京都“清真寺”很多精美古雅
<p> 北京的清真寺很多，如有：石景山清真寺、安外清真寺、海淀清真寺、花市清真寺、德外清真寺、牛街清真寺、密云古北口清真寺、东四清真寺、东八里庄清真寺等等。</p><p> </p>
<p> 据悉---中国穆斯林的主要宗教声所叫“清真寺”。阿拉伯人称清真寺为“麦斯吉德”，意为“礼拜的场所”。历史上的中国人，对于伊斯兰教的礼拜曾有过各种称呼。据现在可考者，唐代人杜环在其《经行记》中称礼拜寺为“礼堂”：“大食有礼堂，容数万人。每七日，王出礼拜，登高座，为众说法。”北宋欧阳修在撰写《唐书.大食传》时，也沿用此称。宋代人们将这种礼拜寺称为“祀堂”或“礼拜堂”。如南宋岳珂在《枵史》中描述广州光塔时说：“有堂焉，以祀名。”再如方信孺在其《南海百泳》中，称光塔为“怀圣塔”，称该寺为“礼拜堂”。到了元、朝两代，礼拜寺的中国称谓开始多样化，如广州圣寺，又称光塔填充、狮子寺，又称正教寺、凤凰寺；扬州瑞符寺，又称西来寺、仙鹤寺、礼拜寺；西安有清教、清修寺和小皮院的真教寺；嘉兴、松江、常州也有真教寺；南京有净觉寺；北京有普寿寺、法明寺；教外人则称为回回堂、回教堂、回回拜佛堂、回回寺。上举诸称，多指某一具体寺院而言，而这些寺院的统称，则是阿拉伯语的直接译“礼拜寺”。有不少寺在创建后便直呼为礼拜寺，并无其他名称。如河北定州礼拜寺、<strong>北京牛街礼拜寺</strong>、南京三山街礼拜寺、甘肃徽县东关礼拜寺等是以“礼拜寺”之前冠以地名而成。 </p>
<p align="justify"> 据明嘉靖五年（1526）李时荣撰西安《敕赐清修重修碑记》称，该寺“初创立于唐之天宝元年三月，工部差督工官司罗天爵造，名为清真寺。……至延佑二年（1315）三月，复差平章政事赛典赤督工重修，奏请敕赐清真寺”。以“清真”二字命名伊斯教寺院的，似以此寺为最早。但此碑疑点颇多，令人难以置信。所谓初创于天宝元年云云，源于托名王镬的《创建清真寺碑记》然此《碑记》据中外史家考证，系一伪造之碑，作伪者为明代之人。其源既伪，所谓唐代时“名为清真寺”云云也就成为无稽之谈了。至于延祜二年赛典赤重修事的记载也断然有误。据《元史》本传，赛典赤任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事的时间，约在至元元年八月至十一年闰六月（1264—1274），死于至元十六年（1279）延祜二年是公元1315年，赛典赤已去世36年，是不可能再去重修和奏请敕赐清真寺的。如果说赛典赤是在至元二年（1265）重修过西安清真寺，倒还有可能，他当时确在陕西任职。如此说，那么“清真寺”一词用来指中国伊斯兰教堂，就始于13世纪中叶。到15世纪中叶，“清真”一词开始广泛被伊斯兰教所采用。北京东四清真寺建于明正统十二年至十三年（1447—1448），据景泰年间（1450——1457）陈循撰《敕赐清真寺兴造碑记》可知：“清真寺初名礼拜寺，……寺成，蒙恩赐额日清真寺。”这种皇帝赐额，似乎对穆斯林的影响很大，他们纷纷将将“清真”一词与伊斯兰教挂钩，并以之作为本教教堂的专有名称。这个风气，大约也是先由明代的都城北京开始的。在万历七年（1579）北京敕赐法明寺的圣赞碑中，也有“清真法明百字圣号”，“清真法明大道”、“清真万古秉和纯”等名。天启四年（1624）石三畏撰北京三里河《重修清真寺碑记》时说：“寺以清真名，志洁也；清真以礼拜名，志敬也。……国人撒阿的斡葛思始传其教入中华，于是，中华有礼拜清真寺。”此后，“清真寺”与“礼拜寺”之名并用，且渐渐为各地穆斯林所接受。到清代以后，叫“清真寺”的渐多，叫“礼拜寺”或其他名称的渐少，清真寺便成为中国各地伊斯兰教寺院的专有名称了。</p>
<p align="justify"> 查“清真”一词，在汉语里原作纯洁质朴解。唐宋时期不少文人墨客喜以“清真”入诗。唐代姚合《寄石书院僧》诗有“不会门外地，斋戒得“清真”句；李白有“韩生信英彦，裴子含清真”和“右军本清真”、“垂衣贵清真”的诗句，赞颂裴政、王右军等人。宋代陆游《园中赏梅》诗以“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”命名自己的词集，到南宋时刘萧改此名为《片玉集》。也是强调其纯洁质朴之意。其他宗教也有以“清真”命名寺院的。如道都教有“清真观”；明弘治二年（1489）重修的河南开封犹太教堂亦名“清真寺”。中国伊斯兰教借用并渐渐“垄断”了“清真”一词后赋予这一词汇以新的含义。明清之际的中国回族学者在解释教义时说，“清”是指真主清无染、不拘方位、无所始终、“真”是指真主独一至尊、永恒常存、无所比拟。他们以“清净哉，真主”和“真主至清至真，原有独尊，谓之清真”，来赞美自己崇奉的真主安拉。近代新疆回首长总教长马良骏大阿訇（1867—1975）解释得更加简明：清则净也，真则不杂也。净而不杂，就是清真。显然，这些解释都是从“清真”的本意纯洁质朴中引申出来，套用到伊斯兰教上的，其中也反映了中国穆斯林对伊斯兰教基本教义的认识。</p>
<p align="justify"> “寺”字更是古来有之。查《周礼》和《诗经》中，都有“寺人”一词，那是指古代宫中供使令的小臣，掌管王之内人及女宫的戒令，所以后人往往称宦官为寺人。到了公元前二三世纪时，“寺”成了官署名称。《说文解字》卷3下说：“寺，廷也，有法度者也”。《汉书》注日：“凡府廷所在，皆谓之寺。”汉代时已有了太常寺、光禄寺、鸿胪寺等九卿的官署设置，是组成当时中央政府的九个单位。南北朝时期的北齐设大理寺，是中央审判机关，职掌审核刑狱案件。后汉明帝永平十年（公元67年），印度佛教徒摄摩腾、竺法兰应汉政府邀请至洛阳，先住在鸿胪寺，后在雍门外三里御道南创建信所。因他们的经典是用白马驮载而来，故将此住所名为“白马寺”。这是中国佛教之庙创建之始。此后，“寺”字多为各教教堂所采用。如唐代景教、袄教的教堂，曾先后被称作“大奏寺”和“波斯寺”。伊斯兰教初入华时，礼拜的场所多被称作“堂”；到元代以后，即多以寺称之了。清真寺的“寺”字，也是因袭和沿用了佛、景、袄等宗教的使用法罢了。</p>
<p align="justify"> 严格说来，“清真寺”这一名称与阿拉伯语MASJJD之意不尽一致。Masjjd仅指礼拜的场所；而“清真寺”的字面含义要更深些、更含蓄些，所涉及的范围也更广泛些。事实上，“清真寺”已是一种带有中国特点的名称了。</p>
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<p>牛街清真寺<br/></p> 记号。 帮顶 LZ牛街人？ <p>顶一个。非常好的视角。</p>
<p>第一幅图好像是西安的清真寺建筑，上面的阿拉伯文就是著名的“清真言”---“万物非主，唯有真主，穆罕默德，是真主的使者”。（<em>La</em> <em>ilaha</em> illallahu Muhammadun rasuulul lah 。 或者用汉字注音：“俩一俩海，因兰拉乎，穆罕默德，洛素隆拉嘿”）。</p>
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回复：（源纳婷）京都“清真寺”很多精美古雅
<p> 感谢源纳婷写的文章，又学到了很多历史知识，期望有更多的作品。</p> <p>楼主的文章好</p><p>牛街是我小时候很熟悉的地方。84年回民中学的半年实习中我们几次到牛街礼拜寺参观学习。但是后来牛街地区改造后原来的老模样荡然无存。</p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>宝月楼主</i>在2010-7-26 14:19:00的发言：</b><br/><br/>原来住在花市那片，如今换了几个居住地，要是家里有事情请阿訇或是去寺里办事，还是觉得花市礼拜寺亲切。 <br/> <br/>咳！如今的北京太大了，北城又没几个清真寺，对于回民真是挺不方便的。 </div>
<p>南北城都有清真寺，北城的东四，东冠英都有。</p> 原来住在花市那片，如今换了几个居住地，要是家里有事情请阿訇或是去寺里办事，还是觉得花市礼拜寺亲切。
咳！如今的北京太大了，北城又没几个清真寺，对于回民真是挺不方便的。 清真寺是信仰伊斯兰教的各族群众礼拜，学习伊斯兰知识的地方，呼和浩特的十几个清真寺礼拜的群众都很多，听阿訇讲解伊斯兰教知识，提高信教群众爱国爱教觉悟。呼和浩特穆斯林的婚丧娶嫁，过乜贴，办亡人日期，办小孩喜庆日子都在寺里，一方面在寺里由阿訇讲卧兹学知识，提高群穆斯林群众的知识水平，另一方面在寺里有常设组织专人负 责服务，比饭店收费低廉，所收的费用，一部分用于正常开支，一部分交给寺里，达到以寺养寺目的。这种做法省钱省事省时间，受到伊斯兰教协会和穆斯林群众欢迎。有条件的清真寺应该学习呼和浩特清真寺经验，为教门为广大穆斯林群众办好事办实事。色兰！
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