重遊闊別30年的日月潭
9月13日因為二件事情讓我有機會重遊闊別30年台灣南投縣魚池鄉的日月潭，一是朋友的小孩就讀南投的暨南大學，9月16日開學，朋友打算9月13日送小孩與行李返回學校宿舍，以便迎接開學日，但是不幸朋友的汽車因故障必須進廠維修，出廠日期為9月15日晚間，時間上緩不濟急；二則是因為住家這裡9月14日與15日鄰居辦活動，因活動吵鬧，怕影響父親清淨，所以興起念頭帶父親舊地重遊日月潭，基於這二個原因，9月13日早上，一行6人前往南投埔里展開為期二日的南投旅遊，說巧不巧，到達埔里又遇見30年不見的老同學，同學在埔里幹廠長，免不了又是寒暄吃飯，並且相約晚上把酒言歡。日月潭與我30年前去的時候有很大的改變，不僅成為台灣的觀光聖地，硬體設施也有進步，唯一沒變的仍是那泓碧綠的潭水，但是增加的卻是有來自大陸的遊客，讓日月潭成為一個熱鬧非凡、熙來人往的旅遊地點，我與父親搭船繞潭一周，正巧碰上大雨，雨中的日月潭那份朦朧之美也是非常吸引人的，搭船繞潭之後再開車沿環潭公路繞行一周，遊歷了幾個景點，多是大陸遊客，台灣本地的遊客反而很少。 是淡水吧? 台湾城镇看上去特别有种祥和的感觉。。。光华岛上为什么有抗议标语？？如今台湾旅游区陆客人满为患，由其是一些大陆人喜欢去的地方，人多到有点怪。 今天早晨我正好在游览日月潭，邵族船长小游告诉我们光华岛是他们的圣地叫＂我们的＂。
不知楼主是否吃到了阿嬷的茶叶蛋？我们去的太早，可惜老人家还没上班。
照片都在相机里，回北京后一定将台湾行的片子整理好再给大家汇报。
在台湾这几天，就一个强烈的感受：干净！垃圾筒太少。 老片 发表于 2013-9-15 21:41
是淡水吧?
不是淡水，是南投埔里，台灣唯一不靠海的縣市！
本帖最后由 hwar4073 于 2013-9-16 00:24 编辑
宿城小雪 发表于 2013-9-15 22:38
台湾城镇看上去特别有种祥和的感觉。。。光华岛上为什么有抗议标语？？
如今台湾旅游区陆客人满为患，由其 ...
光華島是邵族的祖靈聖地，多年來被外來遊客登島遊玩，邵族人認為玷汙了他們的祖靈聖地，加之邵族人認為這島是他們的私人土地，所以有抗議的行動，不過這座島已有陸沉的危機，現在也不開放遊客登島！現在通往阿里山的公路，都是遊覽車進出，從嘉義山下到阿里山全程約90公里，沿路都是遊覽車，自己開車上去勢必影響行車，也就沒有多大興趣再帶父親去舊地重遊！
华文正 发表于 2013-9-15 22:51
今天早晨我正好在游览日月潭，邵族船长小游告诉我们光华岛是他们的圣地叫＂我们的＂。
不知楼主是否吃到了 ...
您已經在台灣遊覽啦！您運氣不錯，本來有個颱風入侵，好在沒有侵襲台灣，吹到日本去了，阿嬷茶葉蛋沒吃到，開車沿環潭公路時想去購買，可惜店家是靠近碼頭邊，我們在上面的玄光寺，所以錯過了。等待您的台灣之旅大作，行程內應該有安排阿里山之遊吧？祝您旅途愉快！
hwar4073 发表于 2013-9-16 00:20
您已經在台灣遊覽啦！您運氣不錯，本來有個颱風入侵，好在沒有侵襲台灣，吹到日本去了，阿嬷茶葉蛋沒吃到 ...
日月潭是上午的行程下午就上了阿里山，住在半山腰的梅园楼观景饭店，晚上观看了邹族舜笠表演艺朮团的表演。今早在饭店阳台拍日出，可惜雾大没看到，我们团里有一位老先生两点钟就起来等日出，却没有得到幸运，但精神可嘉。{:soso_e120:}
hwar4073 发表于 2013-9-16 00:06
不是淡水，是南投埔里，台灣唯一不靠海的縣市！
不靠海又不是淡水?{:soso_e114:} 华文正 发表于 2013-9-16 08:11
日月潭是上午的行程下午就上了阿里山，住在半山腰的梅园楼观景饭店，晚上观看了邹族舜笠表演艺朮团的表演 ...
秋天的阿里山起霧的機會大，雖然沒有機會看到日出，但是可以享受另類阿里山的朦朧之美也不錯，您們團裡那位老先生應該是有做過功課，知道阿里山日出是有名的景點之一，不過您們的行程安排的很緊湊，早上日月潭，下午就到阿里山，所以有很多來台旅遊的大陸同胞第二次再度光臨台灣時多選擇自由行，可以慢慢的領略台灣各地的方方面面，算是一種深度旅遊！
hwar4073 发表于 2013-9-16 00:13
光華島是邵族的祖靈聖地，多年來被外來遊客登島遊玩，邵族人認為玷汙了他們的祖靈聖地，加之邵族人認為這 ...
阿里山交通还可算顺畅，只是弯路太多了，您父亲乘车上山会有些吃不消，所以您的决定是正确的。在阿里山大陆游客会互问“吃老奶奶茶叶蛋了吗？”，我在第一次被问时一头雾水，第二次被问时开始好奇，第三次被问时就想去尝尝了，最后自己打听道路去码头上面的小屋跟无数大陆人挤在一起买了茶叶蛋，那附近的人都在吃蛋。。。。真是有趣的事{:soso_e120:}。说实在话老奶奶茶叶蛋真好吃。
老片 发表于 2013-9-16 08:52
不靠海又不是淡水?
不靠海稱之為「淡水」，另類思考，不過埔里還真是以水質優良聞名全台灣。埔里的筊白筍也是因為水質好而品質優良，這次去埔里吃當地出產的筊白筍，沒有任何調味，只是用水燙熟，吃起來清甜甘脆，味道很好！
宿城小雪 发表于 2013-9-16 10:21
阿里山交通还可算顺畅，只是弯路太多了，您父亲乘车上山会有些吃不消，所以您的决定是正确的。在阿里山大 ...
幾年前我父親就要我帶他上阿里山看看，那時我心裡明白他的意思，因為她年紀愈來愈大，再要上阿里山的機會不多，想趁體力還能負荷時再上去阿里山做最後一次巡禮，可誰知反而是我母親因病先過世，人生的際遇是很難預料的！阿里山公路確實不好走，加上現在遊覽車多就更不好走，不過父親身體還算硬朗，這次帶他去日月潭，他的遊興很高，也沒有喊累，胃口也比在家時要好，可見得老人家還是要多出外走走，心情也會開朗些！至於阿婆茶葉蛋，這次沒機會吃，也許下回有機會再去埔里時，再專程去品嘗味道吧！
hwar4073 发表于 2013-9-16 10:52
幾年前我父親就要我帶他上阿里山看看，那時我心裡明白他的意思，因為她年紀愈來愈大，再要上阿里山的機會 ...
您父亲身体真好，90岁还可以比较频繁的旅行，你不打算与他去北京玩？老人家身体这样好真是全家的福气呀。。。至于身体好的人去世而身体不好的人长寿，我见闻不止一例了，很小的时候一个老爷爷身体需要妻子照顾，我还在大院里同他老夫妻打招呼，那时老奶奶推着他的轮椅，勤务员带着各种杂物照顾，不想到竟是老奶奶因病去世，那老爷爷后来一个人居然能走路了，又活了20年差不多100岁。 宿城小雪 发表于 2013-9-16 21:20
您父亲身体真好，90岁还可以比较频繁的旅行，你不打算与他去北京玩？老人家身体这样好真是全家的福气呀。 ...
說實在話，父親是否要出遠門得看他的意願，邀他回大陸老家探望他就興趣缺缺了，去北京他老人家絕對會回我：去北京幹啥呀？我還得先想好說服他的理由，也許哪天他想開了，想出門了，我一定帶他去他想去的地方走走。自從我母親去世後，他似乎不太愛出門，但也不至於沉浸在痛苦的回憶中，因為我母親的病痛醫生早就要我們心理有所準備，只是時間早晚的問題罷了，說到這兒，我母親10月份過世就滿一周年了，現在正在安排合爐與對年的相關事宜，等這件事情過去，再安排父親出遊吧！
我去宝岛三次，日月潭都没去，因为有会及交流活动，再加上更喜欢看古迹和逛博物馆。所以被这边的朋友说，三次去台湾都不去日月潭，你去干什么去了。对了阿里山也没去。先从您这里欣赏一下美景，下次再去争取补上。 MLHG 发表于 2013-9-18 23:39
我去宝岛三次，日月潭都没去，因为有会及交流活动，再加上更喜欢看古迹和逛博物馆。所以被这边的朋友说，三 ...
每個人的喜好不同，按自己喜歡的方式旅遊是在享受旅行，阿里山與日月潭雖然是台灣著名的旅遊景點，但是已經太過商業化，反而失去了原來純樸的模樣，沾染上一股濃濃的商業氣息，倒不如去看看一些自己喜歡的東西來得快樂，我並不是說不要去阿里山與日月潭，這二處的風景還是很美，只是說不需刻意的安排，碰到有機會就去，意思是說有機會到台灣南投尋找您自己喜歡的景點時，可以順道去日月潭看看，因為大陸來的遊客實在太多了！
好美的地方，向往。 遂安伯 发表于 2013-9-22 16:01
好美的地方，向往。
有機會可以安排來台旅遊，領略台灣的種種！
hwar4073 发表于 2013-9-22 22:57
有機會可以安排來台旅遊，領略台灣的種種！
30年前您去日月潭时，有拍照片吗？能否发两张看看那时候的日月潭？ MLHG 发表于 2013-9-28 08:28
30年前您去日月潭时，有拍照片吗？能否发两张看看那时候的日月潭？
30年前我去日月潭大約是在念初中，那時家境不好，沒有相機，所以也就沒有照片留存下來，真是抱歉！
老片 发表于 2013-9-15 21:41
是淡水吧?
瀏覽舊帖子，才發現居然與老片先生"雞同鴨講"！我誤認老片先生說"日月潭"是"淡水(台灣地名)"，現在方才明瞭老片先生問的"淡水"是指日月潭的潭水是"淡水"而不是指北台灣的遊覽勝地"淡水"，在這裡特別澄清說明，日月潭的潭水確實是"淡水"，真是傷腦筋呀！這麼久才發現這誤會！{:soso_e127:}{:soso_e183:} hwar4073 发表于 2014-11-12 12:52
瀏覽舊帖子，才發現居然與老片先生"雞同鴨講"！我誤認老片先生說"日月潭"是"淡水(台灣地名)"，現在方才明 ...
谢谢！没关系！ 老片 发表于 2014-11-12 17:33
谢谢！没关系！
{:soso_e183:}{:soso_e181:} 中台禅寺的建筑雄伟，豪华。
就是不知是什么建筑风格。 郭富 发表于 2014-11-12 19:04
中台禅寺的建筑雄伟，豪华。
就是不知是什么建筑风格。
中台禪式建築確實是非常雄偉，而且聽說多建材都是由大陸進口至台灣，但因為本身對於宗教並沒有很深入的研究，所以不知道中台禪式的建築風格，沒法回答先生的問題，還望見諒！ hwar4073 发表于 2014-11-13 07:33
中台禪式建築確實是非常雄偉，而且聽說多建材都是由大陸進口至台灣，但因為本身對於宗教並沒有很深入的研 ...
;P您可以回答：是李祖原风格。。！ 郭富 发表于 2014-11-12 19:04
中台禅寺的建筑雄伟，豪华。
就是不知是什么建筑风格。
網路查詢資料，請先生參考中台禪寺建築特色無情說法有情聽。無情的磚瓦木石訴說的是澈照大千的佛國世界。藉由中台禪寺主體新建工程的落成，大和尚的法將廣植於芸芸眾生的心田上。禪堂山門朝山天梯四天王殿天王大雄寶殿釋迦牟尼佛八吉祥大莊嚴殿盧舍那佛彩繪天花大光明殿毘盧遮那佛相輪藥師七佛塔帷幕玻璃萬佛殿蓮花瓣錫杖摩尼珠四大菩薩大肚彌勒朝天韋馱伽藍關公祖師達磨八相成道圖菩提文藝道佛法的世紀明燈中台禪寺於新世紀的開始──二○○一年九月一日──以巍峨之姿呈現在世人面前。歷經了三年的申請、開發、規劃，以及七年來夙夜匪懈的細部設計及工程施作，短短十年間，成就了可能需要三十年甚至是百年的建設規模。工程尚在進行之時，便已吸引了許多善信大德及專家學者的蒞臨關心，於參觀過程中，無一不發出讚嘆及驚訝的聲音。這座位於台灣地理中心─埔里─的清淨佛國、靈山淨土，是如何以莊嚴的硬體規劃及豐富的內涵意義來感動參訪者？是如何以無聲的建築詮釋圓融無礙的究竟佛法？又是如何將佛法五化落實在建築中？現在，就帶領大眾一窺這一盞世紀明燈。 以禪堂為中心的建築組群──佛法生活化若說「建築是生活的容器」，那麼「中台禪寺便是修行的容器」。十年前，為了設計中台禪寺，大和尚帶領了包括李祖原建築師等一行人，參訪大陸叢林名山古剎，其中，令李建築師印象最深刻的就是高旻寺德林老和尚的一席話：「天底下的修行者皆為高旻寺的這支香而來！」「沒有打過禪七的人是不懂得如何設計禪堂的。」因此，中台禪寺的禪堂便是全寺最重要的空間，正所謂「禪者，佛之心也」，整棟建築便以禪堂為中心，向四周擴展開來。推開11米高重達 5 噸的銅鑄山門，映入眼簾的是挑高12米半的四天王殿，同時亦是整棟建築的迎賓大廳。正上方是可容納550人的大禪堂及容納350人的上禪堂，各位於五樓及九樓，供大眾參禪用功。禪堂外面有6至9米不等的跑香道，正所謂「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」如同傳統建築的平面佈局，最重要的空間通常置於主軸線的端點。因此，禪堂正後方配置了主要的大殿，但不同於傳統寺廟院落式的平面構成，取而代之的是將代表「如來三身」的法、報、化三身佛殿垂直分佈，並以全長將近一公里的繞佛坡道貫穿其間。在特殊的「塔寺合一」建築造型當中，挑高39米的萬佛殿中放置了傳統木作的藥師七佛塔，成為難得獨有的「塔中塔」。從塔上綻放的蓮花台中所湧現的摩尼寶珠，正是人人本具的自家珍寶，代表心水淨澈、照見自性的圓滿果德。此一中央軸線揭櫫禪宗「頓悟自心、直了成佛」的頓悟法門。另外由兩翼開展出來的是象徵「悲智願行」的四大菩薩殿，以及「因次第進」的朝山天梯，巧妙地意喻在頓悟佛理之外，亦須踏實修持諸漸修法門，步步踐履，級級而上，從利他中完成自利，最終亦能通達至高清淨的華藏世界──蓮花座及摩尼珠。大天梯下方及禪堂兩側為僧眾及居士修行生活及掛單的寮房，緇素二眾以清淨的智慧、慈悲護法護教，期使佛法住世，佛澤廣被。地面層部份規劃了講堂、齋堂及大寮，正所謂食輪轉，法輪亦轉。藉由理念的薰鑄與生活的履踐，使佛法在日常行住坐臥當中穩穩扎根。至此，中台禪寺已經具備了一個完整的佛教建築空間必備的「佛」、「法」、「僧」三寶的概念，也就是「供佛」、「弘法」、「常住」。「無情說法有情聽」，空間所詮釋的佛法，同時也表現在參訪者悠遊的細行上。高低起伏的量體組成、塔寺合一的空間變化、垂直貫穿的繞佛坡道、層疊相間的觀景平台、刻劃佛典的經文壁畫…，藉由潛移默化的空間體驗，讓參訪者從「遊」當中契入佛法。如同當代博物館最新的設計理念，參觀者與展覽品不再只是單一看與被看的關係，而是在參訪的過程中有著互動式的對話。建築本身以其豐富的空間變化，在悠遊的娛樂性當中，帶入宗教建築的莊嚴性；在一個非常有趣的人性空間裏頭，呈現出佛法的精神。或許您想靜靜地享受佛法的洗禮，那麼建議您選擇繞佛坡道的路線。在寂然的行進中，感受著內與外、明與暗、靜與囂的倏忽無常。經過三身佛殿，登上十二樓的實相台，舉頭仰望聳立雲端的摩尼寶珠，映著煙嵐雲岫中的埔里盆地，深深地體悟，原來「山河大地皆如來」，萬物無不是自性所變現出來的。您也可以選擇做一位朝山者，體驗願行的力量。從朝山天梯拾階禮拜，經由小天梯一階一拜朝著自性靈山，懺悔業障，去除無明煩惱，來到菩薩的境地，細細研讀殿後整面石刻的經牆，感受地藏或觀音菩薩救渡眾生的悲憫胸懷。稍事休息，再由大天梯一階一階恭敬跪拜，朝向佛的世界。頓悟乎？漸修乎？其實，生活中無一不是修行，參禪悟道可以在任何日常生活空間進行。那麼，整個中台禪寺無處不是禪堂。以相表法的建築設計──佛法教育化破初關重關牢關等生死三關徹見自己本來真面目淨六根六塵六識共十八陰界即證如來法報化三身當您走入四天王殿時，便會被這肅穆的氣氛所震攝。四尊12米高的天王分鎮四方，每尊天王各有四個頭，這是中台禪寺獨有的天王像，結合建築與藝術的創舉。原先，四尊七公尺高的木雕天王像位於四根柱子的後方，柱子太大，天王太小。後來，經過大眾集思廣益及大和尚的指導，巧妙地將天王與柱子合而為一。只是，當天王的脖子套在一米正方的柱斷面上時，柱子太粗，脖子太細。於是，激盪出更獨特的設計－－每尊天王除了自己的頭像以外，還有其他三尊天王的尊顏。一尊天王具足四尊天王的功德，四尊天王又合而為一。祂們手中各拿著象徵風調、雨順、國泰、民安的法器，守護佛法、鎮衛國家。當您再走到殿堂的正中央時，將會發現，四尊天王同時用金剛怒目的眼神俯視著眾生：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這便是從潛移默化的空間體驗中，無言無說地將佛法的教化表達出來。以相表法的設計手法同時展現在其他的殿堂空間設計上。每回，過堂之前都會唱頌著「供養──清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛……」已經概略的點出如來法、報、化三身不同的意境。那便是如日虛空，積聚理法，自性不動，遍照十方的「清淨法身」；智慧為身，諸惑皆盡，圓滿湛然，智慧殊勝的「圓滿報身」；以及悲智雙運，隨機應現，化千百億，救度眾生的「千百億化身」。空間，如何來訴說這樣的精神呢？白色是清淨，金色是圓滿，而千百億化身呢？既然是救度眾生，那就是娑婆世界的色彩吧！於是，大雄寶殿延續四天王殿，採用法國「藍與黑」灰色石材的沉穩與靜謐，襯以木蘭色為主的八吉祥藻井天花。用來打造聖像的紅花崗岩來自印度，是釋迦牟尼佛在娑婆世界示現的地方。莫氏六度的硬度並不適合用來雕刻，從粗獷的刻痕中依稀可見打鑿時的火光，代表著佛陀歷經菩薩萬行的鑄煉，成就性光，遍化十方的精神。佛像的法輪背光右旋而轉，上面的火燄意喻著法輪常轉，無數的化身便隨著大轉法輪遍及所有的角落。與之交互輝映的是藻井天花中央的「中台拈花，眾生微笑」圖騰，迦葉與阿難尊者在兩旁見證，靈山單傳的禪宗心法在此廣演開來，在一切有緣眾生心田落地生根。五樓的大莊嚴殿是以金色為其主要色系。圓滿報身盧舍那佛以巴西白玉精雕而成，安然趺坐於銅塑鎏金的八葉蓮台上，復有千尊化佛散於袈裟。名為「金碧輝煌」的埃及大理石像黃金一般鋪在地上，壁面是由一尊一尊五方佛構成的千佛牆，挑高的天花則是由台灣傳統寺廟彩繪大師參考敦煌石窟所創作的彩繪天花，如此構築了圓滿莊嚴之華藏世界。九樓大光明殿呈現的是清淨無染的白。地上是白，牆上是白，天花是白，連佛像也是一尊高15公尺的清淨法身毘盧遮那佛，或白色，或透明。只要一進入這個空間，立刻會被這既清淨又莊嚴的殿堂所震撼。晶瑩剔透的壁面及地坪映著星空穹頂，想像佛陀夜睹明星初成道時：「奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」再回首，一思量，驀然發現自己的身影竟也融入其中，反觀自照──「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這本自具足的自性該即如是清淨！凡夫的法報化三身呢？無言無說，教化一切。融合古今中外的建築風格──佛法學術化您知道為何塔的最上方要放置相輪？您知道中國的塔與印度的塔有何關聯？您知道中台禪寺的禪堂是如何演化的？三千多年來佛法的真理亙古不變，過去如是，現在如是，未來亦如是。只是，「佛法不離世間法」，因應不同的時節因緣，不同的生活民情，透過當代的語彙呈現出來，所謂「不變隨緣，隨緣不變」。例如，矗立在摩尼珠頂上的相輪，在印度早期的佛塔便已存在。最早的佛塔，是安置佛舍利的土堆，表示對佛陀的尊敬。現存極富盛名，由阿育王在西元前三世紀所建造的桑崎大塔，便可窺見一斑。覆缽形石丘頂端即是相輪的前身，由一「方形容器」、「輪盤」及「柱身」組合而成。方形容器安置佛陀舍利；輪盤是寶蓋，表示對佛陀的尊敬，同時也象徵佛陀在菩提樹下成道證果的意涵，輪盤亦是法輪，層層而上代表法輪常轉；輪盤中央的支撐〈剎柱〉，即是阿育王的法柱。早期輪盤只見三重，代表佛法僧三寶，直至後來，便有五重、七重、九重……等形式出現，以其重數，代表修行的次地果位。傳至中國，又增加了覆缽、請花、水煙等構件。中台禪寺的相輪即是以此為藍本。眾所周知，洛陽白馬寺是中國的第一座寺院。根據《魏書‧釋老志》記載，東漢明帝永平十一年所建造的白馬寺並非現存的型式，而是「……盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。第一級之三五七九，世人相承謂之浮圖。」可確知的是，印度既有的塔〈st?pa，又稱窣堵坡〉在這個時期傳入中國，與漢朝的斥候塔 〈watchtower〉融合成中國的寶塔〈pagoda〉 。又早期尚未有佛像以前，是以塔作為佛陀的象徵，並將佛塔供奉於塔寺內，繞塔而行，仰望禮敬。整個中台禪寺可說是一座「塔寺合一」的現代建築，在塔的中央放置一座中國傳統大木構造的藥師七佛塔，這是由一群傳統大木作的匠師以完全榫接不著釘痕的方式精雕琢磨而成。如此獨特的「塔中塔」，深具宗教、歷史、傳承等多重涵義。中台禪寺的禪堂亦是經過特殊的考量。古時禪堂設禪床，僧眾四時坐禪及養息俱在其中。現代寺院多只設禪坐位置，供學人參禪打坐之用，如萬里靈泉寺的禪堂，中央為佛像位置，四周安排禪凳，跑香則環於禪堂外側走道。中台禪寺則將二者融合並加入新的機能，設計出合於現代需求的禪堂。如同萬里靈泉寺一般，禪堂的四周設有6~9米不等的跑香道，不同的是將原置於中央位置的佛像移至前側，放入「空」的概念，一者使禪堂可容納更多的人打坐，彼此的活動也不會互相干擾〈打坐、跑香、禮佛〉；一者可彈性運用，與後方的大莊嚴殿結合，做為大法會現場，可容納1000人以上。禪床演變成可供掛單的套房，隔著天井與禪堂相接，既具古代坐禪之風，亦兼顧通風採光的現代機能。創新，是要建立在對傳統的了解。現代，終究還是要走入歷史。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。現代化的建築技術──佛法科學化科學的真實建立在自然界的因果定律上，佛法的根本則立基於心性與因果之中。過去的營建手法產生出傳統的寺廟建築，現代化的建築技術則創造出新的殿堂空間。例如，印度本土的寺院廟堂空間是以磚石材料為主混合使用，或以挖掘洞窟等工法來構築，造成其特有之寺院殿堂型式。當佛教傳來我國之時，融合中土固有以木構架為主的施工、結構方式，便產生異於印度的「新」殿堂空間。時至現代，建築的營造工法、材料及結構方式又與傳統產生極大的差異，於是創造出更新的殿堂空間。但不論新舊、不論巧拙，三千年來詮釋著是相同的佛法大意。經過九二一大地震的考驗，中台禪寺仍舊屹立不搖。除了在設計之初便將耐震安全係數提高之外，整群建築物亦依高低區位不同分成七小棟，每棟之間用伸縮縫隔斷，藉以吸收因高度不同或剛度不同所產生的碰撞或擠壓破壞。但最重要的還是工務所的法師嚴格執行工程品管，鋼筋是一根一根地驗收，螺絲是一顆一顆地檢查，這種「對事以真」的態度，正是科學精神的表現。堪稱中台禪寺之眼的大帷幕玻璃，位於十六樓的萬佛殿前後，採無框架式的抗拉結構玻璃，寬16米、高30米的蓮花瓣造型，面積在全世界同系統中首屈一指。其耐震耐風壓的結構原理類似網球拍的結構，地震及強風來襲時，整個鋼索產生的前後位移量最多可達37.5公分。在如此高技術的表現之下，白晝，由外觀清晰可見莊嚴的藥師七佛塔，黑夜，它則是由內透光的燈塔，俯瞰大地眾生的慈悲雙眸。蓮花瓣的研發，歷經數年。從纖維混凝土捏塑，鑄銅灌模，到最後考量其安全、耐久、重量、美觀及吊掛技術，終於以銅板壓模精密製造的方式呈現。最大片的蓮花瓣高4.4公尺，寬3公尺，由七片不同模子壓模成型的銅板組合而成，難度之高，其實不輸一部汽車外殼的製造。難得的是，這所有的銅蓮花瓣，皆是由法師們自行研發而成。座落於建築左右兩端，由大和尚親自指導設計的中台錫杖，總高28米，底部直徑約 2.5 公尺。頂端將大、小乘佛法的造型語彙巧妙地融合在一起，象徵迴小向大之菩提願心。錫杖柱身雕飾九龍盤踞在天，祥雲底下經咒提文彰示教法。整個錫杖是由不銹鋼網版蝕刻再經表面鍍鈦處理而成，值得一提的是錫杖頂端的吊裝，為了不傷及鍍鈦表面，廠商仿傚溜鳥鳥籠方式，並經電腦模擬，才順利地將錫杖組合成功。其他如摩尼珠的空間桁架〈space frame〉 結構及不銹鋼鍍鈦外覆板，17國的石材及外牆的乾式施工方式……等等，一點一滴的技術，造就了百年的佛法重鎮。當然，有了現代化建築硬體，亦需配合先進的設備器材，才能讓整個佛寺順利運轉。水電、消防、空調等設備是建築的循環系統，資訊網路、音響視訊則是建築的神經系統。軟體硬體的相互支援，才能達到現代化的弘法之效。與建築融合的藝術呈現──佛法藝術化佛教流傳下來的寶藏，除了文字優美的經典論述之外，輝煌的佛教藝術，在人類文明史上有著極重要的地位。舉凡佛像、雕刻、石碑、書法、壁畫、建築，甚至詩詞梵唄，每個年代的法師及藝術家竭其畢生的精力，將自己的所見所學及對於佛經故事的認識，以各種不同的方式呈現出來。無論是讚佛或是教化，皆流露出沉靜安定之美，進而啟發人性中本然的自性善根。其中，最精彩的佛教藝術展現便是佛像雕刻。中台禪寺的佛像無論在材質、色澤、製作及表現方式，皆賦予其時代的新意。從三頭六臂的四大金剛、十二公尺的四頭天王、環鎮主體的五方佛、不同喻意的法報化三身佛、悲智願行的四大菩薩、消災延壽的藥師七佛、笑臉迎人的大肚彌勒、鎮護佛寺的朝天韋馱、伽藍關公、祖師達磨、迦葉阿難、藥師彌陀……等等。或石雕、或木刻、或銅鑄、或是其他特殊材質，處處可見大和尚的親自指導及雕刻家的自我挑戰。除了佛像的表現以外，中台禪寺的壁畫創作堪稱一絕。齋堂後方有一幅高 3米 22、長50米的大型馬賽克壁畫，呈現的是佛陀從降兜率至入涅槃的「八相成道圖」。大雄寶殿兩側的伽藍殿及祖師殿，以晶雕玻璃刻畫出伽藍的意義及禪宗法脈傳承。大莊嚴殿的彩繪天花，特別敦聘台灣傳統寺廟彩繪大師李漢卿之子李忠賢先生，參考敦煌石窟壁畫創作而成，除了莊嚴報身佛的圓滿世界外，更將逐漸凋零的台灣傳統寺廟彩繪藝術保存下來。藥師七佛塔的內牆上刻有大陸天寧寺拓本的五百羅漢聖像，以柚木線雕製作而成；四周由二萬多尊銅製的藥師佛所組合的萬佛牆，一尊一尊的佛像皆由人工打造，佛像頭光後面隱藏光纖，兩萬多盞的燈光相互輝映，燈燈相傳、光光相照。貫穿前後山的菩提文藝道，十二支經柱序列而立，四十七面石碑邀請了四十七位、包括大和尚在內的書法家共襄盛舉，內容刻有《楞嚴經》二十五圓通法門、清淨慧菩薩章、達磨二入四行觀及其他佛經的經文。走廊兩旁陳列了當代的藝術創作，如大陸名畫家戴衛先生的名作「鐘聲」。殿堂的楹聯、菩薩殿的經牆亦是名家墨寶的石板雕刻，更增添其藝術的價值。其實，中台禪寺建築本身即是佛教藝術表現的集大成。由側面來看，彷彿是一位在青山翠巒中打坐的行者。不論是建築外觀、室內空間或燈光設計，還是佛像雕刻、經文石碑或壁畫浮雕，結合眾人的智慧結晶，藉由豐富的藝術內涵，呈現出至真、至善、至美、至聖的佛法精神。大世紀 新希望說是無言，卻已忘情。這麼多的文字描述尚不能將所有的精華表達於萬一。如果，您可以親臨中台禪寺一賭其雄偉及風采，便能真正感受到大和尚的慈心悲願。稟承三千年前佛陀的教誨，落實佛法五化運動，將佛陀應世的深義，在新世紀中重新呈現，為佛法萬世的傳承，注入一股新的生命。 虫大人 发表于 2014-11-13 11:45
您可以回答：是李祖原风格。。！
您的提醒讓我想起可以查詢網路資料，您還真是博學多聞，李祖原建築風格！{:soso_e179:} 中台禅寺是我所见到的最宏伟的新式佛教建筑，真的能够给人以震撼！
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