《雍正改字》-帝都陵寝-服务器里的北京 - 老北京网

江詝尚 发表于 2012-4-22 11:27:00

《雍正改字》

《雍正改字》
 
 
一
    故事发生在河北省易县的清西陵。 
    一个神灵，雍正皇帝的神灵，在陵区徘徊。
    雍正皇帝是在280多年前驾崩的。皇帝驾崩后都会变化为神灵，雍正皇帝继他的父皇康熙皇帝之后，也变化成了神灵。
    神灵具有超凡能力，他们都是神通广大的。他们跨越时空，瞬息万里；他们对过去、今天和未来的事情无所不知；他们凌驾于自然法则之上，以人类难以解释的神奇力量，主宰着逸趣横生的玄妙世界。
    神灵经常在人间制造一些神迹。神灵希望通过这些神迹引起人类的关注，就像儿童喜欢通过恶作剧吸引家长注意一样。制造神迹的过程似乎无理取闹，似乎胡搅蛮缠。 
    雍正皇帝的神灵（以下简称雍正），被天籁之音惊动。那是歌颂父皇康熙大帝的歌曲。 
沿着江山起起伏伏温柔的曲线，放马爱的中原爱的北国和江南。
面对冰刀雪剑风雨多情的陪伴，珍惜苍天赐给我的金色的华年。
做人一地肝胆，做人何惧艰险，豪情不变年复一年。
做人有苦有甜，善恶分开两边，都为梦中的明天。
看铁蹄铮铮，踏遍万里河山，我站在风口浪尖紧握住日月旋转。
血淹没人间，安得太平美满。我真的还想再活五百年！我真的还想再活五百年！ 
    父皇不愧是伟大的“康熙大帝”！
    我曾在亲自撰写的《大清景陵圣德神功碑文》中盛赞父皇：“擅神圣之姿，立君师之极。大德广运，健行不息。至明如日，至仁如天。集皇王之大成，亘古今而首出。”
    近代人在《清史稿》里对父皇盖棺定论：“仁孝性成，智勇天锡，早承大业，勤政爱民，经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创。”
    现代人也在《正说清朝十二帝》里总结父皇的一生：“削平三藩，巩固统一。统一台湾，开府设县。抵御外侵，缔结和约。亲征朔漠，善治蒙古。重农治河，兴修水利。移天缩地，兴建园林。兴文重教，编纂典籍。吸纳西学，学习科技。” 
    
    与那些平白直叙的文章相比，这首歌更显得富有诗情和灵气。它以飘然出世、身在世外的超然态度，表现了崇高而空灵的境界，特别是末尾这一句“我真的还想再活五百年”，超越了时间，跨越了空间，呈现出幽深的宇宙意识和壮阔的生命情调。
    此曲只应天上有，人间难得几回闻。
    这不是一首普通的歌曲，它“非人力之所能为者”！只有无所不知的神灵才能够演绎出如此慷慨的气魄。它是神曲，是父皇创造的神迹。“我真的还想再活五百年”，是一个神圣的理想，是一个大范畴、大概念的思想体系。 
    我要向父皇学习。我曾经在《清实录》中说过：“皇考六十年来所行之事，朕力能效法者，无不遵奉施行。其力所不能者，则朕黾勉于他日。”。就是说，父皇做过的所有事情，我都要努力学习，如果由于我一时的能力不够，有学习不到的地方，我一定时刻勉励自己，在将来把它学会。
    我生前并没有把父皇的全部智慧学到家，现在我和父皇都已升天，在这里，我仍要继续向父皇学习。为了让世人知道，我将会成为与父皇同样圣明的神灵，为了向世人证明，我一直在努力追求“我真的还想再活五百年”这个神圣理想，我也要制造这样的神迹。 
    雍正神采焕发、魂魄摇荡，对“我真的还想再活五百年”融会贯通之后，便专心酝酿制造神迹的计划。
    雍正准备在清西陵制造什么神迹呢？
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听故事 发表于 2012-4-22 12:58:00

鬼故事，好玩！

江詝尚 发表于 2012-4-22 11:31:00

二
 
    清西陵是规模庞大的清朝皇家陵墓群，这里：
    宫殿建筑恢弘，群山众水妖娆。吉祥形势地设，灵异理气天造。
    乾坤聚秀之区，万年龙虎拥抱。阴阳和会之所，夜夜鬼神来朝。 
    钟灵毓秀的清西陵，凝聚了天地之间的灵气，蕴藏着奥妙无穷的神迹。 
    清西陵的“泰陵妃园寝”，是雍正皇帝21位妃嫔死后的葬地，有21座宝顶（坟头）。在每座宝顶旁边，都立有葬主的身世说明牌。其中，《谦妃说明牌》是这样的：
   
谦妃
刘氏，管领刘茂之女。生于康熙五十年（1714年），雍正七年（1729年）入宫，称刘答应，第二年升为刘贵人，雍正五十一年（1733年）六月十一日生皇六子弘曕。弘曕出生的第二天，刘贵人晋升为谦嫔。雍正十三年（1735年）九月晋升为谦妃。乾隆三十年（1767年）去世，终年54岁，同年十月葬入泰妃园寝。（见下图）
 
 
    这个《说明牌》中有三句话很蹊跷。
其一、“雍正五十一年（1733年）六月十一日生皇六子弘曕”。雍正皇帝是在雍正十三年驾崩的，他只当了十三年皇帝。所以，历史上没有“雍正五十一年”。1733年是雍正十一年，这句话中，多了个“五”。
其二、“生于康熙五十年（1714年）”。1714年，是康熙五十三年。这里少了个“三”。
其三、“乾隆三十年（1767年）去世”。1767年是乾隆三十二年。这里少了个“二”。 
    对照《清皇室四谱》，“谦妃刘氏，管领刘满女。康熙五十三年甲午生，初入宫号贵人。雍正十一年六月，生皇六子果毅郡王弘曕，册封谦嫔。乾隆二年九月，高宗晋尊为皇考谦妃。乾隆三十二年丁亥五月二十一日卒，年五十四。”可知，这个《谦妃说明牌》：
“丢三落二，多加个五”。 
    为什么在这短短的百十来字的小说明文中会出现“丢三落二，多加个五”的现象呢？
    是编写者缺乏历史常识吗？
    不太可能。清西陵是“世界文化遗产”，“国家重点文物保护单位”，清西陵文物管理处不会委派一位缺乏历史常识的工作人员来编写《说明牌》。编写《说明牌》的人，应该是清史方面的专家，他不会不知道，雍正只当了十三年皇帝，雍正一朝到雍正十三年就结束了，雍正一朝没有五十一年。
    是编写者的笔误吗？
    可能性不大。历史专家早已养成了细致认真的职业素质，一时笔误也许有，比如把“管领刘满女”写成“管领刘茂之女”，但不可能在仅有百十来字的小说明文里一而再、再而三、三而四地笔误。
    是工人在制做牌子时马虎粗心、丢三落四吗？
    更不可能。
    丢三落四的典故出自《红楼梦》第六十七回：“俗语说笨鸟儿先飞，省的临时丢三落四的不齐全，令人笑话。”形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个。
如果说是马虎粗心，他也只能是丢字，丢了个“三”，忘了个“二”都有可能，可是怎么会加字呢？怎么会莫名其妙地加个“五”字呢？先丢手机，再丢钱包，却顺手捡了一个大皮箱，有如此离奇的“马虎粗心”吗？
    总之，从管理者、编写者，到制做者，都没有“丢三落二，多加个五”的道理。 
    这种现象很异常，不符合人类正常活动的规律和法则。借用雍正皇帝生前在《大义觉迷录》中常说的一句话，它“非人力之所能为者”。这种异常现象不是人为的，是神灵的力量造成的，它是雍正制造的神迹。
雍正为什么要制造这样一个神迹？雍正是怎样制造这个神迹的呢？ 
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江詝尚 发表于 2012-4-22 11:53:00

三
 
    神灵是以类似于“电磁波”“的形式存在的。正像人类一直生活在空气中而眼睛却看不见空气一样，人类也看不见无处不在的电磁波。电磁波就是这样一位人类素未谋面的朋友。 
在神灵的类似于电磁波的物质中，携带着生命逝去前的全部信息。雍正携带有“好胜、争强、坚忍、韬晦、勤政、敏学、崇父、孝亲、细致、务实”等信息。其中，占用空间最大的是务实信息。 
    务实是中国农耕文化较早形成的一种民族精神，雍正生前是个充满务实精神的皇帝。
雍正皇帝以“自古圣贤为治，皆尚实政，最恶虚名。”为训，将务实思想贯穿于整个政务之中。他大力倡导求真务实，力除官场虚假积弊，努力创造一个务实治世的氛围。雍正帝之所以政绩卓著，与他在位13年间的务实思想是分不开的。雍正帝的务实思想对康乾盛世的维持和发展起到了至关重要的作用。（见李国荣《论雍正帝的务实思想》，《故宫博物馆院刊》1998年第1期总第79期。）
 
    雍正皇帝升天后，陶冶造化了280多年，生前的务实思想并没有改变，雍正依然是个务实的神灵。雍正将务实思想贯穿于整个制造神迹的过程中。 
    一开始，雍正也想效法父皇康熙，制造“我真的还想再活五百年”神迹（以下简称“康熙神迹”）。
    雍正对“康熙神迹”进行研究：
    从表面上看，“康熙神迹”是在表达父皇对生命的渴望和对不朽功业的追怀。
很少有人能够透过这些表面现象发现“康熙神迹”的真正内容，大多数人“苍茫不晓神灵意”。某些清史专家居然还说出了这样的话，“歌词造作，让人不知所云，实在令人遗憾。”
    只有皇帝最了解皇帝。
    其实，在“康熙神迹”中，包含有两个深刻的内容。
    第一个内容，是父皇对“百年国耻”的切齿痛恨和强烈谴责。近代以来，外侮迭乘，灾祲屡见。忽儿鸦片战争，忽儿火烧圆明园，甲午风云阴霾未散，庚子之变硝烟又起。“血淹没人间，安得太平美满。”父皇希望通过制造“康熙神迹”暗示人们：如果我真的“再活五百年”，那些丧权辱国的历史事件是绝对不会发生的。
第二个内容，父皇生前是具有强烈成就感的“康熙大帝”，他统治下的国家“是世界上最富的国家，是土地最肥沃，耕作最精细，人民最多、最勤勉的国家。”（见亚当·斯密《国富论》）父皇想要通过制造“康熙神迹”向人们宣告：如果我真的“再活五百年”，我将进一步开疆拓土，扩展我的丰功伟业，甚至把我的霸业推及全世界，成为名副其实的“天下至尊”。到那时： 
蒙古岂分内外，港澳无需两制。安南继续称臣，三韩仍用汉字。
日寇焉能闹事，美帝何处放肆。沙俄退缩版图，南海谁敢染指！ 
    之后，雍正的“务实信息”开始运行。雍正认为：
    “康熙神迹”是神圣的理想，是一个思想体系。神圣理想的实现必将是一个艰苦漫长的历史过程，一个思想体系的建立，会受到各种怀疑、质疑甚至诟病，需要在实践中不断修正。
在“康熙神迹”中，似乎存在着一个父皇尚未解决的课题。
    父皇辞世前曾说：“今朕年已登耆，子孙百五十余人。”（见《康熙遗诏》）。父皇年近70，共有子孙150余人，晚年因子孙争夺皇位而郁结成疾，可以毫不夸张地说，父皇是被那些不肖子孙活活气死的。父皇在世68年已有子孙150余人，假如他“再活五百年”，他的子孙将会繁衍至成千上万人，这是一个多么恐怖的数字。
    雍正想到这儿，揶揄之：如果这成千上万的子孙都来争夺一个皇位，真可谓千军万马过独木桥。无法想象，那将会是一个什么样的惨状啊？ 
    雍正本想效法父皇制造“康熙神迹”，可是，“千军万马”的问题却把他难住了：我生前并没有把父皇的全部智慧学到家，依我现在的智慧，还不足以解决父皇的难题。
    正当雍正感到困惑时，务实思想开始发挥作用：
    神灵应该像圣人那样“不凝滞于物。见可而行，知难而退，理有变通，情无拘执。”（见邵伯温《闻见前录》）我不能拘泥于“五百”这个数字，我应该对“康熙神迹”进行变通，我应该制造具有雍正特色的神迹。

江詝尚 发表于 2012-4-22 11:56:00

四
 
    “康熙神迹”一直在受到怀疑、质疑甚至诟病，雍正认为有两个方面需要修正：
 
    在自然生理方面，“再活五百年”技术难度非常之大。
    许多皇帝迷恋仙丹神药。从秦始皇到汉武帝，从隋文帝到唐太宗，再从宋太祖到明宪宗，历史上，没有一件依靠仙丹神药而长生不老的成功案例。我也对炼丹术产生过兴趣，曾写过一首《烧丹》诗：
铅砂和药物，松柏绕云坛。炉运阴阳火，功兼内外丹。
    但是，我只在人间生活了58年，只做了13年的皇帝，不必讳言，我也是身受仙丹神药之害。可以肯定，无论过去现在还是将来，“再活五百年”都是很难实现的。
    相比而言，“活到一百岁”还算容易。不要说现在和将来，就是在过去，在我们的宫廷内，也有许多人的生命接近百岁。如：父皇的定妃万琉哈氏，终年97岁，我的纯懿皇贵妃耿氏，终年96岁。我的儿子乾隆，活到89岁，他的生母，也就是我的孝圣宪皇后，活到86岁。“活到一百岁”这个理想是不难实现的，这样的神迹是可信的。
 
    在人文政治方面，“再活五百年”更具复杂性。
    与父皇同时代的孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖。”正当我们推崇以权力和暴力为最高价值的极权文化时，正当我们大搞禁锢思想、统治精神的文字狱时，世界已经发生了划时代的巨大变化。
    英国实行了资产阶级革命，制定《权利法案》，限制王权，巩固国会权力，确立了君主立宪制。
    美国颁布了《独立宣言》，确立“人人生而平等”、“天赋人权”等人权准则，指出：政府一旦对人权的实现起破坏作用，人民便有权予以更换或废除这个政府。
    法国也发表了《人权和公民权宣言》，指出：“无视、遗忘或蔑视人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因。”。
    “再活五百年”，我们那些与世界潮流相悖的政治文化等典章制度能有所改变吗？即使能改变，又该怎么改变呢？我们是使用君主制、立宪制，还是共和制？是实行封建主义、资本主义，还是社会主义、共产主义制度？
    相比而言，“活到一百岁”简单了许多。这样的神迹不存在什么体制与政权、民主与法制、改革与革命等等乱七八糟的东西，我只需完善集权制度，就可以把国家治理得繁荣富强。
    我想让人们知道，如果我再多活42年，绝对不会大兴土木、铺张浪费，绝对不会好大喜功、劳民伤财，更绝对不会出现和珅那样的大贪官。
    另外，我一直对人们津津乐道的“康乾盛世”耿耿于怀。没有我雍正的继往开来，何来所谓的“康乾盛世”，难道就因为我只当了13年皇帝，就把我在历史中的痕迹抹消掉吗？我想向人们表达一个夙愿：在历史词典里，应该有一个与“贞观之治”、“文景之治”、“仁宣之治”同等地位的“雍正之治”。
  
    “我真的很想活到一百岁！”雍正决定，在清西陵制造这样一件神迹。
  
    清西陵有许多介绍文物古迹和历史人物的说明牌，雍正四处寻找这些说明牌，他要把说明牌中有关雍正纪年的字样做一个改动。雍正十三年是雍正在世的最后一年，如果再多活42年，这最后一年就应该是雍正五十五年。雍正决定把十三年改为五十五年，他要制造带有“雍正五十五年”字样的神迹。
  
    同样是制造神迹，“康熙神迹”大气磅礴、惊天动地，而雍正筹划的神迹，明显过于小家子气。“康熙神迹”大张旗鼓、理直气壮地漫天播放，而雍正却要躲躲闪闪地把神迹隐藏在一个不起眼的角落。雍正做事太讲求实际，却因此缺少了风流和洒脱。这只不过是个虚构的神迹，它不应该是个实在的东西，可以夸张一些，空灵一些。再者说，有谁能注意到那么一个小小的《说明牌》，即便注意到了，又有多少人能发现上面的改字呢？
  
    后来，有人嘲笑雍正神灵：
    雍正做事太寻常，前怕老虎后怕狼。
    务实固然享美誉，吹吹牛屄又何妨！
  
    雍正神灵在清西陵徘徊，他阅读了所有《说明牌》后突然发现，改字计划几乎不能完成。

江詝尚 发表于 2012-4-22 11:58:00

五
雍正神灵从高处俯瞰清西陵，只见：
龙脉源远流长，从太行山蜿蜒而来。群峰巍峨耸拔，文笔插天。五条山岗，犹如张开的龙爪抓向地面。每两岗之间的平坦开阔处，四位皇帝及其后妃的陵寝历历在目。
雍正在清西陵最前端的五孔桥上驻足：
他向北凝望，永宁山苍郁森严，形成一道天然屏障。回头向南望去，元宝山端庄峙立，大有持笏朝天之势。五孔桥下的玉带河平缓如练、潺潺流动。
山得水而活，水得山而媚。水光山色，虚实结合，山水相映，灵气发越。
走下五孔桥，循神路北行：
三架石牌坊逶迤横展，在两侧青松翠柏的扶持下跃然眼前。穿过石牌坊，来到大红门前，宽厚的风水围墙向东西延伸，把分布在沃野之中的建筑包容其中。大红门高大的中门，框出了一幅动态风景画，周边是澄澈的蓝天，匀称得体，把大碑楼雄伟壮观的整体形象非常醒目地勾勒托出。越过大碑楼，文臣、武将、战马、大象、狮子等五对石像生排列在神路两侧，毕恭毕敬地向雍正行礼。
按照南天门样式建造的龙凤门，横挡在神路上，顿时把雍正的目光收拢。品味一路之上的景色：或由远及近，或由近及远，步移景换，变化生动。
进入龙凤门，便是富丽堂皇的宫殿群。
之前见到的那些建筑，都是雍正皇帝驾崩后营建的，而宫殿群在雍正皇帝生前早己完工。红墙黄瓦、雕梁画栋，雍正再熟悉不过了，可这次的感觉却与生前大不相同。
在“我真的还想再活五百年”的歌声笼罩下，飞檐、吻兽、廊柱、斗拱、围栏、石雕、窗格、匾额被凝固为有序的音符。建筑物也被赋予了韵律和节奏，它们依次升高、层次分明，与抑扬顿挫的歌声达到了最完美的融合：
隆恩门、燎炉、东西配殿、隆恩殿是华丽的前奏；
琉璃花门、石五供、方城明楼是悲壮的主题；
月芽城、阶梯、雉堞是娓婉的过门；
宝城、宝顶是激昂的高潮。
还有与宫殿群相互映衬的两侧山岗，则是时隐时现的抒情副歌。
  
雍正的神灵从最南端游弋到最北端，在自己的陵园里仔细寻找各种各样的说明牌，他要把雍正王朝的最后一年改为“雍正五十五年”。
雍正改字的想法，来自那个著名谣言的启发。当年雍正做皇帝时，民间谣传康熙临终立下遗诏“传位十四子。”雍正将“十”字加了一横和一钩，改为“传位于四子”因此继位。
谣言虽然龌龊，但谣言的创意却可以参考。
  
雍正阅读了所有《说明牌》后猛地发现，有关雍正的纪年，从雍正元年到雍正十三年，这十三个数字中的任何一个数字，都是无法改为“五十五”的。在“十一”、“十二”、“十三”这三个数字上加几笔，很容易改为“五五”，但“雍正五五年”这种写法却根本不符合用汉字书写纪年的规范。
用汉字书写纪年与使用阿拉伯数字不同，它有一个有趣的特点，千位数中的四个数字可直接排列在一起书写，如“公元一八四二年”，等同于“公元1842年”，不必写成“公元一千八百四十二年”；百位数也可直接排列，如“公元六二六年”，等同于“公元626年”；个位数更可以直接写。唯独十位数不同，不能把两位数字排列在一起书写，中间必须加个“十”字，如“公元五十五年”，用阿拉伯数字可以写为“公元55年”而用汉字就不能写为“公元五五年”。
同样道理，“雍正五十五年”不能写做“雍正五五年”。
如果将十位数中的两个数字直接排列书写，或者让人看不明白，或者变成了另外一个意思，如“芳龄整二八”，意思不是二十八岁，而是二乘以八，是十六岁。
  
把“雍正十三年”直接改为 “雍正五十五年”是不能做到的事情。
雍正片刻没有灰心，他不但不泄气，反而更加增强了改字的信念。雍正转遍了清西陵的各个区域，最后，来到清西陵文物管理处的值班室。

江詝尚 发表于 2012-4-22 12:01:00

六
清西陵文物管理处的值班室设在神厨库。
神厨库，坐东朝西的四方院落。进门迎面单檐悬山式的五间神厨，是烧造祭祀肉品的厨房。南、北两侧各三间神库，是储存祭祀用品的库房。院子的东南角有一座重檐歇山式、四面各显三间的方亭，叫做省牲亭，又叫宰牲亭，专供礼部屠户在此杀牛宰羊。这里曾是制做祭祀用品的场所，神灵每当到此，都会产生一种愉悦感，与人们走进饭店时的心情相似。 
夜清人静，值班室内，徐老先生正在编写《泰陵妃园寝墓主身世说明牌》。
徐老先生出生在长沙，70年代曾参与马王堆汉墓的考古工作，80年代借调到清西陵，参加雍正皇帝的泰陵的发掘工作，泰陵发掘工作被紧急叫停后，又参加光绪皇帝的崇陵的清理工作，后来留在了清西陵，专门研究清朝皇陵。
在泰陵东南1公里处，是雍正皇帝妃嫔的陵园，叫做泰陵妃园寝。泰陵妃园寝内有21座宝顶，分成三排，燕翅式排列。为了使游人了解宝顶下面埋葬的是什么人，文管处决定，把这21位妃嫔的身世考证出来，然后在每个宝顶前立一个简明的说明牌，游人到此便可一目了然，这个任务交给了徐老先生。
徐老先生做了大量的考证，他查阅了《清朝文献通考》、《清史稿》、《清列朝后妃传稿》、《清皇室四谱》等史料，还专门去了一趟北京，在中国第一历史档案馆找到了一份《泰陵妃园寝券位图》，现在，已经可以非常准确的对号入座了。 
徐老先生把21位妃嫔的史料从古籍上摘抄下来，再把文言文翻译成白话文，还在皇帝纪年之后标注上公元纪年。一个人物占用一张稿纸，每誊写完一个人物就把这张稿纸字面朝下翻过去，表明这已是完成稿，可以直接送给工人制做说明牌。 
一口气编写了三四个人物，写到谦妃的开头几句，感觉有些倦意，徐老先生需要调剂一下脑筋，他打开了收音机。电台正在播放京剧老唱片《定军山》，是谭富英的1957年录音。徐老先生酷爱这段京剧，因为黄忠曾镇守过他的老家长沙，更主要是黄忠那种老当益壮的精神与自己十分契合。
“师爷说话言太差，不由黄忠怒气发。一十三岁习弓马，威名镇守在长沙。” 
徐老先生一边欣赏京剧一边继续编写谦妃说明牌。当听到“一十三岁习弓马”这句唱时，正巧写到“雍正十一年（1733年）六月十一日生皇六子弘曕”这句话。 
长沙人有一个口语习惯。有一次，徐老先生在办公室接电话，对方是多年未见的老乡。徐老先生说起家乡话来语速又快、发音又怪，周围的同事如坠烟云，一句听不懂。聊到高兴时，调门升高，只听见徐老先生说：“疑似疑念木简得嘞”，过了一会儿，又听见：“疑似疑虽得嘞”。长沙人在说11这个数字时，不说“十一”而说“一十一”，发音是“疑似疑”。尤其是说到年份、年龄时，非要在“十一”前面再加上个“一”不可。把这两句话直译成普通话是“一十一年没见的啦”。对方问孩子多大了，回答“一十一岁的啦”。 
同事们经常拿“疑似疑”取笑徐老先生，送他外号“老疑”，旁人还以为是把老先生女性化地称做“老姨”呢。
徐老先生是位学者，有两句座右铭时常挂在嘴边，一句是陈献章说的“前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”；一句是顾颉刚说的“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。”。
“老疑”，更多的含意，是同事们对徐老先生“学贵有疑”作风的尊敬。 
徐老先生来北方多年，乡音改了许多，这时却鬼使神差地把“雍正十一年（1733年）六月十一日生皇六子弘曕”写成了“雍正一十一年（1733年）六月十一日生皇六子弘瞻。”。 
《谦妃说明牌》的完成稿是这样写的：
谦妃
刘氏，管领刘茂之女。生于康熙五十三年（1714年），雍正七年（1729年）入宫，称刘答应，第二年升为刘贵人，雍正一十一年（1733年）六月十一日生皇六子弘瞻。弘瞻出生的第二天，刘贵人晋升为谦嫔。雍正十三年（1735年）九月晋升为谦妃。乾隆三十二年（1767年）去世，终年54岁，同年十月葬入泰妃园寝。 
徐老先生的工作过程，始终在雍正神灵的注视之下。当雍正看到徐老先生把“雍正十一年”鬼使神差地写成“雍正一十一年”时，他确定，改字计划基本可以实现了。在“一十一”上加八笔，就可以改为“雍正五十五年”。
可是，实际操作起来，并不像雍正想象的那么容易。

江詝尚 发表于 2012-4-22 12:01:00

七
写完《谦妃说明牌》后，徐老先生撂下钢笔，走出值班室，可能是方便去了。
雍正对摆在桌子上的这种笔感到很陌生，这种笔的形状和握法，都与自己生前所熟悉的毛笔相差太多。他模仿徐老先生握笔的姿势比划了一下，自认为还不算困难。没料到，当他去抓那支笔时，却“簌”地一声，抓空了。试了几次，完全没有触碰到实物的感觉。 
神灵是借助某些具有“通灵术”的人在人类世界表达自己意愿的，只有少数特殊的神仙可以使用有限的法数改变实体的形状。
雍正立刻去求助一位精通“挖字法，嵌字法”法术的神仙。这位神仙名叫“厚黑教主”（以下简称教主），他可是一位大神仙，有成仙时的挽联为证： 
教主归冥府，继续阐扬厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径；
先生辞凡尘，不再讽刺社会，让那些污吏贪官，做出狼心狗肺事情。 
教主在生前所著《厚黑随笔》中说过：“挖字法，嵌字法者，革命秘诀也。鄙人这种秘决，应用著作上，得的结果，甚为良好。”教主成仙后，将“挖字法，嵌字法”秘决修炼成一门炉火纯青的法术。 
雍正寻找教主的速度很快，和用手机发短信一样快。
教主细听原委后，同意帮助雍正完成改字计划，但提出了一个条件：“我帮你制造神迹，你要替我揭开‘改字谋位’的事实真相。”。
“那不过是个谣言，不值一提。”雍正支吾一声。
“谣言可以随着解释的不同而成为神话或历史，历史也可以说是某种意义上的一种谣言。”听厚黑说得在理，雍正虽不情愿，还是勉强答应了。 
“那我们就开始改字吧。”教主指着《完成稿》对雍正说：
“我用挖字法把‘康熙五十三年’中的‘三’、‘雍正十三年’中的‘三’和‘乾隆三十二年’中的‘二’挖下来，一共是八条横道，再用嵌字法把这八条横道嵌入到‘雍正一十一年’上。你看行吗？”
原来还可以这样改字，真是高神！
欣然之余，雍正想要做一点儿改变，他迟疑了半秒钟，说：
“稍等一下，我还有一个小小的顾虑。我的父皇有位定妃，姓万琉哈氏，她终年97岁，是我们清朝皇室的长寿冠军，凡人和神仙都羡慕她二百多年了。我现在弄出个一百岁来，不明真相者，还以为我要与她比赛寿命呢，她的在天之灵会不会嫉恨我这一百岁的神迹？她是我的母妃，与母妃争竞、惹母妃嫉恨，我恐遭不孝之嫌。” 
教主赞赏雍正的孝道。他说：
“对，不能那样做，不能让神迹破坏孝道。而且，一百年只是个概数，‘我真的很想活到一百岁’，不是非要整整一百岁，活到97岁也不错。你可与她并列冠军，我也可以省点力气，我少挖三笔，改成‘雍正五十二年’不就行了吗。”
教主注视着《完成稿》，接着说：
“这里有两组选择，你看，是挖康熙后面的三和乾隆后面的二，还是挖雍正后面的三和乾隆后面的二？”
雍正迅速回答：“当然是挖康乾，我一直对康乾盛世的说法有意见。”
教主暗讽：“这个家伙，还是那么爱计较。” 
教主开始施行法数。雍正看到，笔画从稿纸上轻轻地飘浮起来，清晰的五条横道，平稳匀速地飘浮到眼前。
教主停顿了一会儿，改用嵌字法。五条横道依次落向“雍正一十一年”。第一个“一”逐步变成了“五”。还剩下最后一条横道，嵌到后一个“一”上就算大功告成了。 
就在这时，外面传来徐老先生掏钥匙的声音。 
“等一下！”雍正突然发现了一个大问题。完成稿上两个日字旁的“曕”，都写成了目字旁的“瞻”。雍正从来不容忍错别字，他命令道：“先改这两个错字。”
教主并不吃惊，很多文章中都把“曕”错写成“瞻”，他平淡地说：“我正在使用嵌字法，再切换回挖字法，今天来不及了，下次再说吧？”
雍正着急了：“不行！我了解这个人，他马上就会把这一页纸翻过去，那样的话，再也无法改字了。” 
雍正还在催促教主，徐老先生已经打开了门。

江詝尚 发表于 2012-4-22 12:02:00

八
几乎在徐老先生进门的同时，教主把飘浮在空中的“一”化作碎渣，碎渣聚集成两小堆，分别落向两个“瞻”字，在两个“目”的中心，各镶嵌了一个黑疙瘩。 
雍正和厚黑在泰陵妃园寝会面。每座宝顶旁边都立上了说明牌，那个已经成为神迹的《谦妃说明牌》上，文字、标点准确无误，完全按照送交的文稿复制。工人一丝不苟，认真得近乎于死心眼儿，就连两个“黑疙瘩”也照样复制在牌子上。 
“现在该说‘改字谋位’之事了。”厚黑提醒雍正。
雍正有备而来，他说：
“我没有改字谋位，当代历史学家已经下定论了。”雍正把当代历史学家的定论抛了出来： 
第一点，如果康熙皇帝真有“传位于四子”的遗嘱，应当写作“传位於四子”。“十”字很难改成繁体的“於”字。有人从文献中找出“于”与“於”通用的例证，但正式官方文件要用规范的汉字。
第二点，“传位于四子”不合当时规范，因为官方文件都要尊称皇帝的儿子为皇某子，如果康熙皇帝真要传位给十四子，也应当写作“传位于皇十四子”，改“十”为“于”，就会写成“传位于皇于四子”，这句话显然是不通的。
第三点，当年如此重要的遗嘱，应同时以满、汉两种文字书写，汉字可以修改，满文又岂能改“十”为“于”？
结论，此属传闻，不为史实。“十”改“于”是做不到的，“改字谋位说”是无稽之谈。 
厚黑早就知道雍正会用这三点来搪塞，他武断地说：
“这个结论下得草率！此事并不像他们说的那么简单，里面还有很大的疑问。这三点脱离实际，所以我称它是三谬论。”
雍正出现警惕的神情，说：“你以为实际情况是什么样的？” 
厚黑从头说起：
“你当皇帝时，谣言满天飞，在京城内外到处流传。是你首先把谣言落实到文字，记载在你亲自编篡的《大义觉迷录》里。后人都是读了你这部书后，才发现‘十改于’这句谣言的。” 
雍正听厚黑提到了《大义觉迷录》，稍显得意，说：
“那是我呕心沥血的大作，被后人称为是空前绝后的旷世奇书。”。又问：“乾隆曾下令销毁，严禁民间收藏，你是从哪儿读到它的？” 
厚黑不愿意把话题岔开，他应付了一句“书是禁毁不尽的。”马上转入正题：
“我们就从《大义觉迷录》入手吧。我认为，它有三个部分。”
“第一部分，论证满清入主中原的正统性。你引用大量的儒家经典阐述民族融合之大势是不可阻挡的。你的观念很进步，就是放在今天，仍对民族团结、社会安定有着积极的借鉴意义。你国学功底深厚，文章老辣，说理透彻，你书中的每篇上谕，都是说服力极强的论文。”
“第二部分，对所谓‘谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好杀、酗酒、淫色、诛忠、任佞’十大罪状，你逐条逐句进行辩驳。你使用大量的笔墨，不厌其烦，掰开了揉碎了地辩解；你喋喋不休，挖空心思，翻过来调过去地反复驳斥。虽然有时显得语言粗暴，锱珠必较，虽然有人说你用词太脏，有如顽童相骂，虽然有人说你欲盖弥彰，此地无银三百两。但是，至少表现了你口诛笔伐的超强能力。”
“第三部分，是对你继位合法性的说明。这才是最重要的部分，关键就是那个‘十改于’的谣言。你先说明这个谣言是一些被发配的京城王府的坏太监传播出去的，又说你的皇父怎能将大位传给远在千里之外的十四子呢？让十四子去西部边疆带兵打仗，不过是找个借口，把他赶走罢了。你的本意，是想说清楚，‘十改于’是编造的，你这个四子才是合理合法的皇位继承人。” 
雍正听厚黑说了这么多，揣摩不出他要干什么，感觉他是在设计圈套。雍正知道，厚黑一贯正话反说、反话正说。雍正叮嘱自己：“我不能顺着他的思路走，别让他把我带沟里去。”。

江詝尚 发表于 2012-4-22 12:02:00

九
“我的疑问就在这第三部分。你本应该在这部分大做文章，可你却只用‘坏太监造谣’和‘赶走十四子’来敷衍。为什么突然吝啬起笔墨来了？我们读《大义觉迷录》，最注重这部分，最想看到你痛痛快快地攻击谣言，可是读来读去，却满纸都是些隔靴搔痒的废话。”。 
厚黑见雍正还不吱声，便用一连串儿质问的话刺激他： 
“这些‘坏太监’在京城王府工作，王府的主人都是你身边的人，他们是政府高官，他们掌握国家的最高机密，真正的造谣者是他们，他们造的谣都是空穴来风吗？”
“十四子是被赶走的吗？难道不是为了重用他而让他去接受锻炼吗？”
“你这两点能让人信服吗？你的说服力为何不见了？你口诛笔伐的超强能力哪去了？”
“当年，你绞尽了脑汁，却偏偏没有想到三谬论！如果当时你使用三谬论进行反击，如果你能说出‘传位于皇十四子如何改’，‘十如何改成繁体的於’，‘皇十四子如何改成皇四子’，‘官方文件如何改’、‘满文如何改’这一类话，谣言不是不攻自破吗？”
“当代的历史学家能想出三谬论，你这个古代的大皇帝为什么想不出来呢？是不是你的才华逊色于那些草莽腐儒？是不是你的智力远低于这些三谬论的发明者？”
 “三谬论是当代历史学家制造的三颗重磅炸弹，任意一颗，都能把谣言炸得粉碎。你当年怎么那么笨，笨到一颗炸弹都制造不出来呢？” 
厚黑看出来，雍正快要被逼急了，改用缓和的语气，说：
“我不相信你笨，我相信你的才智不输给任何人。你没有想到三谬论，是因为当时不可能产生三谬论。存在决定意识，当时存在的实际情况不可能产生这种想当然的论点。把三谬论穿越回去看，它不但不能说服当时的人，反而在当时人的眼里是痴人说梦。” 
雍正已经忍很久了，在听到“才华逊色”、“智力远低于人”、“怎么那么笨”时，就忍不住想要插话。又听厚黑说到“实际情况”几个字，他很想接过话说“实际情况，有‘传位于四子’手迹摆在那里……”。
雍正欲言又止，他轻轻点了一下头。
这个小动作被厚黑捕捉到，他立刻下了断言：
“当时不可能产生三谬论的实际情况只有一种，就是康熙皇帝弥留之际，的确有白纸黑字‘传位于四子’这五个字的遗嘱，送终的高官们都看见了这五个字。”
听见厚黑说出了这句自己想说的话，雍正下意识地吐出了一个字：“是！”。
就在“是”字脱口的一瞬间，雍正出现了后悔的神情：“我是不是被他绕进去了？” 
厚黑的激将法得逞了，他乘胜前进，提问更加尖锐：
“可是，话又说回来，既然康熙皇帝临终前确有白纸黑字‘传位于四子’这五个字的遗嘱，那么，他为什么不按官方文件的规范写成‘传位於皇四子’呢？为什么不同时以满汉两种文字书写呢？” 
“改字谋位”是雍正带进坟墓的一块心病，是雍正长期背负的历史罪名。甚嚣尘上的谩骂，让雍正的亡灵越来越不得安息。最为狠毒的声音是“雍正死后不葬在河北遵化的清东陵，而葬在河北易县的清西陵，证明他得位不正、心怀鬼胎，没有脸面去清东陵与葬在那里的祖父顺治和父亲康熙相见。”
终于，有人发明了三谬论，全盘否定了“改字谋位”。三谬论虽然荒谬，却让雍正的灵魂得到了些许的安宁。很长时间没有人提“改字谋位”了，对雍正继位合法性的争论也停止了。正好在这期间“康熙神迹”横空出世，雍正受到鼓舞，他专心致志地设计起自己的神迹。雍正的深层目的，是期望用制造神迹的快乐过程，来遣散多年积压在灵魂上的痛苦。
没想到，厚黑帮助雍正解决了一个难题却又节外生枝难为起他来。厚黑不依不饶、步步紧逼，完全是一副说不清事实真相便不肯罢休的架势。
雍正不想再回避“改字谋位”这个话题了：“既然他把我琢磨透了，我也肯定了他的推理，那么好吧，干脆借此机会把话彻底说透，让我的精神永远得到解脱。”

江詝尚 发表于 2012-4-22 12:03:00

十
“这是我父皇临终前六、七年的健康状况。”雍正把有关资料列举出来： 
康熙五十四年十月，康熙帝说：“朕以右手病，不能写字，用左手执笔批旨，断不假手于人。”
康熙五十六年十二月，康熙帝“日就羸瘦，足痛加剧，艰于步履。”，“足背浮肿，周身沉重，中心烦躁，不能成寐，稍寝即醒，醒时头晕，至五鼓始寝半刻。”
康熙五十七年二月，康熙帝说：“身体羸瘦已甚，未觉全复，足痛较前稍愈，步履尚难。”
康熙五十八年四月，康熙帝谕大学士等：“今气血渐衰，精神渐减，办事殊觉疲惫，写字手迹渐颤，仍欲如当年事事精详则力有不能。”
康熙六十年五月，康熙帝谕户部：“朕躬自四月违和，五月初旬，又复感寒，遂觉甚病，以致面色稍减，或稍行动，或多言语，便不胜倦乏。”。 
雍正强调：
“你看，他当时已是年近70的高龄老人，诸病时发、头晕目眩、手抖头摇、腿脚肿胀。请你注意这三句：一、右手病，不能写字，用左手执笔批旨；二、写字手迹渐颤；三、或稍行动，或多言语，便不胜倦乏。” 
雍正故意停顿许久，然后，才正面回答厚黑的问题：
“你问我，他为什么不按官方文件的规范写成‘传位於皇四子’？
他临终前心里很明白，有太多的人觊觎大位。关键时刻，口说无凭、立字为据，他必须用白纸黑字确定继承人。
他既要明确地写出遗嘱，又受生命状况所限，稍微动一动，或者多说几句话，都累得要死。他只能用左手颤抖着写字，对于生命垂危的他来说，书写笔划太多、太复杂的字是极为困难的。
毫无疑问，‘传位于四子’五个字，最简单、最明确地表达了他的真实意思。相反，‘传位於皇四子’，要多写‘於、皇’这两个笔划最多、最复杂的字，对他来说，力不从心。
还有，为什么不同时以满汉两种文字书写？
用汉文书写，大家都能看懂，何必再写只有少数人才懂的满文。这不是规范的官方文件，只是他临终时真实的意思表示。规范的官方文件只能在事后完成，那洋洋洒洒一千多字的《康熙遗诏》是事后在我的授意下，由鸿儒硕学们编写的。”     
厚黑果真厉害，他一针见血，追问：
“你回答得似乎天衣无缝，但是，漏洞也很明显。你说‘传位于四子’五个字最简单、最明确，请问，写成‘传位四子’不是更简明吗？为什么要多写一个于字？为什么要多写这个惹事生非的于？” 
雍正恍然大悟：原来他绕来绕去，就是要绕到这个“于”字上。他在暗指，是我把“十”改成了“于”，我现在才看清，他和那些“改字谋位”的造谣者是同党。 
雍正解释一句，厚黑呛白一句，对话好像吵架。
雍正：“父皇的手迹，我一直带在身边，最后带进了坟墓，这张纸条，就在泰陵地宫里。”
厚黑：“泰陵地宫永远不可能打开，即便打开，那张纸条也早成烂泥了。”
雍正：“当年，在父皇的病床前，我的那些兄弟们都见过手迹。手迹中的字写得都很潦草，‘于’上面的横又粗又重，下面的钩却很细很轻，这两笔很像是后添上去的，他们就是根据这个，污蔑我‘改十为于’，谣言就是这么来的。我问心无愧，我没改字。”
厚黑：“鬼才相信，是因为字迹潦草才惹出谣言来的。你敢发誓它没有被改动过吗？”
雍正：“我可以发誓我没有改字，我也可以发誓我的亲信隆科多没有改字。但我不敢发誓字没有被改动过，因为它很有可能，是父皇自己改的。”
厚黑：“你父皇自己改的？”

江詝尚 发表于 2012-4-22 12:03:00

十一
厚黑教主懵住了，又重复一遍：“你父皇自己改的？” 
“可能是。”雍正神灵这样解释：
“父皇临终前，在我和老十四之间难以取舍。我和老十四的继位条件不分伯仲，他比我年轻，我比他沉稳。父皇先写下‘传位十四子’，之后权衡再三，最终下决心‘传位于四子’，于是，父皇颤抖着左手在‘十’上添了一横和一钩。”
 “咳！” 雍正神灵长叹一口气，无奈地继续说：
“老十四听了别人的谣言，便对我举动乖张、词气傲慢，狂悖之状不可细述。我也因猜测父皇曾考虑过让老十四继位，而对老十四心存妒意，我只好在《大义觉迷录》里骂他‘庸劣狂愚，无才无识，威不足以服众，德不足以感人。’我还说，父皇在世时，平时就对他十分轻贱，从没有说过一句褒奖他的话。我有意把老十四的缺点夸大，以此来掩饰他也是父皇的属意者之一。后来我把他软禁起来，我们这一奶同胞的兄弟成了不共戴天的冤家。没办法，当年形势所迫，让我不得不痛下狠心。我后悔……” 
厚黑教主很反感叹气声后面这些话，不等他说完，厚黑教主便使出最后一招：
“用‘是父皇自己改的’来否认你‘改字谋位’，这个说法实在太妙了。这是你的一家之言，永远无法考证。可是，你现在为了制造神迹，还在改字，从你找我帮你改字那一刻起，我已怀疑，你生前就有改字谋位的本事，你不怕人们了解了你的神迹后，会联想到你生前就有改字谋位的行为吗？”
雍正神灵这回彻底愤怒了，他连发毒誓，先喊道：
“我以列祖列宗的名义发誓，我没有改字谋位。”又加上一句《大义觉迷录》里的话，“倘朕言有一字虚捏，必遭上天之责罚也。”
愤怒的毒誓刚一停止，冥冥之中，传来乌鸦“啊，啊”的叫声。雍正灵光一闪，消失在泰陵方向。
厚黑教主无话可说了。他默颂《厚黑学》中的名句：“厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。”厚黑教主遥望雍正神灵消失的方向，思忖：“如果他生前就是那脸皮最厚、心肠最黑的人，恐怕他的列祖列宗也不敢出来给他作证。” 
一群铁黑的乌鸦从远处飞来，在“泰陵妃园寝”上空盘旋。伴随着苍凉的哀鸣，白色泄物纷纷落下，投弹般掷向《谦妃说明牌》。
厚黑教主不怀好意地一笑，“哼、哼”两声之后，散了。 
正是：
书生轻评冢中尸，冢中笑你似白痴。
盖棺哪能无定论，树碑也许有微辞。
唐宗逆取顺守日，宋祖斧声烛影时。
历史早已被篡改，遗诏真伪鬼才知！ 
感谢“老北京网”提供的照片！感谢歌曲《向天再借五百年》的作者！

核桃发表于 2012-4-22 13:51:00

哈哈哈，有点意思，不过那个说明牌子到底是咋回事

北溟主人 发表于 2012-4-22 15:41:00

好大一篇文章！“一个神灵，雍正皇帝的神灵，在陵区徘徊”，哈哈，马克思恩格斯要告你“恶搞”了...

北偏南180度 发表于 2012-4-23 14:44:00

雍正五十一年~~~- -||

江詝尚 发表于 2012-4-23 11:03:00

回复：（晚照主人）好大一篇文章！“一个神灵，雍正皇...

是
 

 
  
[此贴子已经被作者于2012/4/23 11:07:10编辑过]

风声水影 发表于 2012-4-27 12:03:00

西陵怎么不把谦妃的这个牌子改了啊？一直错下去吗？

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《雍正改字》

回复：（晚照主人）好大一篇文章！“一个神灵，雍正皇...