是吸引着远近十里八乡的人们纷至沓来。
据该寺残碑记载：“列于每年三月之望，为古佛成道之期，远近村民、商学界、信男善女焚香顶礼者络绎塞途，感灵祈福者争先恐后。”
冯玉祥慈善寺里当“和尚”
1921年至1924年间，冯玉祥曾三次隐居天泰山慈善寺中，其间张作霖的代表杨宇霆、李景林、张学良，阎锡山的代表、段祺瑞的代表、孙中山的代表汪精卫、孔祥熙、徐谦，包括我党的创始人李大钊等都曾到过慈善寺拜访冯玉祥。
现在，游人到天泰山，一进山门即可看到醒目的石刻，在寺门外弥勒佛殿南侧山坡上刻有“勤俭为宝”和“真吃苦”，后山还有四处分别是“耕读”、“淡泊”、“灵境”及签卦全文。那是1924年冯玉祥将军留下笔迹，请石匠雕刻而成的。 北京附近有许多山清水秀之地，为什么冯玉祥却一而再再而三地到天泰山呢？这是因为天泰山是少见的释道合一及民间众神齐聚的庙宙，也是一个形势险要之地。
冯玉祥在《我的生活中》说：“这一带有一夫当关万夫莫开之险。若是发生战争，只要地形熟悉，这许多地方都是可以大大的利用的。”
1912年3月冯玉祥第一次上天泰山。1916年，因对段祺瑞当局不满，冯玉祥提出辞职被批准，于是称病离开正定，第二次回天泰山“养病”。此间他写了不少对联，如：“忍片时风平浪静，退一步海阔天空。”“成名多在勤苦日，败事多因得意时。”他还说：“以静为福，以淡为禄，维谦得人，维和得天。”
冯玉祥在山上除了读《七子兵略》等书籍，还经常借读庙里的佛经。他说：“佛经也有好的意思，记得有一段说和尚打坐，时间久了，腰酸背胀，心烦意乱，无法支持就念经语：父母未生我时，我的本来面目又是什么？我觉得这意思极好，可以养成大无畏的精神，无论遇何困难都不会退却。——若在火线上记住这两句经语，定能生出勇气，增大无畏力量。”
冯玉祥和慈善寺里的玉宗和尚关系十分融洽，在杨宇霆、张学良上山来访时，冯玉祥和大家合影，请玉宗和尚站在中间。第二次到天泰山的时候，他问玉宗和尚：“从前来游玩时，只有一座大庙，此次来，看见新建了几所小庙，其中一座是送子娘娘庙，为什么新修这些庙？”和尚说：“因为老百姓来朝山进香，许多是为了求子，若不盖这个庙，他们就不来进香了。”冯玉祥听后夸奖和尚：“你真能干，你做和尚像开店一样，主顾要什么货，你就进什么货。”
冯玉祥在寺里与玉宗和尚曾经合写过一副对联，形象地描写了慈善景观：“松蟠福地千山绿，月到天台万里春。”
天泰山主峰西侧平台上有座慈善寺，寺院始建于清初，分正院、东跨院两大部分。慈善寺四周遍植松柏，苍苍郁郁，灵秀静雅，远远看去犹如一只伸展出的绿色长臂手中托着红色的宝盒子。
正院殿堂三进：前有韦驮殿，二进正殿大悲坛，三进后殿藏经阁。慈善寺所立神像之多、殿名之杂实为罕见。藏经阁是该寺最吸引人的地方，每年农历三月十八开殿一次，感灵祈福者争先恐后前来膜拜。
慈善寺释道合一，兼糅民间诸神，格局别开生面，有24殿堂，100多间古建。寺内四眼泉水名闻四方，更有趣的是韦驮殿里，关羽、韦驮共处一殿，且关公安坐，韦驮怒立，而把弥勒佛请到寺外，另建一座殿供放。在别的寺院韦驮殿一般都是供奉弥勒佛、四大金刚。民间相传，清顺治皇帝出家在此，因而香火极盛。
解放前夕，慈善寺失火，大火烧毁了部分建筑。
解放后，慈善寺尘封深山五十载，房屋坍塌，院落破败。“文革”期间，寺内的各种塑像、碑刻被列入“四旧”，大多数被人为损毁。近年来，慈善寺一直在修复中。每到周末，很多城市里的人都到这里寻古探幽。
慈善寺肉胎和顺治酷似
关于慈善寺，当地村民都能讲上一两个传说。其中流传最广的一个是：康熙年间，有一疯僧来到天泰山修行。圆寂前，疯僧对弟子说：“如果我死后三天，遗体还不散发出香味的话，说明我修行未成，可将我的尸体葬入塔中。如有异香放出，说明我已修成正果，你们要将我的遗体放在龛上。”疯僧坐化三日之后，果有异香四溢，于是第子供其肉体为佛，供后人膜拜。朝廷赐疯僧为“魔王和尚”。因此慈善寺在民间又被称为“魔王和尚庙”。
疯僧的肉胎与清世祖顺治极为酷似，因此在民间又衍生出“顺治出家”的传说。清朝皇帝顺治因宠妃病死而看破红尘，他悄悄出宫，来到了天泰山下，见此地群山环抱，古树参天，遂在此落发为僧，苦苦修行，圆寂之后，留一肉胎，供奉在慈善寺。从这些传说中可以推测，慈善寺大约建于清康乾年间。
慈善寺建成后，历经乾隆、嘉庆、道光、光绪各代重修。每修一次，寺庙便扩大一倍，最终发展到拥有房舍百余间、殿堂20余间的较大规模。
在此期间，慈善寺成为民间各种活动的重要场所。据该寺残存的碑刻记载，从乾隆时代起，如意礼仪钱粮圣会、上吉如意老会、鲜果圣会、放堂圣会等都在慈善寺活动。
天泰山和慈善寺还曾是京西古香道的重要组成部分。从龙山的狮子窝摩崖石刻开始，途经东茶棚-古香道真迹-佛子桥-片石-满井茶棚-万善桥-双泉寺-慈善寺，每逢各种庙会这里总是人流如织，热闹非凡。每年农历三月，慈善寺还举办自己的庙会，更是吸引着远近十里八乡的人们纷至沓来。
据该寺残碑记载：“列于每年三月之望，为古佛成道之期，远近村民、商学界、信男善女焚香顶礼者络绎塞途，感灵祈福者争先恐后。”
冯玉祥慈善寺里当“和尚”
1921年至1924年间，冯玉祥曾三次隐居天泰山慈善寺中，其间张作霖的代表杨宇霆、李景林、张学良，阎锡山的代表、段祺瑞的代表、孙中山的代表汪精卫、孔祥熙、徐谦，包括我党的创始人李大钊等都曾到过慈善寺拜访冯玉祥。
现在，游人到天泰山，一进山门即可看到醒目的石刻，在寺门外弥勒佛殿南侧山坡上刻有“勤俭为宝”和“真吃苦”，后山还有四处分别是“耕读”、“淡泊”、“灵境”及签卦全文。那是1924年冯玉祥将军留下笔迹，请石匠雕刻而成的。 北京附近有许多山清水秀之地，为什么冯玉祥却一而再再而三地到天泰山呢？这是因为天泰山是少见的释道合一及民间众神齐聚的庙宙，也是一个形势险要之地。
冯玉祥在《我的生活中》说：“这一带有一夫当关万夫莫开之险。若是发生战争，只要地形熟悉，这许多地方都是可以大大的利用的。”
1912年3月冯玉祥第一次上天泰山。1916年，因对段祺瑞当局不满，冯玉祥提出辞职被批准，于是称病离开正定，第二次回天泰山“养病”。此间他写了不少对联，如：“忍片时风平浪静，退一步海阔天空。”“成名多在勤苦日，败事多因得意时。”他还说：“以静为福，以淡为禄，维谦得人，维和得天。”
冯玉祥在山上除了读《七子兵略》等书籍，还经常借读庙里的佛经。他说：“佛经也有好的意思，记得有一段说和尚打坐，时间久了，腰酸背胀，心烦意乱，无法支持就念经语：父母未生我时，我的本来面目又是什么？我觉得这意思极好，可以养成大无畏的精神，无论遇何困难都不会退却。——若在火线上记住这两句经语，定能生出勇气，增大无畏力量。”
冯玉祥和慈善寺里的玉宗和尚关系十分融洽，在杨宇霆、张学良上山来访时，冯玉祥和大家合影，请玉宗和尚站在中间。第二次到天泰山的时候，他问玉宗和尚：“从前来游玩时，只有一座大庙，此次来，看见新建了几所小庙，其中一座是送子娘娘庙，为什么新修这些庙？”和尚说：“因为老百姓来朝山进香，许多是为了求子，若不盖这个庙，他们就不来进香了。”冯玉祥听后夸奖和尚：“你真能干，你做和尚像开店一样，主顾要什么货，你就进什么货。”
冯玉祥在寺里与玉宗和尚曾经合写过一副对联，形象地描写了慈善景观：“松蟠福地千山绿，月到天台万里春。”
天泰山主峰西侧平台上有座慈善寺，寺院始建于清初，分正院、东跨院两大部分。慈善寺四周遍植松柏，苍苍郁郁，灵秀静雅，远远看去犹如一只伸展出的绿色长臂手中托着红色的宝盒子。
正院殿堂三进：前有韦驮殿，二进正殿大悲坛，三进后殿藏经阁。慈善寺所立神像之多、殿名之杂实为罕见。藏经阁是该寺最吸引人的地方，每年农历三月十八开殿一次，感灵祈福者争先恐后前来膜拜。
慈善寺释道合一，兼糅民间诸神，格局别开生面，有24殿堂，100多间古建。寺内四眼泉水名闻四方，更有趣的是韦驮殿里，关羽、韦驮共处一殿，且关公安坐，韦驮怒立，而把弥勒佛请到寺外，另建一座殿供放。在别的寺院韦驮殿一般都是供奉弥勒佛、四大金刚。民间相传，清顺治皇帝出家在此，因而香火极盛。
解放前夕，慈善寺失火，大火烧毁了部分建筑。
解放后，慈善寺尘封深山五十载，房屋坍塌，院落破败。“文革”期间，寺内的各种塑像、碑刻被列入“四旧”，大多数被人为损毁。近年来，慈善寺一直在修复中。每到周末，很多城市里的人都到这里寻古探幽。
慈善寺肉胎和顺治酷似
关于慈善寺，当地村民都能讲上一两个传说。其中流传最广的一个是：康熙年间，有一疯僧来到天泰山修行。圆寂前，疯僧对弟子说：“如果我死后三天，遗体还不散发出香味的话，说明我修行未成，可将我的尸体葬入塔中。如有异香放出，说明我已修成正果，你们要将我的遗体放在龛上。”疯僧坐化三日之后，果有异香四溢，于是第子供其肉体为佛，供后人膜拜。朝廷赐疯僧为“魔王和尚”。因此慈善寺在民间又被称为“魔王和尚庙”。
疯僧的肉胎与清世祖顺治极为酷似，因此在民间又衍生出“顺治出家”的传说。清朝皇帝顺治因宠妃病死而看破红尘，他悄悄出宫，来到了天泰山下，见此地群山环抱，古树参天，遂在此落发为僧，苦苦修行，圆寂之后，留一肉胎，供奉在慈善寺。从这些传说中可以推测，慈善寺大约建于清康乾年间。
慈善寺建成后，历经乾隆、嘉庆、道光、光绪各代重修。每修一次，寺庙便扩大一倍，最终发展到拥有房舍百余间、殿堂20余间的较大规模。
在此期间，慈善寺成为民间各种活动的重要场所。据该寺残存的碑刻记载，从乾隆时代起，如意礼仪钱粮圣会、上吉如意老会、鲜果圣会、放堂圣会等都在慈善寺活动。
天泰山和慈善寺还曾是京西古香道的重要组成部分。从龙山的狮子窝摩崖石刻开始，途经东茶棚-古香道真迹-佛子桥-片石-满井茶棚-万善桥-双泉寺-慈善寺，每逢各种庙会这里总是人流如织，热闹非凡。每年农历三月，慈善寺还举办自己的庙会，更是吸引着远近十里八乡的人们纷至沓来。
据该寺残碑记载：“列于每年三月之望，为古佛成道之期，远近村民、商学界、信男善女焚香顶礼者络绎塞途，感灵祈福者争先恐后。”
冯玉祥慈善寺里当“和尚”
1921年至1924年间，冯玉祥曾三次隐居天泰山慈善寺中，其间张作霖的代表杨宇霆、李景林、张学良，阎锡山的代表、段祺瑞的代表、孙中山的代表汪精卫、孔祥熙、徐谦，包括我党的创始人李大钊等都曾到过慈善寺拜访冯玉祥。
现在，游人到天泰山，一进山门即可看到醒目的石刻，在寺门外弥勒佛殿南侧山坡上刻有“勤俭为宝”和“真吃苦”，后山还有四处分别是“耕读”、“淡泊”、“灵境”及签卦全文。那是1924年冯玉祥将军留下笔迹，请石匠雕刻而成的。 北京附近有许多山清水秀之地，为什么冯玉祥却一而再再而三地到天泰山呢？这是因为天泰山是少见的释道合一及民间众神齐聚的庙宙，也是一个形势险要之地。
冯玉祥在《我的生活中》说：“这一带有一夫当关万夫莫开之险。若是发生战争，只要地形熟悉，这许多地方都是可以大大的利用的。”
1912年3月冯玉祥第一次上天泰山。1916年，因对段祺瑞当局不满，冯玉祥提出辞职被批准，于是称病离开正定，第二次回天泰山“养病”。此间他写了不少对联，如：“忍片时风平浪静，退一步海阔天空。”“成名多在勤苦日，败事多因得意时。”他还说：“以静为福，以淡为禄，维谦得人，维和得天。”
冯玉祥在山上除了读《七子兵略》等书籍，还经常借读庙里的佛经。他说：“佛经也有好的意思，记得有一段说和尚打坐，时间久了，腰酸背胀，心烦意乱，无法支持就念经语：父母未生我时，我的本来面目又是什么？我觉得这意思极好，可以养成大无畏的精神，无论遇何困难都不会退却。——若在火线上记住这两句经语，定能生出勇气，增大无畏力量。”
冯玉祥和慈善寺里的玉宗和尚关系十分融洽，在杨宇霆、张学良上山来访时，冯玉祥和大家合影，请玉宗和尚站在中间。第二次到天泰山的时候，他问玉宗和尚：“从前来游玩时，只有一座大庙，此次来，看见新建了几所小庙，其中一座是送子娘娘庙，为什么新修这些庙？”和尚说：“因为老百姓来朝山进香，许多是为了求子，若不盖这个庙，他们就不来进香了。”冯玉祥听后夸奖和尚：“你真能干，你做和尚像开店一样，主顾要什么货，你就进什么货。”
冯玉祥在寺里与玉宗和尚曾经合写过一副对联，形象地描写了慈善景观：“松蟠福地千山绿，月到天台万里春。”
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