[转帖]明清后宫的迷案--明懿安皇后死事之谜
懿安皇后张氏是明熹宗朱由校的皇后。天启时，魏忠贤专权，张皇后深为不满，为此屡遭阉党陷害。天启七年(1627)六月，熹宗病倒，随着他病情日渐加重，京城中纷纷传言魏忠贤即将纂位，张皇后对此十分忧虑。为防魏党对熹宗暗下毒手，她衣不解带，日夜守候在熹宗病榻前，每逢进药，必先亲口尝尝。到七月底，眼见熹宗的病无望好转，张皇后开始担心皇位的继承问题。一天，她趁魏忠贤不在，偷偷问熹宗在他百年之后，帝位何人继承。熹宗当即表示由其五弟信王朱由检继承，并接受张皇后的建议，立刻召见了信王，强自支撑着对他说：“我弟将来一定会成为像尧、舜一样贤明的君主。”朱由检听后，非常恐慌地跪倒在地，口称万死。熹宗淡然一笑，挥手让他平身坐下，又嘱咐他好好照顾嫂子。 <br/>八月二十二日，明熹宗驾崩。魏忠贤派人威胁张皇后，欲阻止信王继承皇位，遭到她坚决拒绝。她说：“从命亦死，不从命亦死，活着只不过等死罢了!不从命而死，尚有颜面见列祖列宗在天之灵。”由于熹宗生前有遗言让信王继承皇位，张皇后当即发出懿旨，令司礼监召信王入继大统。二十四日，朱由检即位，即崇祯帝。至此，张皇后才放下心来。崇祯帝鉴于张皇后在他即位问题上出力不小，特上尊号为懿安皇后,将他奉养于宫中。这位饱经坎坷与磨难的皇后本来到此就可安心养老了，然而他的丈夫明熹宗早已将大明的最后一点儿元气戕毁殆尽，无论崇祯帝如何努力，烂摊子也难以收拾。崇祯十七年（1644)，李自成率领大军攻入北京，崇祯帝自缢于煤山，他的皇后周氏自杀于宫中，这时仍在宫中养老的懿安皇后却下落不明，成为明清鼎革之际的一大谜案。 <br/>明季清初的许多史籍中都记载了懿安皇后的下落，归纳起来大致有以下几种说法： <br/>（一）迎降说。这是流传最广和最早的传闻。赵士锦《甲申纪事》称“相传懿安皇后出迎并献金银，后不知下落”。 <br/>（二）化妆出走说。谷应泰《明史纪事本末·甲寅之变》称崇祯帝派人到懿安皇后住所，劝她自裁，仓卒中未能到达。懿安皇后趁宫中大乱，用青衣蒙头，徒步走入成国公府第。此说后被张岱《石匮书后集》和计六奇《明季北略》袭用。谈迁《国榷》也主此说。 <br/>（三）为“贼”俘获说。谈迁《国榷》中引杨士聪语称懿安皇后“为贼所得，盖受刑追银也”。俞樾《壶东漫录》引王源《居业堂集》称懿安皇后被俘后立即被杀。该书称颖上高泽生对王源说，河南尉氏人王大本为义军将领，攻克北京后王与其他四人共同俘获了懿安皇后，有人对皇后不逊，王大本大怒：“这是一代国母，怎能胡来？”当即抽刀将皇后杀死，使其虽死却未受辱。 <br/>（四）被人义救后自缢说。对于救懿安皇后之人，说法有三：一为李岩。吴梅村《绥寇纪略·通城击》称李岩“尝以大义脱懿安皇后于厄，而俾之从容自死”。龚鼎孳《圣后坚贞记》、戴笠《怀陵流寇始终录》卷十七、彭孙贻《平寇志》卷九，王宏《山志》二集卷九、王用章《甲申日记》等书在记述时仅有个别细节不同，但均有李岩保护其从容自尽的内容。二是刘宗敏。谈迁《北游录·纪闻》引内侍赵璞的说法，称“懿安皇后被难，谓伪将军刘宗敏曰：国母也，毋自辱。送归外戚张氏，张氏母同懿安皇后投环死”。三通称为“贼”，可见于《国榷》卷一百，“贼搜成国公家，得懿安皇后，令肩舆送归太康侯张氏家”。 <br/>（五）宫中自缢说。贺宿《懿安事略》主此说。他据宦官王永寿的说法称义军攻入京城后，“宫中鼎沸，后闻变自缢”。纳兰性德在《渌水亭杂识》中也记载他听王永寿谈到懿安皇后自缢于宫中事。周同谷《霜猿集》则称“西安张孟坚从贼入宫，亲见后死，曾为予言之。”《明史·后妃传二》则表达得比较含混，“李自成陷都城，后自缢，顺治元年世祖章皇帝命合葬熹宗陵”。 <br/>上述诸说歧异之处颇多，今择其要者分析如下。 <br/>赵士锦《甲申纪事》一书中虽出于耳闻目睹，但其当时遭义军关押，不能四处探访，所记未必确切。“迎降说”只是传闻，当时已有人反驳。贺宿在《懿安事略》中说他读《甲申纪事》诸书时，对其中记载的懿安皇后事非常怀疑。他认为懿安皇后“严正有丈夫气”，不可能临难而苟活，故于顺治十七年(1660)抵京时，遇见旧时宫中内侍王永寿，向其询问事情真相，方得知迎降者系熹宗之任贵妃所为。任氏为魏忠贤养女，聪明美貌，后入宫。李自成率部攻陷北京后，宫中大乱，懿安皇后闻变自缢，而任氏盛妆出迎，称自己乃天启皇后，当即被义军带走。后在义军仓卒撤退时，她挟金宝逃脱，与京中无赖少年私奔至数百里外，因二人均不善谋生，所携财物耗尽后，她无奈之下又告诉别人自己乃先朝皇后，乡人立即禀报地方官，被押送至京城，后被赐死。王永寿曾受命在一旁辨认。此事言之凿凿，足可证明迎降说之误。赵士锦虽然误记，却给了我们这样的启示：他被拘押于大顺军中，只听到懿安出迎的传闻，却未听说她被李岩或刘宗敏义救的传闻。如果义救说属实，在当时必然会广泛传播，因此这一误记恰在某种程度上否定了义救说。 <br/>从现存史料看，懿安皇后被人义救后送归母家自缢及李岩保护其自缢诸说，均系后来追记，其实不少记述者也对此说有所怀疑，如彭孙贻作《平寇志》》采用李岩送归说，但却将贺宿《懿安事略》附于后面，以待将来作史者考证。谈迁更是如此。他作《北游录》时采用了刘宗敏义救说，但到作《国榷》时却不再指明具体为何人，只是通称“贼”。王永寿到顺治十七年(1660)对贺宿谈懿安皇后下落时，应能听到关于此事的各种传闻，但他只是以自己目睹其死来否定出迎说，却未提及义救说，也足可反映义救说流行并不广。有人甚至认为李岩义救说来自不可信的《新编剿闯小说》，辗转传抄后，影响日益扩大。 <br/>此外为“贼”俘获说的两种说法仅是孤证，难以考辩，其中王大本仅见于上书，尉氏县方志中也未记载，不知其详。“化妆出走说”仅是传闻，孟森先生曾作详细辨正，并不可信，在宫中管事太监王永寿口述史料面前该说无须再辩。说到这里，或许有人又会提出内侍赵璞之说，此说仅见于谈迁所记，难以为凭。 <br/>总之，在关于懿安皇后下落的诸种说法中，当以贺宿和纳兰性德所记王永寿亲见其自缢于宫中说最为可信。对于懿安皇后尸体的处理，《明史》、《清史稿》及王先谦《东华录》均称顺治元年合葬于熹宗之德陵，此说是否确切，只有待来日打开德陵地宫方能确定。 <br/>对懿安皇后下落之所以会出现前述多种说法，原因主要有二：一是大顺军破城之时，崇祯及周皇后自缢，宫中极度混乱，据陈济生《再生纪略》称当时外人对宫内事芒然不知，直到有宫女逃出问路，方知宫中之变，而后仅见崇祯帝与周后尸体陈出，人们未见懿安皇后尸体，加上任妃冒名出迎，故而引起众多传闻。二是由于懿安皇后在反对阉党及后来崇祯即位、诛灭客、魏等大事中的功绩，颇受当时士大夫称道。他们不能相信出迎说，又不愿相信懿安皇后被贼俘获后受辱，于是杜撰出了义救说，其中当以《剿闯小史》为代表，杜撰了李岩之义举。宦官赵璞很可能未听说过李岩之名(因为李岩本身就可能子虚乌有)，于是选择了为人熟知且地位更高的刘宗敏。再后来纪昀参考诸种史书，以小说的形式，搀入神怪之说，称懿安皇后于宫中自杀未遂，险遭玷污，危急时刻李岩挺身而出，保护其缢死宫中。这里纪昀很可能是为了故事情节的曲折化和趣味化，方才写入李岩，并称青衣蒙头外出者仅为一宫女。《国榷》、《平寇志》的作者谈迁、彭孙贻虽沿袭义救说，但对其最终下落却存疑，虽有所考虑，但未加以考辩，义救说的误传便始终未能澄清。 <br/> 好长的故事哦！
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