端午节别名小考

笑溪

端午节名小考

阎风

端午节是我国民间三大传统节日之一。在古老的历史长河中，端午节形成了许许多多别有风趣的节名，细细考究起来，真是耐人寻味。这些别名是：     一、端午节。“端”是开始、初始的意思，“午”是五的顺号。在古汉语中，有时五与午既同音又通用。所谓端午，也就是初五。原来“端午”本作“端五”，据《太平御览》卷31引周处《风土记》中说：“仲夏端五，端，初也。”即指五月的第一五日。宗懔《荆楚岁时记》中说：“京师以五月一日为端一，二日为端二，三日为端三，四日为端四，五日为端五。”又据《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”在唐朝还为避唐玄宗八月五日生辰之讳，由宰相宋璟提议，将“端五”正式改为“端午”。     二、端阳节。据《月令广义》载：“五月初五端阳节。”古人常把“午时”当作“阳辰”，由于“午”时，正值烈日当空，阳光灿烂，暖意融融，故成为“端阳”。如今在湖北各地大都有三个端阳节，初五为小端阳（头端阳），十五为中端阳（大端阳），二十五为末端阳（尾端阳）。     三、重午节。端午节此日，正逢月、日均为五，所以叫“重五”。《宋史》有载：“明年重五，又送角黍（即粽子）执扇。”有的地方也叫“五月节”。     四、龙子节。据闻一多在《神话与诗》的考证，端午节是我国古代民族的“龙子节”，它是祭祀龙——传说中祖先的节日。华夏族的先人以龙为部族标志，即是以龙为图腾的民族，伏羲、女娲、颛頊、禹都是龙族著名领袖，龙是法力最大的神灵，后人也把这些著名的祖先视为龙。古代经典上说：“伏羲人面龙身”，鲧（禹之父）死，三岁不腐，剖以吴刀，化为黄龙，是用禹出……。”华夏族的后人，从此有祭祀龙的盛典，端午节便是其中最隆重的节日。古人认为，龙是主宰一切的神灵，天地的金、木、水、火、土分由五龙主管。《汉书•匈奴传》有“五月，大会龙城”的记载，以五月五日最为隆重，还举行龙祭、赛龙舟等的风俗活动。     五、午节．古时按照农历以地支纪月的方式：正月为寅月，二月为印月，三月为辰月，四月为巳月，五月为午月……，因为节日处在五月，故称为“午节”。     六、天中节。唐宋时此节日午时为“天中节”。古人认为，五月五这天，太阳重入中天。据吴自牧《梦梁录》记载：“士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。”宋朝诗人王曾《端午帖子》诗云：“明朝知是天中节，旋刻菖蒲要辟邪！”     七、浴兰令节。在屈原诗中就有“浴兰汤兮沐芳华”的诗句。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴。”据《梦梁录》记述：“仲夏一日，禁中宰执以下公服罗衫。五日重五节，又曰浴兰令节。”《荆楚岁时记》中记载：“五月五日，谓之浴兰节，荆楚人并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬艾门上，以禳毒气。”古人往往在门上要插艾与菖蒲、石榴、蜀葵等，除虫祛病，以避温疾。     八、兰沐节。古人认为五月开始是皮肤病多发季节，于是就在此日以兰草汤沐浴去污为浴。战国时期著名的诗人屈原活着时就存在。周朝时也有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。南北朝时，端午节又称为“沐兰节”。苏轼在《皇帝阁》诗中写道：“良辰共喜沐兰汤，毒浴何须采艾禳。”晏殊在《御阁》诗云：“沐浴兰汤在此辰，内园仙境物华新。”《升阁》诗云：“朱邸沐兰逢令节，丹廷祝寿喜嘉辰。”当时的兰花并不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。这种习俗发展到后来就变成剪蒲、艾等香草来洗澡了。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、土风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴，不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病，去邪气。       九、菖蒲节。古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪辟毒。《幼学句解》称：“端午是为蒲节”。昔时端午节用菖蒲泛酒以辟毒，故云蒲节。隋唐时期此日百官戴菖蒲冠，以驱不祥。古书有“菖蒲放花，人食长年”、“共存菖蒲酒，君王寿万春”的赞誉。唐朝殷尧藩《端午日》诗云：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”宋朝诗人梅尧臣在《端午晚得菖蒲》诗中写道：“薄暮得菖蒲，犹胜竟日无。我焉能免俗，三揖向尊壶。”医学实践证明，菖蒲具有性温味辛的特点，能开心窍，祛痰湿，对治风寒伤肺、胃病均有较好疗效，饮菖蒲酒对预防夏令外感具有一定的作用。     十、女儿节。五月初五日，民间有接女归宁的风俗，即此日出嫁的女子梳妆打扮，头插石榴花，都要回娘家看望欢聚，或与娘家人一起外出游乐。明代沈榜《宛署杂记》中说：“燕都自五月一日至五日，饰小闺女，尽态极妍。已出嫁之女，亦各归宁，俗呼是日为女儿节。”《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰‘女儿节’”。这一风俗在北京、河北等地比较流行。当时还有民歌曰：“女儿节，女儿归，耍青去，送青回。球场纷纷插杨柳，去看击鞠牵踞走。红杏单衫花满头，彩扇香囊不离手。”宁波余有了《帝京午日歌》咏此事道：“都人重午女儿节，酒蒲角黍榴花辰。金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。”     十一、小儿节。据《汉口小志》记载，端午为“小儿节”：“小家儿女，多扮马夫，热时汗流浃背不计也。”     十二、粽子节和解粽节。据传端午节吃粽子，是为了凭吊屈原。刘义庆《世说新语》中说：“周时，楚屈原以忠被谗，见疏于怀王，遂投汨罗以死。后人吊之，因以五色丝角条于节日投江以祭之。”南朝梁吴均的《续齐谐记》云：“五色丝及欄叶，皆汨罗水之遗风也。”又据明李时珍《本草纲目》记载：“古人以菰芦叶裹黍米，煮成尖角之形，故曰粽，曰角黍。”按民间传统，包裹粽子时一般先将芦叶浸泡在水中，一方面为了清洗叶上脏东西，一方面也是防止叶子枯黄而失去特有的清香，在包裹时，在糯米中掺以红枣、赤豆、火腿、咸肉等。粽子有三角粽、多角粽、筒形粽、小脚粽、牛角粽等多个形式。有一首《端阳诗》还这样描写江苏一带端午节的传统饮食习俗：“端午时节碌忙人，剥粽蘸糖当早茶。苋菜落油和片粉，面筋捣蒜拌黄瓜。一方白肉连皮啖，两尾黄鱼带鳔叉。烧酒醉来无物解，平桥脚下买枇杷。”在诗中端午传统菜肴就有粽子。另外，古人在端午吃粽子时，爱做一个一个游戏，人们解下粽叶后，要比较粽叶的长度，谁的粽叶长谁就是胜者。故端午节又名“解粽节”。如今印尼的华侨、华人也有过端午节食粽子的习俗（印尼土语叫“苏麻洋粽”，SEMAJNGTOANG，即粽子节之意）。传说是郑和下西洋时，把它传到这里的，从那时到现在，一直影响着华侨华人和当地一写土著居民。     十三、龙船节。每年的端午节，我国许多地方龙舟竞渡，十分壮观。据宗懔的《荆楚岁时记》记载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”《旧唐书•杜亚传》云：“江南旧俗，有竞渡之戏，方舟并进，以急趋疾进者为胜。”又据《吴县志》记载：“端午为龙舟竞渡，游船聚集，男女喧哗，管弦杂沓。投鸭于河，龙船之人争入水相夺，以为娱乐。”过去苏州地区流传有一首无名氏的《划龙船乐府》云：“汨罗已死三十年，招魂野祭端阳前。苏州龙船夸绝胜，百万金线水中迸。冶坊浜口斟酌桥，楼头水面争妖娆。小龙船划疾如驶，大龙船划乱红紫。胜会争夸十日游，青帘画舫结灯球。四更堤外笙歌散，博得人称假虎丘。”就描绘了端午节龙舟竞渡的盛景：“江中竞渡，锣鼓喧天，旌旗招展，划桨如翼。”     十四、龙门节。17世纪版《日本岁时记》记载：武士阶级兴起后，为祝福男孩，端午便为“鲤帜带”、“龙门节”了，屋顶上挂起鲤鱼帜，或于端午那天将京都天龙寺的悬瀑称为“龙门”。     十五、“女节”和“男节”。中国古人旧称端午为“女节”，在日本则称端午为“男节”。学者李辛儒认为，“五”字在新石器时代的陶器刻画符号中为“×”形，表示天地交会，阴阳合德，故双“五”重复的五月五日，在古人心目中便成了神秘的日子。中国和日本的这种阴阳反差恰能让我们作出判断，即端午节最初形成时，肯定与男女之事密切相关。     十六、射柳节。射柳为古鲜卑族风俗，在举行秋天祭祀时，众骑环绕所植柳枝弛马三周。辽金史都记载了射柳仪式。宋人作为一种游戏，折柳环插球场，军士弛马射柳，其矢镞阔于常镞一寸多，中柳即断，名叫藉柳。明时宫中常于清明或端午日常行射柳之戏，以鹁鸽贮葫芦中，挂在柳上，射中葫芦，鸽即飞出，凭鸽飞的高低决胜负，名叫剪柳。古时北京地区练武，因此把端午节称作“射柳节”。     十七、地腊节。据《云笈七籖》三七《斋戒•说杂斋法》记载，道教把五月五日又叫做“地腊节”。此日人们要去香场沐浴，驱逐瘴气，祭奠神祖，以保平安。又据《道藏•岁书》：“五月五日为地腊，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋万类，内延年寿，记录长生。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。”     十八、诗人节。1938年，中华全国文艺界抗敌协会，从武汉内迁重庆，一些革命诗歌工作者发起组织一个诗歌组，负责推动抗日救国的诗歌运动，主持人是方殷，参加活动的有郭沫若、老舍、严辰、安娥、何容、长虹、臧云远等数十人。1941年春，方殷倡议把每年的农历五月初五日（端午）订为“诗人节”，大家一致同意，臧云远等起草《诗人节宣言》，交郭沫若审阅后，公开发表。从此，每年端阳就成了诗人的节日。第一届诗人节，是1941年的端阳举行的，这一天，到会的有400多人，于右任先生以诗人的身份参加了大会，被推为大会主席，并作了讲演。冯玉祥将军即席赋诗，由老舍为之朗诵。文协方面由郭沫若报告了屈原生平。胡风作了演讲。常任侠朗诵《离骚》原文，光末然、高兰分别朗诵了郭沫若的《离骚》译文。以后的日子，随着国民党反动派掀起的反共高潮的一次再次的袭来，诗人节的活动也渐渐中止了。

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