连阔如中的评书和相声
<p>评门是“团（去声）柴的”</p>
<p>江湖人管说书的这行儿，调侃儿叫“团柴的”：唱大鼓书的，又叫“海轰儿”，又叫“使长家伙的”（指长长的弦子而言）；唱竹板书的，又叫“使短家伙的”；说评书的，又叫“使短家伙的”，皆是指其所用的竹板醒木而言。有人曾向敝人说过，说评书的不算生意。其实，戏园的江湖艺术，是人所共知的。说评书，是由唱大鼓书改革而来的，因其年代日久啦，评书界的支派传流的广大了，使短家伙与使长家伙的渐渐的疏远了。唱大鼓的门户，在北省为“梅”、“清”、“胡”、“赵”四大门。现在北平男女班，唱大鼓的，都是这四门中的，在黄河南与大江南北，为“孙”、“财”、“杨”、“张”四大门；唱西河调儿，与怯口大鼓的，都是“梅、清、胡、赵”四门的；唱鑗铧调儿，山东大鼓，都是“孙、财、杨、张”四门中的。最近天桥儿，唱女大鼓的坤角，如李雪芳、段大桂、于秀屏与当年在新世界的谢大王，都是“孙、财、杨、张”四门中人。孙家门的赵大支派传流下来的，彼辈皆自称为“孙赵”门的人，即是孙家门赵姓传下来的支派是也。</p>
<p>年前天桥天华园，来了一班山东大鼓，领班的系谢大玉之父，七十余岁老江湖艺人谢起荣先生。说起谢起荣这个人，是江湖艺人差不多都认识他的。他在孙赵门里，算是个辈数最大的。平津等地唱大鼓的，最早是胡十、霍明亮，最近是刘宝全，白云鹏唱的响了万儿拉。此外，还有唱西河调的名人马三峰，江湖艺人尝言唱大鼓的最好，南有何老凤，北有马三峰。何老风姓何，按着孙赵门的支派名叫何起凤，因他人格高尚，都不肯呼其名，称他为老凤。“何老凤”三个字，在山东是无人不知的，何起凤的名字，后来竟无人知道了。谢起荣即是何老凤一辈的（谢起荣业由今春从北平携班回归济南），当其在平时，敝人向其讨教山东鑗铧大鼓的源流。据谢谈，鑗铧调儿是柳敬亭传的。柳敬亭原名逢春，明朝秦州人，本姓曹。年十五岁，犷悍无赖，因殴伤人多，躲避仇人流落江湖，休于柳下，善说书。据他自称学技于云间莫后光，以养气、定词、审音、辨物为揣摩，使闻者欢哈嗢噱，久而忘倦。复入左良玉幕府。左良玉失败后，交游于松江马提监军中。后因未能得志，数返秦州，与本乡赵姓富户甚厚，住其家。当大秋丰收，农工劳顿，所操之事勘微。柳敬亭先生用耕地所用的破犁片两块，当作板儿，一手击案，一手敲犁，唱曲，颇可动听。农工操作，闻歌忘劳。有人问先生所歌为何调？柳称为鑗铧调儿。时人皆争而习之。自此，鑗铧调儿，秦州人无不会者。</p>
<p>柳故后，鑗铧调即普遍鲁省了。今有人传山东大鼓，为黎花调儿，实是错误，实是谬谈。鑗铧大鼓原用耕地破犁片为板，今人改为钢板，复书黎花大鼓，实是可笑。敝人问谢先生，柳敬亭之鑗铧大鼓，有何考证？谢答：“无书可考，据我们柳海轰的老前辈所传罢。”由谢起荣所谈，山东大鼓的源流，是柳敬亭先生传流的。评书南北两支派，亦为柳敬亭传流的。敝人所论的江湖艺人，学演说书的技能，至于古今著书的施耐庵、罗贯中、曹雪芹又当别谈。翻书的，讲书的，背书的，更当别论。就以说评书的艺人而谈，他们的源流，与所立的门户，传流支派，分为南北两大派。江南的派别暂且不谈，就以北派说评书而论，他们的门户是分三臣。三臣系何良臣、郑光臣、安良臣。如今北平市讲演评书的艺人，皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒，王鸿兴系明末清初时艺人。先学的是“柳海轰”为业（即唱大鼓书为业），曾往南省献艺，得遇柳敬亭先生，受其指点，艺术大进，遂给柳敬</p>
<p>亭“叩了飘儿”（江湖艺人管磕头叫“叩飘儿”）。譬如，甲乙两个江湖人，甲问乙：“你给哪位先生‘叩飘’呢？”乙说：“给××ב叩飘’了（即是拜×××为师啦）。”又可以管拜师磕头叫“扒萨”。王鸿兴自拜柳敬亭之后，正值满清强盛的时代。王鸿兴遂至北平献艺，是时仍用的是长家伙（弦子鼓儿），听其书的多为一班大监们。后为宫中大后所闻，传其入宫，因禁地演唱，诸多不便，遂改为评讲，就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，用评话演说。评书由此倡兴。</p>
<p>据评书界老前辈的人所说，说评书的门户，系雍正十三年掌仪司立案，有龙标为凭，敝人探讨遗传之龙标何在，据谈在清末光绪年间，为×××给遗失了，一件历史性的物件没有啦。虽无大用，但评书掌仪司立案一事，只当传闻之事，当作谈话材料罢，王鸿兴在北平所收的徒弟，即安良臣、何良臣、邓光臣三人。王鸿兴故去之后，遂由三臣严立门户，定规律，传徒授艺。直到今日，华北各省县市，皆有讲演评书的艺人。评书的艺术，是大众化的，近日最为盛行。传大的艺术，实是王鸿兴与三臣师徒成就的。在满清最盛的时代，说评书都是“拉顺儿”（管拉场子撂地儿，调侃叫“拉顺儿”），还没评书茶馆呢。北平老人凡五十岁以上的人，都听过拉顺儿的玩艺。在那评书的场儿，是用几十条大板凳儿排列好喽，当中设摆一张大桌，上置木质香槽一个，内放鞭杆香一根。预备此物，是给“询局”的人们，抿草山钧使用的（江湖人管听玩艺的人们，调侃儿叫“询局”的，抽旱烟，调侃儿叫“抿草山钩”）。又放铁板一块，小钱笸箩一个（最先是用量粮的升儿），每逢说完了书打钱使用。说书的艺人，到了上场的时候，得注意桌子后头板凳上坐着的人。按他们的规律，生意人听书是白听不用花钱的，可不能坐他的龙须凳儿（桌前两条大板凳，叫作“龙须凳儿”），必须坐在桌后的桌儿上，见了面彼此各道“辛苦”，不用多言，说书的就知道他是生意人了。说书的艺人，到了场内，往“炸角子”上一“迫”（管凳子，调侃儿叫“炸角子”，坐着叫“迫”着），掏出手中放在桌子上，把撂地预备的扇子顺着搁下，然后掏出所用的醒木。到了开书的时候，说书的艺人，必须先说几句引场词儿。说引场的词儿，最好是以扇子，或是手巾，或是醒本，说一套词赞为美。就以醒木为赞说啵，说书的艺人左手执扇，右手拍醒木，说的醒木词儿是：</p>
<p>一块醒木七下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，文武一块辖黎民。圣人一块警儒教，天师一块警鬼神。僧家一块劝佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人。湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”</p>
<p>说完这套词儿，然后才能开书。凡是江湖人，不论是干哪行儿，都得有师父，没有师父是没有家门的，到那里也是吃不开的。就以说评书的艺人说吧，他要是没有家门，没拜过师父，若是说书挣了钱，必有同行的艺人，携他的家伙。携家伙的事儿，是同行的艺人，迈步走进场内，用桌上放的手中把醒木盖上，扇子横在手巾上，然后瞧这说书的怎么办。如若说书的人不懂得这些事儿，他就把东西物件，连所有的钱一并拿走，不准说书的说书了。如若愿意干这行儿，得先去拜师父，然后再出来挣钱。</p>
<p>生意人携家伙的事儿，在我国旧制时代之先，是常有的事，不算新鲜。到了一人民国，时代因而改变，这种事儿，可就看不见了。如若再有人携家伙，没有门户的人，喊来警察和他打官司，携不成人的家伙，反到法院，能判他个诈财的罪名。那末，在当初有人携家伙，有门户有师父的艺人应当说什么呢？在说书的见有人把家伙用手巾盖上，扇子横着押上，说书的艺人就</p>
<p>知道这人是来携家伙，不能翻脸打架，得沉住了气儿，用左手拿扇子来说：“扇子一把抡抢刺棒，周庄王指点于侠。三臣五亮共一家，万朵桃花一树生下（说至以，放下扇子，将手巾拿起来往左一放），何必左携右搭？孔夫子周游列国，子路沿门教化。柳敬亭舌战群贼，苏季子说合天下。周姬它传流后世，古今学演教化。”说完末句的时候，用手拍醒木一下，遂又开书往下再说书，盘道的江湖人就不敢再说什么了。如若说书的艺人，为人忠厚老实便罢，倘若为人狡猾一点，说完了这套词儿，再用手中把醒木盖上，扇子横在手巾之上，教这盘道的生意人给拿开。盘道的按着江湖规律，他另有一套词儿，亦是伸左手先拿扇子，然后说：“一块醒木为业，扇子一把生涯。江河湖海便为家，万丈波涛不怕（再拿开手巾，放在左边，右手拿起醒木说）。醒木能人制造，未嵌野革仙花（评书的醒木，定规律不准使用花木头，亦不准在醒木镶什么）。文官武将亦凭他，入在三臣门下。”说完了拍醒木，必须替说书的先生在场内说下一段书来，帮完了场子然后再走。譬如说书的艺人又将手巾盖上，扇子横上了，这盘道的不会说这套词儿呢，按规律他得包赔说书的一天损失。说书的每天能挣一元钱，他就得赔一元。在早年，江湖人凡是好习盘道的，都是阅历很深，人闯江湖，是生意门的规律必须尽知，才敢去携人呢。如若一瓶不满，半瓶子逛荡，对于艺人的规律，只有个一知半解，携不成人家，准得折（念“蛇”音）了鞭的。</p>
<p>说评书的艺人，最好研究“托杵”的徒弟（生意人管向听书的客座要钱，调侃儿叫“托杵”）。早年说评书的收徒弟，作徒弟的，跟着师父在场内“听话儿”（“听话儿”即是学书）。每到了要钱的时候，徒弟拿着笸箩，顺着凳子得替师父向听书的人们打钱。自从清末光、宣时代，说评书的收徒弟，多为“询局”的下海。从前听书的人们，都是有闲阶级的。凡是有职业的人，哪有长工夫去听评书啊？总是八旗的子弟居多，有钱粮有米，衣食无忧，闲着干什么？消遣解闷听听评书。若是记性好的人，听个几年评书，怎么也能听会了一套两套的。赶上时代改变，旗人的钱粮没有喽，受生计所压迫，投个门户，拜个师父，下海就要挣钱养家。书是早就听会了，何必再虚托一二年的光阴，再跟师父“听话儿”呀？所以到了如今，是说书的人们，都没有给师父托过“杵”的。就是有给师父托过“杵”的，亦没有几位了。每逢谈话之际，这种人都以他给师父托过“杵”为荣的。评书界收徒弟，分为两大规律：一为入门，二为摆支。譬如某人，愿学说书的行当，经人介绍，给某人磕头认师父。事先必须讨论好喽，下帖请人，在某饭庄定下几桌席，然后由作师父的下帖请人，请多少人备多少帖。帖的样式是用个封套儿，外面粘个红纸签儿，签上写明×××先生，内里装上红单帖儿，帖上写的是：“定于某月某日上午某时，为小徒×××拜师入门之期，敬治杯茗，恭请台驾光临。×××率徒×××同拜。席是某街某巷，某饭庄恭候。”凡请来赴席的人，以大多数为本门的师伯、师叔、师兄弟们，有少数外门的老前辈。到了是日，新徒弟拜师入门。一切仪式，亦有一定规律，内设神座，设立牌位。正当中是供桌儿一面，设红纸包袱。包袱上写着已故的评书界老前辈的人名，即本门已故的长辈人名儿。由代笔师写门生帖一份，名曰“关书”。其书上写的是：“尝闻宣之圣曰：‘自行束修以上，吾未尝无海焉。’由是推之，凡人之伎俩，或文或武或农工，或商贾或陶冶，未有不先投师受业而后有成者，虽古之名儒大贤，亦上遵所训。今人欲入学校读书求学者，亦先具志愿书，蛰敬修金，行礼敬师，非有他求，实本于古也。况行游艺素手求财，更</p>
<p>当求师访友，纳贽立书为证。今有×××系某省人，年××岁。经人介绍，愿投在×××先生门下为徒，学演评词为业，以谋衣食。今于×××年××月××日在祖师驾前，焚香叩禀，自入门后，倘有负心，无所为凭，特立关书，永远存照。具书弟子×××。师父赐名×××，介绍人×××。立书人×××。”当将此关书写完之后，介绍人与保师都得书押，然后再由其师与本门人，与同道人共同讨论给徒弟应起什么名字。按着三臣五亮，五茂十八魁的支派下辈数，将名字起好，填写关书之上，徒弟画押，这个关书的手续才算完全。到了焚香行礼之时，先公推一位年高居长者办理，然后全体人——行礼。礼毕之后，再行新徒弟递门生帖的礼儿，是时，为师者先坐下，徒弟跪于师父面前，以头顶门生帖，听其师训话完毕，双手举着门生帖儿，呈递其师之手（门生帖即所写之“关书”），自此关书就永久收存了。徒弟叩头行礼之后，同道本门人的，彼此贺喜。贺喜亦行叩拜礼，按辈数大小分前后之序磕头，其新入门之徒，不论叔伯师兄，俱皆叩头行拜师入门之礼，至为隆重。入席聚餐后，各自散去。经过这番手续之后，新入道的徒弟，在评书界里，算有其人了。</p>
<p>在北平瓦木匠、厨茶房，亦有收徒弟入行写字的事儿。徒弟将艺学成了，必须先谢师，然后才能挣工钱作活。评书界管谢师叫“作入摆知”。摆知与拜师不同：拜师有一两桌酒席便可，摆知多者二三十桌，少者十数桌。评书界摆知，无年数的限制，工商业大多数是三年零一节的。学徒的学到了年分，不谢师不能挣钱，不谢师不能离开师父单独作事的。就以“扫苗的”行儿说吧（剃头的理发匠，调侃儿叫“扫苗的”），在清朝的时代，学满三徒，不谢师挑不出剃头柜子去。譬如怔担着剃头挑子去串街，同行人就能拦住了盘道，盘短怔把挑子给留下，不准他吃那行饭的。当徒弟谢师之日，作师父算全始全终教成了个徒弟，自己亦有名有利。是日，为师者必须当着同行人，将本行的规律，行话暗语，传给徒弟。为徒的懂得了行中规律，盘道问答话语，再挑起剃头的挑儿，出去串街作活。没人盘道便罢，有人盘道的时候，心里有货是有恃无恐了。扫苗的人们，非到了徒弟谢师的日子，才能教徒弟如何问答调侃儿。评书界的规律，亦是一样的，不谢师不准传徒弟，谢了师之后，才能懂得本行问答言语的。</p>
<p>前谈评书界，携家伙的问答词儿，亦是摆知的日子，受师父指教的。在北平评书研究社时，有位说盗马金枪的先生，叫马凤云。他最恨评书的老前辈出去携人的家伙，他的思想是很正大的。管他有师父没师父，有门户没门户，谁挣钱谁吃饭，何必为仇寻事？有些个新入行的徒弟，因为不懂得有人携家伙时，应当如何对答，向马讨教。马为人好诙谐，教给新徒弟“躜钢”携家伙的（江湖人管骂，调侃儿叫“躜钢）然其为人亦善恶作剧者。</p>
<p>评书界的侃语，管《施公案》这部书，调侃儿叫“丑官儿”。丑官是指施公而言。传其人有残疾，叫“十不全”。以施公是残废人的讹言调侃叫“丑官”；管《隋唐传》，调侃叫“黄脸儿”。《隋唐传》是以秦叔宝作书胆，因秦琼长的是黄面皮，故称是书为“黄脸”；管《包公案》，调侃儿叫“大黑脸”，是指包公面黑而言；管《小五义》，调侃儿叫“小黑脸”，其中的意义与大黑脸大同小异；管《于公案》，调侃儿叫“混水子”，是指于公而言。鱼是混水东西，“于”与“鱼”，音同字异也；《三国志》，调侃儿叫“汪册子”，盖因江湖人管“三”字之数，调侃儿为“汪”是也；管《精忠传》，调侃儿叫“丘山”，《精忠传》以岳飞作书胆，将“岳”字拆开了说为“丘山”，其义最为显明；管《西游记》，调侃儿叫“躜天儿”，其义是以孙行者是个猴儿，一个筋斗十八万里，借孙猴而言，称其书为“躜天”。其余的，《明英烈》叫“明册子”，《东西汉》叫“汉册子”，《三侠剑》叫“黄杨儿”，《彭公案》叫“彭册子”，《济公案》，调侃儿叫“串花”，其中意义是以济公穿的僧衣褴褛不堪，和花儿乞丐似的，以济公为书胆，叫作“串花”。唱戏的票友儿，叫“清客串”；唱花脸的改唱《八蜡庙》张桂兰，叫作“反串”。济公故意的穿破烂衣服，褴褛不堪，是为反串花子一样，说他是串花，其义浅而显明也。管开书馆的主人，调侃儿叫“黏拨”；管茶馆伙计，调侃儿叫“提喽把子”；听书的人们，格外多给书钱，调侃儿叫“疙疸杵儿”；若有听书的人指正说书的艺人，将某回书说错了，调侃儿叫“询局”的“摘毛儿”。评书界的人尝说听戏的是“大轴儿”，听书的是“扣儿”，要想多挣钱，书里的“扣儿”得引出“大柁子”来。什么叫“书扣儿”呢？譬如说书人说的是“黄脸”吧，《隋唐》说：“秦叔宝跟随靠山王杨林由山东起身，到长安城。杨林接到山东济南节度使唐璧的一件紧急文，说有三十六友大反济南府劫牢反狱，劫出劫皇槓的程咬金、尤俊达，火烧了历城县的县街。三十六友的盟军，上有秦琼的名字，唐壁请杨林将秦琼拿住，教秦叔宝供三十六友的下落，以便肃清了响马..”说书的艺人，说到此处，听书的人们，都替秦琼耽心，怕秦琼有了危险，无论有多少要紧的事，就豁出去耽误喽，不去办事啦，专听这段“杨林追赶秦叔宝”的扣子。说书的用扣子将书座扣住了，如同使拴马桩一样，再不慌不忙。“秦叔宝三挡杨林”，他说完了这个扣子，听书的人，大家把钱亦被他挣足了，他说书的，亦就“拨了口”啦（他们说评书的管散了，书不说了，调侃儿叫“拨了口儿”）。临“拨了口儿”的时候，还说明天接演“魏文通追拿秦叔宝，三十六友九战魏文通”，这两句是教听书的人们知道，明天好再来接着听“九战魏文通”的扣子。一天使一个扣子，说个三五天，便说到最热闹的节目“瓦岗山”了。管“六次攻打瓦岗山”，十数天说不完的大扣子，又调侃儿叫“大柁子”。不论哪部书，亦有好扣子，大柁子。例如《施公》“五女大灰场，捉拿一支兰”，“七贞捉拿大莲花”；《济公传》的“八魔炼济颠”，《彭公案》的“画春园”、“木羊传”；《精忠传》的“牛头山”。说书的若想挣大钱，必须有“把钢的活儿”（管有拿手的能为，调侃儿叫“把钢”），说得拢得住座儿。每逢要钱的时候，竟走座儿，调侃叫“觅起棚儿”。说书的人，若是没学好喽，就上馆子怔说书，一定把书说得不精彩，不火炽，调侃儿语，他“烫水儿”呢。又有没品行的说书的，知道某人说的××书最好，去偷着听书，调侃儿叫“荣人家的活儿”（荣即是偷的意思）。说书的艺人，如若有条好嗓子，调侃儿说他“夯头子正”。说书的艺人，如若口白好，调侃儿叫他“迭子正”。如若艺人口白不清，调侃儿叫“迭子不正”。如若说书艺人闹嗓子，调侃儿叫“夯头子鼓啦”。说书的艺人长得五官端正，气度轩昂，调侃儿说他“人式压点”。如若长得相貌不好，言不压众，貌不惊人，调侃儿说他“人式不正”，或说“人式太念”。如若说书的艺人不认字，叫“不钻朶儿”，或是没有学问，调侃儿说他“朶上不清”，认识字叫“钻朶”。说书的艺人挣钱挥霍了，调侃儿叫“团柴的火喽”啦。说书的艺人不挣钱混穷了，调侃儿说“团柴水拢啦”。说书说的能有叫座的魔力，调侃儿叫“响拉腕”啦。说书的艺人，要向书座套交情，多拉拢书座，调侃儿使“贴身靠儿”。说书的艺人，设法骗听书的座儿金钱，使人能够忍受，调侃儿说他“控</p>
<p>点”。说书的艺人，如是北平人，口白清楚，外省人说书怯口，调侃儿说他“浑迭子”。说书的会武艺，或是懂得些武术，调侃儿叫“钻习尖挂子”。说书的人，说书的时候，常把书中的人名说错，调侃儿叫他爱“滚钢儿”。说书的人，在场上批评同业的书说不好，调侃儿叫“刨活”。书馆的伙计，若在打书钱的时候，往身藏钱，调侃儿说他“捂杵”。说书的艺人，尽诓骗同业人的金钱，调侃儿说他“抠鼻挖相”。说书的艺人，不会说扣子，拢不住座儿，把扣子说散了，调侃儿叫“开了闸”啦，说书的艺人，在场上能将书中事儿，说得意义最浅，使听的人们，容易懂得，听的明白，调侃儿叫“开门见山”，又叫“皮薄”。说书的使人不懂，听着发闷，调侃儿叫“皮厚”啦。说书的艺人名誉好叫“腕儿正”，名誉不正叫“腕儿念”。说书的艺人心术不好叫“攒子不正”，心术好叫“攒正”。胆量小叫“攒稀”。管整本大套的书叫“万子活”。说完了一部书，又换说别的书了叫“拧万”啦。书愈说愈长，没结没完的叫“万子海”啦。说书的要完了，叫“万念”了。将学一部新书叫“烫万”。管说短期的三五日有拿手能拢座的书叫“吧哒棍儿”。管说小小的段叫“片子活”。自己编段书叫“攥弄活儿”。编部整本大套书叫“攥弄万子”。</p>
<p>书馆请支安转儿，庚子年前说书的人们，都是上明地撂场子。在东四牌楼，西单牌楼，安定门内，阜城门内等处，靠着甬路边儿，支棚帐摆凳子说书，只有十分之一的上馆子。自庚子年断大烟之时，评书茶馆才畅兴一时，直到了民初袁项城秉政时极为发达。开书的主人若邀说书的先生，不能随便滥邀，必须求一个说书馆的主持该馆邀角之事。评书的同人管专司邀角的人，称为“请事家”。开书的每逢初创设立评书的，必须由请事家先找一位说书的“破台”（称该书馆头一个登台说书的先生，叫作“开荒破台”之法）。是台上先设神桌，桌上供周庄王、文昌帝君、柳敬亭的牌位，是日由说书的先生，及开书馆的主人，行完叩拜之礼，说书的如同念喜歌儿似的。还有一套吉理赞儿，将赞儿念完了，撤去桌位，将祖师牌位送焚了，然后由开书馆的主人，用红封套一个，内装洋十元至五元，至少亦得一两元，用浆糊封好，放于书桌之上，敬送先生，名为“台封”。当日所挣的书钱并不下帐，评书界的行规是三七下帐，譬如挣洋一元，说书要七毛，开书馆的主人分三毛，钱数多寡以此类推。凡书馆更换说书的先生时，头天书钱，与临完了未天，书馆的钱不下帐，都是说书的，名为头尾不下帐。破台的日期与此相同。可是评书界的人们，凡是叫座魔力大的头二路角儿，向不给新书馆破台开荒，专避讳此事。如若请他们开荒，无论是亲是友，伤了交情都可以，绝不为书馆开荒的。若是问他们为什么怕给书馆开荒呢？则以开荒破台的人必将不利为辞。知识幼稚如此，是实可笑。那末开荒破台的说书先生，又哪里去邀呢？在评书界，说书不挣钱的三四路角儿，每日昼夜奔驰，不得温饱者，专给新书馆破台开荒，所贪图的不过数元之台封儿。</p>
<p>评书界的规律，每一说书的艺员，在书馆内只许说两个月书，名为“一转”，故评书馆的艺员，都是两个月一换转儿。北平市的评书馆子，在内城的都是白天搁书，灯晚卖清茶。前三门外的评书馆子，都是白天卖清茶，灯晚搁书。内外城的书馆，黑白天都搁书的，只有宣大街路西“如云轩”，宣内“森瑞轩”，磁器口红桥之“天有轩”。至于天桥“福海居”（俗称“王八茶馆”，其故去之旧主人姓王行八，天桥野茶馆，是他创立最早的，当其在日营业极为茂盛。今老王已故，其营业已落千丈，非昔日可比了），虽是灯晚白天都有书，仍以白天上座为多，灯晚上座廖廖而已。按评书界的规律，开书馆的主人，每年须请友一次。所请的说书的先生，皆是该书馆的演员，其中尚有非其演员者，亦不过是作陪吃嘴而已。请友之先，由书馆主人备请帖若干份，交该馆之请事家，由请事家向帖上填写人名，亦由其送帖往邀。请友的日期系书馆主人在某饭庄预定酒席一桌或两三桌，至期接到请帖之人皆来赴宴。开书馆的主人花钱请友，其欲望是愿请事家邀的角儿，都是头路角。如若请的都是头路角儿，该书馆一年之营业，六转儿的演员，均能叫座必获重利也。至于请来的说书艺员，是不是头二路角，那就看请事家邀角的能力如何了。近年以来，评书界名角，如群福庆、潘诚立、双厚坪、王致廉、徐坪钰、汪正江、袁杰亭、田岚云、李杰芳、金杰华、董云坡等故去之后，评书界的人材缺乏，后起无人，所有能叫座的艺员，只有十二三个人，各饭庄亦不见书馆定席请友了。评书界诸公，若不设法培养人材，恐此十二三人亦难久持的，不知评书界的人们以为然否？</p>
<p>团门</p>
<p>江湖艺人管说相声的行当，调侃儿叫“团春的”（“团”读入声），又叫“臭春”。一个人说的相声叫“单春”。两个人对斗，叫“双春”。用幔帐围着说相声，隔着幔帐听，看不见人叫“暗春”。北平这个地方，是生产艺术，产生艺人的区域。就以相声这种艺术说吧，其发源就系由北平生产的。自明永乐皇帝迁都于此，至崇祯皇帝时，吴三桂请清兵，满人入主中华，康乾时代，歌曲畅兴，各贵族家中遇有喜庆之事，皆有请堂会，奏以各种富贵升平的歌曲。在斯时，最盛行的为“八角鼓”了。相声这种艺术，就是由八角鼓中生产的。按八角鼓之源流，系肇始于满清中叶。乾隆时代，有大小金川之乱，帝命云贵总督阿桂，兵伐金川讨灭戎人。讵阿桂统兵前往，战斗日久战绩毫无。因所率之军，皆为满人，不习出战。后阿桂思一攻山之法，命兵士以草料和泥，用市为斗，将泥置斗中抛于山岭之上，迨经雨侵，泥中草滋长甚长，阿桂晓谕将士攻山之法，然后进兵攻山。鼓声击动，清兵攀起登山而上，踏破叛军之营寨，因之获胜。当于战息之时，阿桂见军中将士思归，想以安慰军心之法，乃以树叶为题，编就各种歌曲，教导军兵演唱，使其乐而忘返。所歌之曲儿，胡曰“岔曲”，以树本生岔而言。相传如此，也无可考。在早年所唱之岔曲，有[树叶黄]之旧调，即乾隆降旨还帝都时，阿桂统兵回京，鞭敲金蹬响，齐唱凯歌还。其凯旋之歌，亦岔曲儿也。兵至帝都，乾隆帝躬迎至芦沟桥畔，因讨平金川有功，而为兴建碑亭，赐宴奖功。帝复闸兵在金川时，曾以树叶编为歌曲之词，又经臣宰上奏，遴选八旗子弟，成立八角鼓儿。排演日久，甚见优美，满民争相演习，八角鼓儿普及于故都矣。当奏曲时所用之八角鼓，其八角即暗示八旗之意。其鼓旁所系双穗，分为两色：一为黄色，一为杏黄色。其意系左右两翼。至于鼓之三角，每角上镶嵌铜山，总揆其意即三人二十四旗也。唯八角鼓儿，只是一面有皮，一面无皮，并且无把，意指内外蒙古鼓无柄把，取意永罢于戈。八角鼓之意义亦不过如此。</p>
<p>斯后曲词盛兴，有内务府旗人司徒辕者，别号随缘乐，寓居城内，因不堪繁华市之嚣烦，乃往西山投一别墅而休养。感于身世，研究八角鼓曲词，编有杂牌之曲，是乃单弦渐兴也。八角鼓儿迭经变迁，又产生“相声”之艺术，按八角鼓儿之八部，分为乾、坎、艮、震、巽、脱、坤、兑。由此八卦中分其歌曲之艺术为八样，即吹、打、弹、拉、说、学、斗、唱是也。八角鼓班的鼓儿，向有生、旦、净、末、丑。其丑角每逢上场，皆以抓哏斗乐为主。在那时，八角鼓之有名丑角为张三禄，其艺术之高超，胜人一筹者。仗以当场抓哏，见景生情，随机应变，不用死套话儿，演来颇受社会人士欢迎。后因其性怪癖，不易搭班，受人排挤，彼愤而撂地。当其上明地时，以说、学、逗、唱四大技能作艺，游逛的人士，皆预听其玩艺。张三禄不愿说八角鼓儿，自称其艺为“相声”。“相”之一字是以艺人之相貌，形容喜怒哀乐，使人观而解颐；“声”之一字，是以话的声音，变出痴痴呆傻，仿做聋瞎哑，学各省人说话不同之语音。盖相声之艺术，能圆得住黏儿，</p>
<p>的下杵来，较比搭班作艺胜强多多。张三禄乃相声发始创艺之一。其后相声之派别，分为二大派：一为朱派，二为阿派，三为沈派。朱派系“穷不怕”，其名为朱少文。因其人品识高尚，同业人不肯呼其为少文，皆称为“穷先生”。彼自于场内用白沙土子，写其名为“穷不怕”三字。他较比普通艺人知识最强，能够当场抓哏，俗不伤雅，故在生意人中可称为特殊的人物。其长处为身居知识阶级，腹有诗书。心思敏捷，能够随编随唱，心里出活，最好是不用死套子的玩艺，谐而不厌，雅而不村，为妇孺所共赏，虽是个撂土地的生意，听他玩艺的人，也是有知识通文的。当其使活时，蹲于场内，地上放个小布口袋，内装白沙土子，他是左手打“叉子”（说相声唱小段的时候，左手拿着两块小竹板儿，长约五寸，宽约三寸，嘴里唱着，手中用板“拍拍拍”打着板眼，江湖人管他使的那竹板儿，调侃叫“叉子”。在清朝时代，有沿商店乞讨的花子，使用此物。叉子这宗东西亦穷家门物也），右手用沙土子往地上划字，随画随唱。譬如他画个“容”字吧，他嘴里必唱：“写上一撇不像个字。”地上就画一撇，接着又唱：“饶上一笔念个‘人’，‘人”字头个点两点，念个‘火’，火到临头灾必临，‘灾’字底下添个‘口’，念个‘容’。劝众位得容人处且容人。”他每唱一字必有一字的意义，按着字儿讲解明白。最奇是写完了一个字，能把人逗的“咧了飘儿”（管笑了，调侃儿叫“咧了飘”）。“穷不怕”惊人的意思，是竟“抖喽碎包袱”（用法子把人逗笑了，江湖人管那法子，调侃儿叫“抖喽包袱”），虽把人逗乐了，还不是那字原义。敝人在幼年曾见他写过对联一副，上联是“画上荷花和尚画”，下联是“书临汉字翰林书”。初瞧亦甚平常，及至他说出这副对子意思，能顺着念，还能倒着从底下往上念。字音一样，颇有意思。在光绪年间，“穷不怕”三个字是无人不知的。团春的这行里，虽称为朱、沈、阿三大派，沈二的门户不旺，其支派下传流的门徒亦是很少，并且无有这么出奇角儿，阿刺二的支派亦是和沈派相同的。如今平、津等地，说相声的艺人十有七八是朱派传流的。今将敝人所知朱派的艺人，写出来报告于阅者：穷不怕的徒弟是徐永福，生意人都称他为徐三爷。徐永福的徒弟，为李德祥（现在津埠）、李德扬（即万人迷）、王德隆、马德禄、卢德俊（即卢伯三）、焦德海、周德山（即周蛤蟆）。现在北平献艺的只有焦德海、刘德志。刘德志系已故卢伯三代师收徒，系卢德俊的师弟。这些个德字的艺人，以焦德海的徒弟最多。就以敝人知道的，为张寿臣、于俊波、尹麻子、白宝亭（即小云里飞的兄弟，现已故去）、汤金城（即西单游艺场的汤瞎子）、朱阔泉、绪德贵（亦同汤瞎子在一处作艺，还有票友下海的高玉峰、谢瑞芝、华子元均是万人迷收的徒弟。在东安市场说相声的有赵蔼茹（系唱什不闲的名角奎星坦的胞侄）、冯乐福（即小骆驼）、陈大头，系卢伯三的门徒。在天津给张寿臣捧活的陶湘如，系王德隆的门徒。周蛤蟆的徒弟叫刘宝瑞，惜其未成大名。</p>
<p>说相声最难的是单春。一个人的相声能把听主逗笑，实是不易。过去的穷不怕就以使单春成名。在说相声这行里使单春的，穷不怕可算是他们的开山祖。阿刺三、沈二亦能单双并行，但艺术之高超不如“穷不怕”。</p>
<p>晚近以来，说相声的艺人，一跃千丈。能在杂耍馆子压大轴儿演末场玩艺的，为万人迷一人。他可称的起是个完全的人材，从入了生意门，就去正角儿（两个人的相声，是一个逗笑，一个捧活，谁有能为谁逗，逗的为正角，捧的算是副手）。张麻子、周蛤蟆两个人的玩艺儿，虽然不错，和万人迷联了好多年的穴儿（管搭伙的，调侃儿叫“联穴”），总是给万人迷捧活，永远是没去了正角。万人迷能够在馆子说两三个月单春，不能掉座儿。活头儿最宽，两三个月才翻一回头。除他之外，都是半个月里就翻一回的。“万人迷”最惊人的是向“不咧飘儿”（说相声的逗笑，把听主逗笑是为挣钱。如若自己亦笑了，同行人就耻他艺术不精，自己“咧了飘儿”）。今日之艺人，无不失其规律，人笑亦笑。在电影片中之陆克、贾波林之成大名，亦是把观众逗得笑了，他本人是始终不笑的，那个面孔就是他成名的特长。“万人迷”自从作艺以来，无论在场上使什么活儿，抖喽出去包袱，都是响的，向来没有抖喽闷了的时候（说完了笑话，该着使人发笑，听的主儿没被他逗乐了，调侃儿是“包袱抖喽闷了”。抖喽闷了活儿，较比笑场格外的丢人。如有其事，同业皆轻视他艺术不精）。“万人迷”虽然故去了，津埠顾曲界的人士，无不思念的。在万人红特红的时候，他能在场上一言不发，用他那有限的面孔，使人发笑，在同行里都称他身上有活，最能拢神。彼一登台，合园观众之目力，皆注射其身，为同行人所不及也。万之相声，灌了不少话匣片子，计有“跑梁子”、“菜单子”、“怯封钱粮”、“八扇屏儿”、“挑春”等等的段儿。其中最好的是“挑春”（即是卖对子），其对联之精妙，皆为彼个人心中所发。如“北燕南飞双翅东西分上下，前车后辙两轮左右走高低”，“南大人向北征东灭西退，春掌柜卖夏布秋收冬藏”，“道旁麻叶伸绿手，要什要什；池内莲花攒绯拳，打谁打谁”，这些对联都很绝妙。万之上台拿手的能为，是以镇静态度，使听玩艺的人们，听着亦同其镇静。其票友下海者，每逢上场大呼怪嚷，使人见了他那穷凶恶性极的态度，有如汤沸，不能拢神压塌，实为缺点。“万人迷”红了三十余年，以在平日少，在津最久，曾往上海献艺。他在场上使话段段的包袱，皆闷，南方人听了不笑，以致狼狈而归。万在南方失败之后，沪上评曲家深致不满，对于“滑稽大王”之头衔，大肆攻击。然万再不返沪，攻击亦无损于他，毫无可惧也。</p>
<p>在江南沪、杭等地，说相声的艺人，只有吉三天。吉之艺名为评三，称其为“三天”，系其在平时会说评书，虽然叫座，只能说三天，到了第四天其技已穷，另换新地献艺。时人讥诮不呼其名，皆叫他“吉三天”。吉系相声冯六之徒。冯六为“春口”里沈二支派中的人物。冯在清末时代，拜认评书门户，艺名冯昆治。与评书界中玉昆岚、德昆平、福昆铃为本门昆字师兄弟。吉评三拜冯六为师，一门两吃，又能使春，又能团柴。他说相声以惯口活最是拿手。彼于民国五年间，离平南往。一人懂上海、宁波、江苏等地土话，在江南大红特红。惜其染有嗜好，至今北返于津，昼夜奔忙，依然两袖清清也。万人迷南下失败，吉评三南往成名，非江湖人厚于吉薄于万，乃万不通南方语言之故也。生意人尝说：“南京到北京，人生话不生”。艺人以到的地方最多者称为“腿长”，吉评三在生意行里亦算是腿长的江湖人哩。说相声的艺人，迄至今日，能成大名，单春、双春不挡的，只有张寿臣一人。自万人迷故去之后，以他为说相声第一流人物了。</p>
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<p>以上摘自连阔如著《江湖丛谈》</p><br/> 不是又重新出版了吗？又要补遗五的 <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>抄等总理</i>在2010-8-27 14:11:00的发言：</b><br/>不是又重新出版了吗？又要补遗五的 </div>
<p>是的,连丽如和贾建国两口子及干儿子王玥波刚在北京电视台<科教频道>和主持人董路做了一期关于新版<江湖丛谈>的节目.</p> 七十多块一本，内容有所增加。也多了些照片和连阔如先生的资料！ <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>析津志</i>在2010-8-28 0:56:00的发言：</b><br/>
<p>是的,连丽如和贾建国两口子及干儿子王玥波刚在北京电视台<科教频道>和主持人董路做了一期关于新版<江湖丛谈>的节目.</p></div>
<p>主持人是英达。上周六还播来着，呵呵</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>大鬼子</i>在2010-8-27 13:08:00的发言：</b><br/>
<p>评门是“团（去声）柴的”</p>
<p>江湖人管说书的这行儿，调侃儿叫“团柴的”：唱大鼓书的，又叫“海轰儿”，又叫“使长家伙的”（指长长的弦子而言）；唱竹板书的，又叫“使短家伙的”；说评书的，又叫“使短家伙的”，皆是指其所用的竹板醒木而言。有人曾向敝人说过，说评书的不算生意。其实，戏园的江湖艺术，是人所共知的。说评书，是由唱大鼓书改革而来的，因其年代日久啦，评书界的支派传流的广大了，使短家伙与使长家伙的渐渐的疏远了。唱大鼓的门户，在北省为“梅”、“清”、“胡”、“赵”四大门。现在北平男女班，唱大鼓的，都是这四门中的，在黄河南与大江南北，为“孙”、“财”、“杨”、“张”四大门；唱西河调儿，与怯口大鼓的，都是“梅、清、胡、赵”四门的；唱鑗铧调儿，山东大鼓，都是“孙、财、杨、张”四门中的。最近天桥儿，唱女大鼓的坤角，如李雪芳、段大桂、于秀屏与当年在新世界的谢大王，都是“孙、财、杨、张”四门中人。孙家门的赵大支派传流下来的，彼辈皆自称为“孙赵”门的人，即是孙家门赵姓传下来的支派是也。</p>
<p>年前天桥天华园，来了一班山东大鼓，领班的系谢大玉之父，七十余岁老江湖艺人谢起荣先生。说起谢起荣这个人，是江湖艺人差不多都认识他的。他在孙赵门里，算是个辈数最大的。平津等地唱大鼓的，最早是胡十、霍明亮，最近是刘宝全，白云鹏唱的响了万儿拉。此外，还有唱西河调的名人马三峰，江湖艺人尝言唱大鼓的最好，南有何老凤，北有马三峰。何老风姓何，按着孙赵门的支派名叫何起凤，因他人格高尚，都不肯呼其名，称他为老凤。“何老凤”三个字，在山东是无人不知的，何起凤的名字，后来竟无人知道了。谢起荣即是何老凤一辈的（谢起荣业由今春从北平携班回归济南），当其在平时，敝人向其讨教山东鑗铧大鼓的源流。据谢谈，鑗铧调儿是柳敬亭传的。柳敬亭原名逢春，明朝秦州人，本姓曹。年十五岁，犷悍无赖，因殴伤人多，躲避仇人流落江湖，休于柳下，善说书。据他自称学技于云间莫后光，以养气、定词、审音、辨物为揣摩，使闻者欢哈嗢噱，久而忘倦。复入左良玉幕府。左良玉失败后，交游于松江马提监军中。后因未能得志，数返秦州，与本乡赵姓富户甚厚，住其家。当大秋丰收，农工劳顿，所操之事勘微。柳敬亭先生用耕地所用的破犁片两块，当作板儿，一手击案，一手敲犁，唱曲，颇可动听。农工操作，闻歌忘劳。有人问先生所歌为何调？柳称为鑗铧调儿。时人皆争而习之。自此，鑗铧调儿，秦州人无不会者。</p>
<p>柳故后，鑗铧调即普遍鲁省了。今有人传山东大鼓，为黎花调儿，实是错误，实是谬谈。鑗铧大鼓原用耕地破犁片为板，今人改为钢板，复书黎花大鼓，实是可笑。敝人问谢先生，柳敬亭之鑗铧大鼓，有何考证？谢答：“无书可考，据我们柳海轰的老前辈所传罢。”由谢起荣所谈，山东大鼓的源流，是柳敬亭先生传流的。评书南北两支派，亦为柳敬亭传流的。敝人所论的江湖艺人，学演说书的技能，至于古今著书的施耐庵、罗贯中、曹雪芹又当别谈。翻书的，讲书的，背书的，更当别论。就以说评书的艺人而谈，他们的源流，与所立的门户，传流支派，分为南北两大派。江南的派别暂且不谈，就以北派说评书而论，他们的门户是分三臣。三臣系何良臣、郑光臣、安良臣。如今北平市讲演评书的艺人，皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒，王鸿兴系明末清初时艺人。先学的是“柳海轰”为业（即唱大鼓书为业），曾往南省献艺，得遇柳敬亭先生，受其指点，艺术大进，遂给柳敬</p>
<p>亭“叩了飘儿”（江湖艺人管磕头叫“叩飘儿”）。譬如，甲乙两个江湖人，甲问乙：“你给哪位先生‘叩飘’呢？”乙说：“给××ב叩飘’了（即是拜×××为师啦）。”又可以管拜师磕头叫“扒萨”。王鸿兴自拜柳敬亭之后，正值满清强盛的时代。王鸿兴遂至北平献艺，是时仍用的是长家伙（弦子鼓儿），听其书的多为一班大监们。后为宫中大后所闻，传其入宫，因禁地演唱，诸多不便，遂改为评讲，就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，用评话演说。评书由此倡兴。</p>
<p>据评书界老前辈的人所说，说评书的门户，系雍正十三年掌仪司立案，有龙标为凭，敝人探讨遗传之龙标何在，据谈在清末光绪年间，为×××给遗失了，一件历史性的物件没有啦。虽无大用，但评书掌仪司立案一事，只当传闻之事，当作谈话材料罢，王鸿兴在北平所收的徒弟，即安良臣、何良臣、邓光臣三人。王鸿兴故去之后，遂由三臣严立门户，定规律，传徒授艺。直到今日，华北各省县市，皆有讲演评书的艺人。评书的艺术，是大众化的，近日最为盛行。传大的艺术，实是王鸿兴与三臣师徒成就的。在满清最盛的时代，说评书都是“拉顺儿”（管拉场子撂地儿，调侃叫“拉顺儿”），还没评书茶馆呢。北平老人凡五十岁以上的人，都听过拉顺儿的玩艺。在那评书的场儿，是用几十条大板凳儿排列好喽，当中设摆一张大桌，上置木质香槽一个，内放鞭杆香一根。预备此物，是给“询局”的人们，抿草山钧使用的（江湖人管听玩艺的人们，调侃儿叫“询局”的，抽旱烟，调侃儿叫“抿草山钩”）。又放铁板一块，小钱笸箩一个（最先是用量粮的升儿），每逢说完了书打钱使用。说书的艺人，到了上场的时候，得注意桌子后头板凳上坐着的人。按他们的规律，生意人听书是白听不用花钱的，可不能坐他的龙须凳儿（桌前两条大板凳，叫作“龙须凳儿”），必须坐在桌后的桌儿上，见了面彼此各道“辛苦”，不用多言，说书的就知道他是生意人了。说书的艺人，到了场内，往“炸角子”上一“迫”（管凳子，调侃儿叫“炸角子”，坐着叫“迫”着），掏出手中放在桌子上，把撂地预备的扇子顺着搁下，然后掏出所用的醒木。到了开书的时候，说书的艺人，必须先说几句引场词儿。说引场的词儿，最好是以扇子，或是手巾，或是醒本，说一套词赞为美。就以醒木为赞说啵，说书的艺人左手执扇，右手拍醒木，说的醒木词儿是：</p>
<p>一块醒木七下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，文武一块辖黎民。圣人一块警儒教，天师一块警鬼神。僧家一块劝佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人。湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”</p>
<p>说完这套词儿，然后才能开书。凡是江湖人，不论是干哪行儿，都得有师父，没有师父是没有家门的，到那里也是吃不开的。就以说评书的艺人说吧，他要是没有家门，没拜过师父，若是说书挣了钱，必有同行的艺人，携他的家伙。携家伙的事儿，是同行的艺人，迈步走进场内，用桌上放的手中把醒木盖上，扇子横在手巾上，然后瞧这说书的怎么办。如若说书的人不懂得这些事儿，他就把东西物件，连所有的钱一并拿走，不准说书的说书了。如若愿意干这行儿，得先去拜师父，然后再出来挣钱。</p>
<p>生意人携家伙的事儿，在我国旧制时代之先，是常有的事，不算新鲜。到了一人民国，时代因而改变，这种事儿，可就看不见了。如若再有人携家伙，没有门户的人，喊来警察和他打官司，携不成人的家伙，反到法院，能判他个诈财的罪名。那末，在当初有人携家伙，有门户有师父的艺人应当说什么呢？在说书的见有人把家伙用手巾盖上，扇子横着押上，说书的艺人就</p>
<p>知道这人是来携家伙，不能翻脸打架，得沉住了气儿，用左手拿扇子来说：“扇子一把抡抢刺棒，周庄王指点于侠。三臣五亮共一家，万朵桃花一树生下（说至以，放下扇子，将手巾拿起来往左一放），何必左携右搭？孔夫子周游列国，子路沿门教化。柳敬亭舌战群贼，苏季子说合天下。周姬它传流后世，古今学演教化。”说完末句的时候，用手拍醒木一下，遂又开书往下再说书，盘道的江湖人就不敢再说什么了。如若说书的艺人，为人忠厚老实便罢，倘若为人狡猾一点，说完了这套词儿，再用手中把醒木盖上，扇子横在手巾之上，教这盘道的生意人给拿开。盘道的按着江湖规律，他另有一套词儿，亦是伸左手先拿扇子，然后说：“一块醒木为业，扇子一把生涯。江河湖海便为家，万丈波涛不怕（再拿开手巾，放在左边，右手拿起醒木说）。醒木能人制造，未嵌野革仙花（评书的醒木，定规律不准使用花木头，亦不准在醒木镶什么）。文官武将亦凭他，入在三臣门下。”说完了拍醒木，必须替说书的先生在场内说下一段书来，帮完了场子然后再走。譬如说书的艺人又将手巾盖上，扇子横上了，这盘道的不会说这套词儿呢，按规律他得包赔说书的一天损失。说书的每天能挣一元钱，他就得赔一元。在早年，江湖人凡是好习盘道的，都是阅历很深，人闯江湖，是生意门的规律必须尽知，才敢去携人呢。如若一瓶不满，半瓶子逛荡，对于艺人的规律，只有个一知半解，携不成人家，准得折（念“蛇”音）了鞭的。</p>
<p>说评书的艺人，最好研究“托杵”的徒弟（生意人管向听书的客座要钱，调侃儿叫“托杵”）。早年说评书的收徒弟，作徒弟的，跟着师父在场内“听话儿”（“听话儿”即是学书）。每到了要钱的时候，徒弟拿着笸箩，顺着凳子得替师父向听书的人们打钱。自从清末光、宣时代，说评书的收徒弟，多为“询局”的下海。从前听书的人们，都是有闲阶级的。凡是有职业的人，哪有长工夫去听评书啊？总是八旗的子弟居多，有钱粮有米，衣食无忧，闲着干什么？消遣解闷听听评书。若是记性好的人，听个几年评书，怎么也能听会了一套两套的。赶上时代改变，旗人的钱粮没有喽，受生计所压迫，投个门户，拜个师父，下海就要挣钱养家。书是早就听会了，何必再虚托一二年的光阴，再跟师父“听话儿”呀？所以到了如今，是说书的人们，都没有给师父托过“杵”的。就是有给师父托过“杵”的，亦没有几位了。每逢谈话之际，这种人都以他给师父托过“杵”为荣的。评书界收徒弟，分为两大规律：一为入门，二为摆支。譬如某人，愿学说书的行当，经人介绍，给某人磕头认师父。事先必须讨论好喽，下帖请人，在某饭庄定下几桌席，然后由作师父的下帖请人，请多少人备多少帖。帖的样式是用个封套儿，外面粘个红纸签儿，签上写明×××先生，内里装上红单帖儿，帖上写的是：“定于某月某日上午某时，为小徒×××拜师入门之期，敬治杯茗，恭请台驾光临。×××率徒×××同拜。席是某街某巷，某饭庄恭候。”凡请来赴席的人，以大多数为本门的师伯、师叔、师兄弟们，有少数外门的老前辈。到了是日，新徒弟拜师入门。一切仪式，亦有一定规律，内设神座，设立牌位。正当中是供桌儿一面，设红纸包袱。包袱上写着已故的评书界老前辈的人名，即本门已故的长辈人名儿。由代笔师写门生帖一份，名曰“关书”。其书上写的是：“尝闻宣之圣曰：‘自行束修以上，吾未尝无海焉。’由是推之，凡人之伎俩，或文或武或农工，或商贾或陶冶，未有不先投师受业而后有成者，虽古之名儒大贤，亦上遵所训。今人欲入学校读书求学者，亦先具志愿书，蛰敬修金，行礼敬师，非有他求，实本于古也。况行游艺素手求财，更</p>
<p>当求师访友，纳贽立书为证。今有×××系某省人，年××岁。经人介绍，愿投在×××先生门下为徒，学演评词为业，以谋衣食。今于×××年××月××日在祖师驾前，焚香叩禀，自入门后，倘有负心，无所为凭，特立关书，永远存照。具书弟子×××。师父赐名×××，介绍人×××。立书人×××。”当将此关书写完之后，介绍人与保师都得书押，然后再由其师与本门人，与同道人共同讨论给徒弟应起什么名字。按着三臣五亮，五茂十八魁的支派下辈数，将名字起好，填写关书之上，徒弟画押，这个关书的手续才算完全。到了焚香行礼之时，先公推一位年高居长者办理，然后全体人——行礼。礼毕之后，再行新徒弟递门生帖的礼儿，是时，为师者先坐下，徒弟跪于师父面前，以头顶门生帖，听其师训话完毕，双手举着门生帖儿，呈递其师之手（门生帖即所写之“关书”），自此关书就永久收存了。徒弟叩头行礼之后，同道本门人的，彼此贺喜。贺喜亦行叩拜礼，按辈数大小分前后之序磕头，其新入门之徒，不论叔伯师兄，俱皆叩头行拜师入门之礼，至为隆重。入席聚餐后，各自散去。经过这番手续之后，新入道的徒弟，在评书界里，算有其人了。</p>
<p>在北平瓦木匠、厨茶房，亦有收徒弟入行写字的事儿。徒弟将艺学成了，必须先谢师，然后才能挣工钱作活。评书界管谢师叫“作入摆知”。摆知与拜师不同：拜师有一两桌酒席便可，摆知多者二三十桌，少者十数桌。评书界摆知，无年数的限制，工商业大多数是三年零一节的。学徒的学到了年分，不谢师不能挣钱，不谢师不能离开师父单独作事的。就以“扫苗的”行儿说吧（剃头的理发匠，调侃儿叫“扫苗的”），在清朝的时代，学满三徒，不谢师挑不出剃头柜子去。譬如怔担着剃头挑子去串街，同行人就能拦住了盘道，盘短怔把挑子给留下，不准他吃那行饭的。当徒弟谢师之日，作师父算全始全终教成了个徒弟，自己亦有名有利。是日，为师者必须当着同行人，将本行的规律，行话暗语，传给徒弟。为徒的懂得了行中规律，盘道问答话语，再挑起剃头的挑儿，出去串街作活。没人盘道便罢，有人盘道的时候，心里有货是有恃无恐了。扫苗的人们，非到了徒弟谢师的日子，才能教徒弟如何问答调侃儿。评书界的规律，亦是一样的，不谢师不准传徒弟，谢了师之后，才能懂得本行问答言语的。</p>
<p>前谈评书界，携家伙的问答词儿，亦是摆知的日子，受师父指教的。在北平评书研究社时，有位说盗马金枪的先生，叫马凤云。他最恨评书的老前辈出去携人的家伙，他的思想是很正大的。管他有师父没师父，有门户没门户，谁挣钱谁吃饭，何必为仇寻事？有些个新入行的徒弟，因为不懂得有人携家伙时，应当如何对答，向马讨教。马为人好诙谐，教给新徒弟“躜钢”携家伙的（江湖人管骂，调侃儿叫“躜钢）然其为人亦善恶作剧者。</p>
<p>评书界的侃语，管《施公案》这部书，调侃儿叫“丑官儿”。丑官是指施公而言。传其人有残疾，叫“十不全”。以施公是残废人的讹言调侃叫“丑官”；管《隋唐传》，调侃叫“黄脸儿”。《隋唐传》是以秦叔宝作书胆，因秦琼长的是黄面皮，故称是书为“黄脸”；管《包公案》，调侃儿叫“大黑脸”，是指包公面黑而言；管《小五义》，调侃儿叫“小黑脸”，其中的意义与大黑脸大同小异；管《于公案》，调侃儿叫“混水子”，是指于公而言。鱼是混水东西，“于”与“鱼”，音同字异也；《三国志》，调侃儿叫“汪册子”，盖因江湖人管“三”字之数，调侃儿为“汪”是也；管《精忠传》，调侃儿叫“丘山”，《精忠传》以岳飞作书胆，将“岳”字拆开了说为“丘山”，其义最为显明；管《西游记》，调侃儿叫“躜天儿”，其义是以孙行者是个猴儿，一个筋斗十八万里，借孙猴而言，称其书为“躜天”。其余的，《明英烈》叫“明册子”，《东西汉》叫“汉册子”，《三侠剑》叫“黄杨儿”，《彭公案》叫“彭册子”，《济公案》，调侃儿叫“串花”，其中意义是以济公穿的僧衣褴褛不堪，和花儿乞丐似的，以济公为书胆，叫作“串花”。唱戏的票友儿，叫“清客串”；唱花脸的改唱《八蜡庙》张桂兰，叫作“反串”。济公故意的穿破烂衣服，褴褛不堪，是为反串花子一样，说他是串花，其义浅而显明也。管开书馆的主人，调侃儿叫“黏拨”；管茶馆伙计，调侃儿叫“提喽把子”；听书的人们，格外多给书钱，调侃儿叫“疙疸杵儿”；若有听书的人指正说书的艺人，将某回书说错了，调侃儿叫“询局”的“摘毛儿”。评书界的人尝说听戏的是“大轴儿”，听书的是“扣儿”，要想多挣钱，书里的“扣儿”得引出“大柁子”来。什么叫“书扣儿”呢？譬如说书人说的是“黄脸”吧，《隋唐》说：“秦叔宝跟随靠山王杨林由山东起身，到长安城。杨林接到山东济南节度使唐璧的一件紧急文，说有三十六友大反济南府劫牢反狱，劫出劫皇槓的程咬金、尤俊达，火烧了历城县的县街。三十六友的盟军，上有秦琼的名字，唐壁请杨林将秦琼拿住，教秦叔宝供三十六友的下落，以便肃清了响马..”说书的艺人，说到此处，听书的人们，都替秦琼耽心，怕秦琼有了危险，无论有多少要紧的事，就豁出去耽误喽，不去办事啦，专听这段“杨林追赶秦叔宝”的扣子。说书的用扣子将书座扣住了，如同使拴马桩一样，再不慌不忙。“秦叔宝三挡杨林”，他说完了这个扣子，听书的人，大家把钱亦被他挣足了，他说书的，亦就“拨了口”啦（他们说评书的管散了，书不说了，调侃儿叫“拨了口儿”）。临“拨了口儿”的时候，还说明天接演“魏文通追拿秦叔宝，三十六友九战魏文通”，这两句是教听书的人们知道，明天好再来接着听“九战魏文通”的扣子。一天使一个扣子，说个三五天，便说到最热闹的节目“瓦岗山”了。管“六次攻打瓦岗山”，十数天说不完的大扣子，又调侃儿叫“大柁子”。不论哪部书，亦有好扣子，大柁子。例如《施公》“五女大灰场，捉拿一支兰”，“七贞捉拿大莲花”；《济公传》的“八魔炼济颠”，《彭公案》的“画春园”、“木羊传”；《精忠传》的“牛头山”。说书的若想挣大钱，必须有“把钢的活儿”（管有拿手的能为，调侃儿叫“把钢”），说得拢得住座儿。每逢要钱的时候，竟走座儿，调侃叫“觅起棚儿”。说书的人，若是没学好喽，就上馆子怔说书，一定把书说得不精彩，不火炽，调侃儿语，他“烫水儿”呢。又有没品行的说书的，知道某人说的××书最好，去偷着听书，调侃儿叫“荣人家的活儿”（荣即是偷的意思）。说书的艺人，如若有条好嗓子，调侃儿说他“夯头子正”。说书的艺人，如若口白好，调侃儿叫他“迭子正”。如若艺人口白不清，调侃儿叫“迭子不正”。如若说书艺人闹嗓子，调侃儿叫“夯头子鼓啦”。说书的艺人长得五官端正，气度轩昂，调侃儿说他“人式压点”。如若长得相貌不好，言不压众，貌不惊人，调侃儿说他“人式不正”，或说“人式太念”。如若说书的艺人不认字，叫“不钻朶儿”，或是没有学问，调侃儿说他“朶上不清”，认识字叫“钻朶”。说书的艺人挣钱挥霍了，调侃儿叫“团柴的火喽”啦。说书的艺人不挣钱混穷了，调侃儿说“团柴水拢啦”。说书说的能有叫座的魔力，调侃儿叫“响拉腕”啦。说书的艺人，要向书座套交情，多拉拢书座，调侃儿使“贴身靠儿”。说书的艺人，设法骗听书的座儿金钱，使人能够忍受，调侃儿说他“控</p>
<p>点”。说书的艺人，如是北平人，口白清楚，外省人说书怯口，调侃儿说他“浑迭子”。说书的会武艺，或是懂得些武术，调侃儿叫“钻习尖挂子”。说书的人，说书的时候，常把书中的人名说错，调侃儿叫他爱“滚钢儿”。说书的人，在场上批评同业的书说不好，调侃儿叫“刨活”。书馆的伙计，若在打书钱的时候，往身藏钱，调侃儿说他“捂杵”。说书的艺人，尽诓骗同业人的金钱，调侃儿说他“抠鼻挖相”。说书的艺人，不会说扣子，拢不住座儿，把扣子说散了，调侃儿叫“开了闸”啦，说书的艺人，在场上能将书中事儿，说得意义最浅，使听的人们，容易懂得，听的明白，调侃儿叫“开门见山”，又叫“皮薄”。说书的使人不懂，听着发闷，调侃儿叫“皮厚”啦。说书的艺人名誉好叫“腕儿正”，名誉不正叫“腕儿念”。说书的艺人心术不好叫“攒子不正”，心术好叫“攒正”。胆量小叫“攒稀”。管整本大套的书叫“万子活”。说完了一部书，又换说别的书了叫“拧万”啦。书愈说愈长，没结没完的叫“万子海”啦。说书的要完了，叫“万念”了。将学一部新书叫“烫万”。管说短期的三五日有拿手能拢座的书叫“吧哒棍儿”。管说小小的段叫“片子活”。自己编段书叫“攥弄活儿”。编部整本大套书叫“攥弄万子”。</p>
<p>书馆请支安转儿，庚子年前说书的人们，都是上明地撂场子。在东四牌楼，西单牌楼，安定门内，阜城门内等处，靠着甬路边儿，支棚帐摆凳子说书，只有十分之一的上馆子。自庚子年断大烟之时，评书茶馆才畅兴一时，直到了民初袁项城秉政时极为发达。开书的主人若邀说书的先生，不能随便滥邀，必须求一个说书馆的主持该馆邀角之事。评书的同人管专司邀角的人，称为“请事家”。开书的每逢初创设立评书的，必须由请事家先找一位说书的“破台”（称该书馆头一个登台说书的先生，叫作“开荒破台”之法）。是台上先设神桌，桌上供周庄王、文昌帝君、柳敬亭的牌位，是日由说书的先生，及开书馆的主人，行完叩拜之礼，说书的如同念喜歌儿似的。还有一套吉理赞儿，将赞儿念完了，撤去桌位，将祖师牌位送焚了，然后由开书馆的主人，用红封套一个，内装洋十元至五元，至少亦得一两元，用浆糊封好，放于书桌之上，敬送先生，名为“台封”。当日所挣的书钱并不下帐，评书界的行规是三七下帐，譬如挣洋一元，说书要七毛，开书馆的主人分三毛，钱数多寡以此类推。凡书馆更换说书的先生时，头天书钱，与临完了未天，书馆的钱不下帐，都是说书的，名为头尾不下帐。破台的日期与此相同。可是评书界的人们，凡是叫座魔力大的头二路角儿，向不给新书馆破台开荒，专避讳此事。如若请他们开荒，无论是亲是友，伤了交情都可以，绝不为书馆开荒的。若是问他们为什么怕给书馆开荒呢？则以开荒破台的人必将不利为辞。知识幼稚如此，是实可笑。那末开荒破台的说书先生，又哪里去邀呢？在评书界，说书不挣钱的三四路角儿，每日昼夜奔驰，不得温饱者，专给新书馆破台开荒，所贪图的不过数元之台封儿。</p>
<p>评书界的规律，每一说书的艺员，在书馆内只许说两个月书，名为“一转”，故评书馆的艺员，都是两个月一换转儿。北平市的评书馆子，在内城的都是白天搁书，灯晚卖清茶。前三门外的评书馆子，都是白天卖清茶，灯晚搁书。内外城的书馆，黑白天都搁书的，只有宣大街路西“如云轩”，宣内“森瑞轩”，磁器口红桥之“天有轩”。至于天桥“福海居”（俗称“王八茶馆”，其故去之旧主人姓王行八，天桥野茶馆，是他创立最早的，当其在日营业极为茂盛。今老王已故，其营业已落千丈，非昔日可比了），虽是灯晚白天都有书，仍以白天上座为多，灯晚上座廖廖而已。按评书界的规律，开书馆的主人，每年须请友一次。所请的说书的先生，皆是该书馆的演员，其中尚有非其演员者，亦不过是作陪吃嘴而已。请友之先，由书馆主人备请帖若干份，交该馆之请事家，由请事家向帖上填写人名，亦由其送帖往邀。请友的日期系书馆主人在某饭庄预定酒席一桌或两三桌，至期接到请帖之人皆来赴宴。开书馆的主人花钱请友，其欲望是愿请事家邀的角儿，都是头路角。如若请的都是头路角儿，该书馆一年之营业，六转儿的演员，均能叫座必获重利也。至于请来的说书艺员，是不是头二路角，那就看请事家邀角的能力如何了。近年以来，评书界名角，如群福庆、潘诚立、双厚坪、王致廉、徐坪钰、汪正江、袁杰亭、田岚云、李杰芳、金杰华、董云坡等故去之后，评书界的人材缺乏，后起无人，所有能叫座的艺员，只有十二三个人，各饭庄亦不见书馆定席请友了。评书界诸公，若不设法培养人材，恐此十二三人亦难久持的，不知评书界的人们以为然否？</p>
<p>团门</p>
<p>江湖艺人管说相声的行当，调侃儿叫“团春的”（“团”读入声），又叫“臭春”。一个人说的相声叫“单春”。两个人对斗，叫“双春”。用幔帐围着说相声，隔着幔帐听，看不见人叫“暗春”。北平这个地方，是生产艺术，产生艺人的区域。就以相声这种艺术说吧，其发源就系由北平生产的。自明永乐皇帝迁都于此，至崇祯皇帝时，吴三桂请清兵，满人入主中华，康乾时代，歌曲畅兴，各贵族家中遇有喜庆之事，皆有请堂会，奏以各种富贵升平的歌曲。在斯时，最盛行的为“八角鼓”了。相声这种艺术，就是由八角鼓中生产的。按八角鼓之源流，系肇始于满清中叶。乾隆时代，有大小金川之乱，帝命云贵总督阿桂，兵伐金川讨灭戎人。讵阿桂统兵前往，战斗日久战绩毫无。因所率之军，皆为满人，不习出战。后阿桂思一攻山之法，命兵士以草料和泥，用市为斗，将泥置斗中抛于山岭之上，迨经雨侵，泥中草滋长甚长，阿桂晓谕将士攻山之法，然后进兵攻山。鼓声击动，清兵攀起登山而上，踏破叛军之营寨，因之获胜。当于战息之时，阿桂见军中将士思归，想以安慰军心之法，乃以树叶为题，编就各种歌曲，教导军兵演唱，使其乐而忘返。所歌之曲儿，胡曰“岔曲”，以树本生岔而言。相传如此，也无可考。在早年所唱之岔曲，有[树叶黄]之旧调，即乾隆降旨还帝都时，阿桂统兵回京，鞭敲金蹬响，齐唱凯歌还。其凯旋之歌，亦岔曲儿也。兵至帝都，乾隆帝躬迎至芦沟桥畔，因讨平金川有功，而为兴建碑亭，赐宴奖功。帝复闸兵在金川时，曾以树叶编为歌曲之词，又经臣宰上奏，遴选八旗子弟，成立八角鼓儿。排演日久，甚见优美，满民争相演习，八角鼓儿普及于故都矣。当奏曲时所用之八角鼓，其八角即暗示八旗之意。其鼓旁所系双穗，分为两色：一为黄色，一为杏黄色。其意系左右两翼。至于鼓之三角，每角上镶嵌铜山，总揆其意即三人二十四旗也。唯八角鼓儿，只是一面有皮，一面无皮，并且无把，意指内外蒙古鼓无柄把，取意永罢于戈。八角鼓之意义亦不过如此。</p>
<p>斯后曲词盛兴，有内务府旗人司徒辕者，别号随缘乐，寓居城内，因不堪繁华市之嚣烦，乃往西山投一别墅而休养。感于身世，研究八角鼓曲词，编有杂牌之曲，是乃单弦渐兴也。八角鼓儿迭经变迁，又产生“相声”之艺术，按八角鼓儿之八部，分为乾、坎、艮、震、巽、脱、坤、兑。由此八卦中分其歌曲之艺术为八样，即吹、打、弹、拉、说、学、斗、唱是也。八角鼓班的鼓儿，向有生、旦、净、末、丑。其丑角每逢上场，皆以抓哏斗乐为主。在那时，八角鼓之有名丑角为张三禄，其艺术之高超，胜人一筹者。仗以当场抓哏，见景生情，随机应变，不用死套话儿，演来颇受社会人士欢迎。后因其性怪癖，不易搭班，受人排挤，彼愤而撂地。当其上明地时，以说、学、逗、唱四大技能作艺，游逛的人士，皆预听其玩艺。张三禄不愿说八角鼓儿，自称其艺为“相声”。“相”之一字是以艺人之相貌，形容喜怒哀乐，使人观而解颐；“声”之一字，是以话的声音，变出痴痴呆傻，仿做聋瞎哑，学各省人说话不同之语音。盖相声之艺术，能圆得住黏儿，</p>
<p>的下杵来，较比搭班作艺胜强多多。张三禄乃相声发始创艺之一。其后相声之派别，分为二大派：一为朱派，二为阿派，三为沈派。朱派系“穷不怕”，其名为朱少文。因其人品识高尚，同业人不肯呼其为少文，皆称为“穷先生”。彼自于场内用白沙土子，写其名为“穷不怕”三字。他较比普通艺人知识最强，能够当场抓哏，俗不伤雅，故在生意人中可称为特殊的人物。其长处为身居知识阶级，腹有诗书。心思敏捷，能够随编随唱，心里出活，最好是不用死套子的玩艺，谐而不厌，雅而不村，为妇孺所共赏，虽是个撂土地的生意，听他玩艺的人，也是有知识通文的。当其使活时，蹲于场内，地上放个小布口袋，内装白沙土子，他是左手打“叉子”（说相声唱小段的时候，左手拿着两块小竹板儿，长约五寸，宽约三寸，嘴里唱着，手中用板“拍拍拍”打着板眼，江湖人管他使的那竹板儿，调侃叫“叉子”。在清朝时代，有沿商店乞讨的花子，使用此物。叉子这宗东西亦穷家门物也），右手用沙土子往地上划字，随画随唱。譬如他画个“容”字吧，他嘴里必唱：“写上一撇不像个字。”地上就画一撇，接着又唱：“饶上一笔念个‘人’，‘人”字头个点两点，念个‘火’，火到临头灾必临，‘灾’字底下添个‘口’，念个‘容’。劝众位得容人处且容人。”他每唱一字必有一字的意义，按着字儿讲解明白。最奇是写完了一个字，能把人逗的“咧了飘儿”（管笑了，调侃儿叫“咧了飘”）。“穷不怕”惊人的意思，是竟“抖喽碎包袱”（用法子把人逗笑了，江湖人管那法子，调侃儿叫“抖喽包袱”），虽把人逗乐了，还不是那字原义。敝人在幼年曾见他写过对联一副，上联是“画上荷花和尚画”，下联是“书临汉字翰林书”。初瞧亦甚平常，及至他说出这副对子意思，能顺着念，还能倒着从底下往上念。字音一样，颇有意思。在光绪年间，“穷不怕”三个字是无人不知的。团春的这行里，虽称为朱、沈、阿三大派，沈二的门户不旺，其支派下传流的门徒亦是很少，并且无有这么出奇角儿，阿刺二的支派亦是和沈派相同的。如今平、津等地，说相声的艺人十有七八是朱派传流的。今将敝人所知朱派的艺人，写出来报告于阅者：穷不怕的徒弟是徐永福，生意人都称他为徐三爷。徐永福的徒弟，为李德祥（现在津埠）、李德扬（即万人迷）、王德隆、马德禄、卢德俊（即卢伯三）、焦德海、周德山（即周蛤蟆）。现在北平献艺的只有焦德海、刘德志。刘德志系已故卢伯三代师收徒，系卢德俊的师弟。这些个德字的艺人，以焦德海的徒弟最多。就以敝人知道的，为张寿臣、于俊波、尹麻子、白宝亭（即小云里飞的兄弟，现已故去）、汤金城（即西单游艺场的汤瞎子）、朱阔泉、绪德贵（亦同汤瞎子在一处作艺，还有票友下海的高玉峰、谢瑞芝、华子元均是万人迷收的徒弟。在东安市场说相声的有赵蔼茹（系唱什不闲的名角奎星坦的胞侄）、冯乐福（即小骆驼）、陈大头，系卢伯三的门徒。在天津给张寿臣捧活的陶湘如，系王德隆的门徒。周蛤蟆的徒弟叫刘宝瑞，惜其未成大名。</p>
<p>说相声最难的是单春。一个人的相声能把听主逗笑，实是不易。过去的穷不怕就以使单春成名。在说相声这行里使单春的，穷不怕可算是他们的开山祖。阿刺三、沈二亦能单双并行，但艺术之高超不如“穷不怕”。</p>
<p>晚近以来，说相声的艺人，一跃千丈。能在杂耍馆子压大轴儿演末场玩艺的，为万人迷一人。他可称的起是个完全的人材，从入了生意门，就去正角儿（两个人的相声，是一个逗笑，一个捧活，谁有能为谁逗，逗的为正角，捧的算是副手）。张麻子、周蛤蟆两个人的玩艺儿，虽然不错，和万人迷联了好多年的穴儿（管搭伙的，调侃儿叫“联穴”），总是给万人迷捧活，永远是没去了正角。万人迷能够在馆子说两三个月单春，不能掉座儿。活头儿最宽，两三个月才翻一回头。除他之外，都是半个月里就翻一回的。“万人迷”最惊人的是向“不咧飘儿”（说相声的逗笑，把听主逗笑是为挣钱。如若自己亦笑了，同行人就耻他艺术不精，自己“咧了飘儿”）。今日之艺人，无不失其规律，人笑亦笑。在电影片中之陆克、贾波林之成大名，亦是把观众逗得笑了，他本人是始终不笑的，那个面孔就是他成名的特长。“万人迷”自从作艺以来，无论在场上使什么活儿，抖喽出去包袱，都是响的，向来没有抖喽闷了的时候（说完了笑话，该着使人发笑，听的主儿没被他逗乐了，调侃儿是“包袱抖喽闷了”。抖喽闷了活儿，较比笑场格外的丢人。如有其事，同业皆轻视他艺术不精）。“万人迷”虽然故去了，津埠顾曲界的人士，无不思念的。在万人红特红的时候，他能在场上一言不发，用他那有限的面孔，使人发笑，在同行里都称他身上有活，最能拢神。彼一登台，合园观众之目力，皆注射其身，为同行人所不及也。万之相声，灌了不少话匣片子，计有“跑梁子”、“菜单子”、“怯封钱粮”、“八扇屏儿”、“挑春”等等的段儿。其中最好的是“挑春”（即是卖对子），其对联之精妙，皆为彼个人心中所发。如“北燕南飞双翅东西分上下，前车后辙两轮左右走高低”，“南大人向北征东灭西退，春掌柜卖夏布秋收冬藏”，“道旁麻叶伸绿手，要什要什；池内莲花攒绯拳，打谁打谁”，这些对联都很绝妙。万之上台拿手的能为，是以镇静态度，使听玩艺的人们，听着亦同其镇静。其票友下海者，每逢上场大呼怪嚷，使人见了他那穷凶恶性极的态度，有如汤沸，不能拢神压塌，实为缺点。“万人迷”红了三十余年，以在平日少，在津最久，曾往上海献艺。他在场上使话段段的包袱，皆闷，南方人听了不笑，以致狼狈而归。万在南方失败之后，沪上评曲家深致不满，对于“滑稽大王”之头衔，大肆攻击。然万再不返沪，攻击亦无损于他，毫无可惧也。</p>
<p>在江南沪、杭等地，说相声的艺人，只有吉三天。吉之艺名为评三，称其为“三天”，系其在平时会说评书，虽然叫座，只能说三天，到了第四天其技已穷，另换新地献艺。时人讥诮不呼其名，皆叫他“吉三天”。吉系相声冯六之徒。冯六为“春口”里沈二支派中的人物。冯在清末时代，拜认评书门户，艺名冯昆治。与评书界中玉昆岚、德昆平、福昆铃为本门昆字师兄弟。吉评三拜冯六为师，一门两吃，又能使春，又能团柴。他说相声以惯口活最是拿手。彼于民国五年间，离平南往。一人懂上海、宁波、江苏等地土话，在江南大红特红。惜其染有嗜好，至今北返于津，昼夜奔忙，依然两袖清清也。万人迷南下失败，吉评三南往成名，非江湖人厚于吉薄于万，乃万不通南方语言之故也。生意人尝说：“南京到北京，人生话不生”。艺人以到的地方最多者称为“腿长”，吉评三在生意行里亦算是腿长的江湖人哩。说相声的艺人，迄至今日，能成大名，单春、双春不挡的，只有张寿臣一人。自万人迷故去之后，以他为说相声第一流人物了。</p>
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<p>以上摘自连阔如著《江湖丛谈》</p><br/></div>
<p>这里的评书就包括现在的西河门。呵呵</p> 评书自认的祖师爷是周庄王。据《江湖丛谈》中说评书源于大鼓书。只是分得久了互相不熟了。比起相声来，评书现状恐怕的更为糟糕。真正门里出身的老一代可能也就剩了袁阔成。当然，众所周知的是他的《三国演义》，袁先生的”三国“使得是“道活”与《三国演义》话本不同。当年王刚回忆袁先生说书的本子只是写着“谁与谁相遇，谁与谁，开打，谁败……”极为简单，但是听起来却小扣子连着大扣子情节起伏跌宕，妙趣横生，人物性格鲜明生动。我曾因忍耐不住，忙去翻书《三国演义》却发现远没有袁先先生说的有趣，没辙只好耐下性子等着“下回分解”。说到《三国》可惜了连阔如先生的版本，原来连先生生前将全套《三国》都录制了录音带。可惜在文革时毁了。袁、连两位《三国》不同，各擅胜场。例如“斩蔡阳”一回，袁先生是一语带过。而连先生是详加描述。然二位先生传人却没有二位先生的功力。袁先生收徒田占义。只是田先生身体一直不好，作品不多，艺术上也赶不上其师。据说袁先生之女也开始说书，水平如何尚未见过不敢妄加评论。至于连阔如先生更为可惜。虽然其女连丽如承父业，但很遗憾，她自幼虽耳濡目染，却并未得其父亲传。其书只是大体保留了其父说书的架子，少了神韵。虽然到老来技艺有所提高，但终究差了。另外她说书一大毛病就是罗嗦。什么”丰丰盛盛的酒宴“，什么童林见众剑侠，”童林见了……忙磕头，刚起来又给……跪下……“同一句式，只是换个人名，一直重复了七八遍好不烦人。 至于现在比较活跃的中老年著名评书演员多非门里出身。多是由别的曲艺种类改为说书的。现在比较热的单田芳就是其中之一。他不是门里出身，所以拼命想以自身水平稳固自己说书地位。他好像是第一个说书人中获得学位的（来源于他的自述并未考证）。然而其水平实在不敢恭维。虽然他新书不少说古论今好不热闹。但是听多了就发现都是一个路子。只不过是新瓶装旧酒。而且错误连篇。说”大隋唐“罗成守关，居然连”大抬杆“（火枪）都出来了。要说穿越，此公当为领军者。而且文化修养不够，所编评书脱不了粗俗的底子。当年北京电台一连半年都是他的评书，实在不厌其烦，于是一怒之下，致函北京电台，历数其评书错误。后来倒是耳根清静了一阵子。 刘兰芳，虽也非门里出身，但是她赶上了一个好时候。文革结束，《岳飞传》、《杨家将》随着她洪亮的嗓音传遍大江南北。时势造英雄。虽然与老艺术家比上不足，却也一清耳目。 至于田连元，恐怕是我所以为现在功力最为深厚的一位了。他似乎练过武术，《隋唐》中程咬金的三斧子最为接近实战。一把扇子耍的也活，或刀或斧或枪或棒……好不热闹。不过对于《水浒》这类重量级作品则欠些火候。 听书听赞，相声听贯。不过现在评书中加赞的少了。大约是说不了了吧。相声中的贯也少见了。新的演员没有经过老先生的生活历练，没有了对人与社会的深刻体味，说得浅了。见得少了，文化修养也不够，错误也多了。文化修养不够，阅历不足，几乎是现在评书表演者的通病。如何还能叫得响。评书比不得相声，拿着个本子就可以说，照本宣科随便抓俩不相干的包袱，也能让观众笑一下，毕竟新鲜，没听过，仗着新鲜也可以凑合糊弄一下。没有一定的基本功一套书是说不下来的。而且一套大书没有一定的学识修养与文笔是创不出来的。像单田方的《少帅传奇》更多的是历史宣讲。而张少佐的《钟凌传》一听就知道是剽窃的是萧逸的《甘十九妹》还有金庸的作品。很多评书演员以为只要有新书就可以吸引人，殊不知一部书要千锤百炼，不精雕细刻，如何可以吸引人，否则再多的新书只不过是一时的热闹罢了，到头来繁华散尽真纯现之时，却实在剩不下什么。用许多色彩鲜艳的碎布条连缀在一起，虽然乍看起来很漂亮，但是当漂亮暗淡之后，却发现这东西只能用来做抹布。而今评书相声所面临的都是这样的状态。 多谢楼上,看来您对评书非常了解. <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>天使的朋友</i>在2010-11-12 0:03:00的发言：</b><br/>评书自认的祖师爷是周庄王。据《江湖丛谈》中说评书源于大鼓书。只是分得久了互相不熟了。比起相声来，评书现状恐怕的更为糟糕。真正门里出身的老一代可能也就剩了袁阔成。当然，众所周知的是他的《三国演义》，袁先生的”三国“使得是“道活”与《三国演义》话本不同。当年王刚回忆袁先生说书的本子只是写着“谁与谁相遇，谁与谁，开打，谁败……”极为简单，但是听起来却小扣子连着大扣子情节起伏跌宕，妙趣横生，人物性格鲜明生动。我曾因忍耐不住，忙去翻书《三国演义》却发现远没有袁先先生说的有趣，没辙只好耐下性子等着“下回分解”。说到《三国》可惜了连阔如先生的版本，原来连先生生前将全套《三国》都录制了录音带。可惜在文革时毁了。袁、连两位《三国》不同，各擅胜场。例如“斩蔡阳”一回，袁先生是一语带过。而连先生是详加描述。然二位先生传人却没有二位先生的功力。袁先生收徒田占义。只是田先生身体一直不好，作品不多，艺术上也赶不上其师。据说袁先生之女也开始说书，水平如何尚未见过不敢妄加评论。至于连阔如先生更为可惜。虽然其女连丽如承父业，但很遗憾，她自幼虽耳濡目染，却并未得其父亲传。其书只是大体保留了其父说书的架子，少了神韵。虽然到老来技艺有所提高，但终究差了。另外她说书一大毛病就是罗嗦。什么”丰丰盛盛的酒宴“，什么童林见众剑侠，”童林见了……忙磕头，刚起来又给……跪下……“同一句式，只是换个人名，一直重复了七八遍好不烦人。 至于现在比较活跃的中老年著名评书演员多非门里出身。多是由别的曲艺种类改为说书的。现在比较热的单田芳就是其中之一。他不是门里出身，所以拼命想以自身水平稳固自己说书地位。他好像是第一个说书人中获得学位的（来源于他的自述并未考证）。然而其水平实在不敢恭维。虽然他新书不少说古论今好不热闹。但是听多了就发现都是一个路子。只不过是新瓶装旧酒。而且错误连篇。说”大隋唐“罗成守关，居然连”大抬杆“（火枪）都出来了。要说穿越，此公当为领军者。而且文化修养不够，所编评书脱不了粗俗的底子。当年北京电台一连半年都是他的评书，实在不厌其烦，于是一怒之下，致函北京电台，历数其评书错误。后来倒是耳根清静了一阵子。 刘兰芳，虽也非门里出身，但是她赶上了一个好时候。文革结束，《岳飞传》、《杨家将》随着她洪亮的嗓音传遍大江南北。时势造英雄。虽然与老艺术家比上不足，却也一清耳目。 至于田连元，恐怕是我所以为现在功力最为深厚的一位了。他似乎练过武术，《隋唐》中程咬金的三斧子最为接近实战。一把扇子耍的也活，或刀或斧或枪或棒……好不热闹。不过对于《水浒》这类重量级作品则欠些火候。 听书听赞，相声听贯。不过现在评书中加赞的少了。大约是说不了了吧。相声中的贯也少见了。新的演员没有经过老先生的生活历练，没有了对人与社会的深刻体味，说得浅了。见得少了，文化修养也不够，错误也多了。文化修养不够，阅历不足，几乎是现在评书表演者的通病。如何还能叫得响。评书比不得相声，拿着个本子就可以说，照本宣科随便抓俩不相干的包袱，也能让观众笑一下，毕竟新鲜，没听过，仗着新鲜也可以凑合糊弄一下。没有一定的基本功一套书是说不下来的。而且一套大书没有一定的学识修养与文笔是创不出来的。像单田方的《少帅传奇》更多的是历史宣讲。而张少佐的《钟凌传》一听就知道是剽窃的是萧逸的《甘十九妹》还有金庸的作品。很多评书演员以为只要有新书就可以吸引人，殊不知一部书要千锤百炼，不精雕细刻，如何可以吸引人，否则再多的新书只不过是一时的热闹罢了，到头来繁华散尽真纯现之时，却实在剩不下什么。用许多色彩鲜艳的碎布条连缀在一起，虽然乍看起来很漂亮，但是当漂亮暗淡之后，却发现这东西只能用来做抹布。而今评书相声所面临的都是这样的状态。 </div>
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<p><strong>注：</strong></p>
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<p><strong>1）非常赞同楼主观点。</strong></p>
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<p><strong>2）袁三国好像不是传统意义上的“道活”里面有他自己博览群书加入了很多新的东西。</strong></p>
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<p><strong>3）袁先生之女袁田在营口说书，有时候也在北京。她的作品在广播里也播出过，公开出版的有《春秋五霸》。</strong></p>
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<p><strong>4）单田芳为<font size="4">辽宁大学历史系</font>函授的大学生。他是西河门里出身（与评书门有所区别）。</strong></p>
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<p><strong></strong> </p> 这本 我有连丽如先生的签名本 我有05年出版的《江湖丛谈》，特喜欢。不可多得的好书。
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