崇元观及其庙会
崇元观位于西直门内大街路北，虹桥（横桥）以西，原为崇玄观，避康熙玄烨名讳改“崇元观”，民间所称之“曹公观”或“曹老公观”，系明英宗时太监曹吉祥创建于明天顺二年（1458）。明崇祯时太监曹化淳曾重修。（《道咸以来朝野杂记》第87页，《燕都丛考》第375页分别记述了有关崇元观的信息。崇元观，始建于明代，为大太监曹化淳所属。）（见图1 曹公观地图）乾隆23年（1758）再次重修（不是敕建）。乾隆给崇元观题诗，《钦定日下旧闻考》中照录的乾隆诗和注释，乾隆于孟冬时祭祖后到圆明园向太后（乾隆的母亲崇庆皇太后）问安，途径西直门，正好赶上崇元观举行重修落成典礼，就便观礼并写下两首诗。乾隆还为崇元观提匾提联，玉皇殿： 匾题“神霄辑瑞”；联题“帝座星辰环紫极，仙阶鸾鹤捧红云”。三皇殿： 匾题“统纪权舆”；三清殿： 匾题“道德开宗”。这些文字强调的就是“畏天”“崇天”“敬天”。因为其地理位置优越，道观建筑规模庞大，从清乾隆《京城全图》上看，建筑分东西两路，东路分五进，为主殿，西路分三进，且东部还有大片空场（见图2 乾隆京城全图中的曹公观与虹桥）。明清两朝，此地每年正月初一至十五，每月初一、十五有庙会开市，在内城西北部民众中是热闹繁华的市场，远近闻名。至清末即失修已久，庙只存十余木胎神像，倾仆于地。山门大殿稍有残余，前院有两座碑，左边刻有乾隆御制七律二首，右无字。后殿有一铁香炉，乃明代万历辛卯年造。中殿有一铁香池，乃崇祯九年管理御马营太监孙继武等造。仅此而已，余皆不存。其余仅成一瓦砾场而已。观废后庙市犹存，庙会一直延续到民国初。民国年间，1912年崇玄观改为陆军大学，民国20年(1931年)底，陆军大学由北京迁至南京。“九一八”事变后，原址在沈阳的冯庸大学遭到了严重破坏，师生被迫迁到北平后，被张学良安排到了这里。1933年6月，冯庸大学并入东北大学。日寇侵华时期，崇元观为日军修械所和宪宾队，之后，崇元观旧址成为日本人办的一所学校。抗战胜利后的1946年10月，此地成为“北平私立华北中学”的校址。新中国成立后，华北中学、第二师范学校、八十七中学等都先后在此办学，崇元观旧址如今为三个单位使用：南部为北京市西城区教育研修学院，中部为几栋西城区教育局宿舍楼，北部为北京教育学院附属中学。观中原存乾隆《崇元观御制拈香即事诗》碑石已移至五塔寺石刻艺术博物馆，位于五塔寺北侧塔后（见图3）。碑额有“重修崇玄观记”（见图4），说明这块碑不是“乾隆”的，而是明代重修碑磨去原有文字重刻的“诗碑”。“重修崇玄观记”应是明崇祯时太监曹化淳重修碑。崇元观庙会是旧时北京市西城一带汉族等民族所举行的源于道教祭祀的节会。该庙会系西城较大的定期庙会，正月初一至十五日和农历每月初一日及十五举行。香火颇繁盛。清乾隆二十三年(1758年)重修后，内祀玉皇大帝、三清等神祗。每逢庙会，香客游人云集于此，观内外人头攒动，车水马龙，格外热闹。人们于神前具牲醴，燃香烛，顶礼膜拜，许愿还愿，祈求神灵保佑逢凶化吉，万事如意。另外，人们还来此采购所需物品，百货杂陈，游人络绎不绝。一时间商贾辐辏，百货毕集，分行列肆，叫买叫卖，购销两旺，生意兴隆，成为北京西城著名庙会。特别是农历一月份庙会，恰遇上元灯节，晚间还办有“乞巧花灯认不明”的大型灯会。届时庙内外彩灯高悬，争奇斗妍，人们争相观赏，如醉如痴。从清嘉道年间旗人松筠的日记《闲窗录梦》中来看，当时崇元观庙会兴盛，规模盛大，开庙时足有压过护国寺庙会之风头。民国年间将该观改建为陆军大学，庙会遂止。崇元观庙会在正月庙会期间还有盛大的道教活动，《帝京岁时纪胜》正月琉璃厂店条：此外游览之地，如内城驯象所看象舞，自鸣钟听韶乐，曹公观演教势，白塔寺打秋千者，不一而足。“曹公观演教势”为内城元月民俗之一景，具体活动是什么已失载，《崇元观拈香即事·其一》（乾隆御制诗二集卷八十一）诗曰：“庆落便中纡法驾，崇元疑早会仙曹”。这里“崇元观会仙曹”一句，可能与白云观“燕九节会神仙”的北京节日活动类似。成书于乾隆年间的《帝京岁时纪胜》中记“燕九”节，是日都人纷纷在白云观进香，曰“会神仙”。相传正月十九这一夜神仙丘处机在生日这一天会化作各种人等，降临白云观。如果真的能够遇见神仙，一定会大吉大利，而当时崇元观亦有隆重的类似庙会活动，《帝京岁时纪胜》称“曹公观演教势”，乾隆帝看来是知道这两处庙会，而且他认为二者是相似的，当时崇玄观确实亦有“会神仙”之民俗。“曹公观演教势”的地点可能在崇元观较为宽阔的东院北院空地上举行。下面转帖“1909年北京的春节，火药局前母子晒太阳，崇元观里女子花枝招展”部分图文，图的编号不变，文字部分略有改动。1909年1月15日，金融家阿尔贝·肯恩来到上海，开始了他第一次的中国之旅。在中国23天的游历中，肯恩先后到了青岛、天津、北京、汉口、南京等地，最后于2月6日乘船离沪去香港。这是1909年1月24日（正月初三）他和助手阿尔弗雷德·杜特尔特（Alfred Dutertre）拍摄的从西直门至崇元观庙会的照片，拍摄照片的目的是建立“地球档案”。前些天北京下了一场雪，地上的积雪还没有完全消融，天气非常寒冷，当年庙会仍然十分热闹景象。 崇元观附近的西直门大街上，已经有庙会的商摊。逛庙会的旗人母女，母亲头顶大拉翘，女儿戴着风帽，两人都化了淡妆，很漂亮。旁边一个小贩正忙着往竹竿上捆扎糖葫芦。（见原图8）崇元观山门前雪后一片泥泞，远看山门还算完整，山门后殿宇已经圮废，但庙会犹存。此时正是大年初三，是北京最热闹的时期，城内的寺庙和道观都在举办庙会。崇元观也不例外，门前的道路两边摆满了卖糖葫芦的摊点，长长的糖葫芦串的顶部还插着各色的旗子，使节日的气氛更加浓郁（见原图9崇元观山门前雪后一片泥泞）。北京的糖葫芦很长，所用的材料并不是冰糖，而是麦芽糖熬成的糖稀。路边的小摊不但插满糖葫芦，还挂着各种颜色的纸灯笼。（见原图10 路边小摊）男女老少挤满了整条街道，人群中有一个年轻的女子显得特别靓丽。这位年轻的旗人女子抱着自己的孩子，孩子戴着风帽，这是那个时代北京孩子在冬季常戴的一种棉帽（见原图11 年轻母亲抱着孩子走进庙会。此图为重发，与其他图大小一致）。这是一名穿着传统服饰逛街的蒙古族女子，在她身边，一名穿着带毛领绸子大袄的女子正在和摊主讨价还价。小贩在人群中大声吆喝招揽着顾客，他手里的糖葫芦差不多近三米长（见原图12 蒙古族女子）。一对牵着手逛街的旗人姐妹，姐姐的唇间点着胭脂，这种化妆方式叫做“点唇”或“绛唇”，在清代晚期非常流行，可以让女子显得娇小秀气，玲珑动人。（见原图13 旗人姐妹手拉手逛庙会）小吃摊前围着不同民族的妇女和儿童， 脑后挽着发纂的汉族女子，但无论是哪个民族的女子，节日的时候戴花是必须的（见原图14 小吃摊前围着不同民族的妇女和儿童）。一名旗人女子扯着孩子逛庙会，旁边是一个提着鸟笼子的男子。街边的小摊上被人们围的水泄不通，男子的脑袋后面都留着辫子，大人留长辫子，小男孩留短辫子（见原图15 一名旗人女子扯着孩子逛庙会）。富人们穿金戴银，散发着珠光宝气。穷人们身着布衣，力求干净整洁。所有人都期望着新的一年能够交上好运气（见原图16穿好衣服，期望着新的一年交好运）。。
上面图片顺序反了，接着发图。
http://img.obj.cc/forum/202304/23/151325bzezp6l6bzjeeecj.jpg
这图比较直观！:victory:
文字编辑不了，字号比较乱，不知什么原因。 老片 发表于 2023-4-23 15:25
这图比较直观！
崇元观建的很特殊，一是山门与牌楼之间距离较大，二是道观东部、北部非常宽阔，所以后来陆军大学堂建在这里，东边有现成的操场。
京小白 发表于 2023-4-23 15:41
崇元观建的很特殊，一是山门与牌楼之间距离较大，二是道观东部、北部非常宽阔，所以后来陆军大学堂建在 ...
规制不低！:victory: 老片 发表于 2023-4-23 15:54
规制不低！
崇元观规制不低，占地不小，但不是敕建，这里有几个待解之谜。一是乾隆时期崇元观如此规制是谁重修的？钱从何来？为何没有乾隆时期重修碑？二是崇元观重修落成典礼时，乾隆正巧路过且为其写匾提对联题诗？三是崇元观题诗碑为何不磨去原碑上的“重修崇玄观记”碑额，没有避康熙名讳？四是崇元观位置重要，乾隆之后的清代皇帝去三山五园都要走西直门，经过此观，乾隆又曾为其写匾提对联题诗，却任凭此观圮废，没有皇室或达官显贵重修？五是崇元观曾为太监养老之所，清末慈禧的大太监刘多生为道教中人（素云道人），一生修了白云观、狮子窝、紫竹禅院、宏恩观、双泉寺、立马关帝庙、妙峰山娘娘庙等寺观二三十所，为何不肯修复为太监养老的崇元观？
京小白 发表于 2023-4-23 20:56
崇元观规制不低，占地不小，但不是敕建，这里有几个待解之谜。一是乾隆时期崇元观如此规制是谁重修的？钱 ...
不解之谜！:o 小白先生每每发帖子都是图文并茂，引经据典，非常有史料价值！:victory: 华文正 发表于 2023-4-25 12:00
小白先生每每发帖子都是图文并茂，引经据典，非常有史料价值！
请您勿称小白先生，叫京小白，这样可以更好的交流，也便于争辩。关于崇元观，史料明显缺乏，有一些传言与推测，我也准备写一点。
老片 发表于 2023-4-24 07:56
不解之谜！
对这些不解之谜有一些传言和推测，准备说说。
关于崇元观何时何人所建，明代万历二十一年（1593年）沈榜所著《宛署杂记》寺观观凡二十一中记载：“崇玄观，天顺二年（1458年）建。”明嘉靖三十九年（1560年）张爵所著《京师五城坊巷胡同集》，书中“日中坊”一栏中有“曹老虎观”的记载，明嘉靖时称崇元观称为曹老虎观，也是在崇祯朝之前。
明人已经说的比较清楚，但清代以来诸多古籍，如《京师坊巷志稿》、《宸垣识略》、《光绪顺天府志》、《天咫偶闻》、《燕京岁时记》、《燕都丛考》等书，写到崇元观，均记载为“明珰曹化淳建”，保持与《日下旧闻考》的一致性，这很令人奇怪。 京小白 发表于 2023-4-26 13:33
对这些不解之谜有一些传言和推测，准备说说。
关于崇元观何时何人所建，明代万历二十一年（1593年）沈 ...
日下旧闻考应该比较靠谱！:loveliness: 老片 发表于 2023-4-26 17:14
日下旧闻考应该比较靠谱！
《日下旧闻考》应该比较靠谱，这是对的。但是对于崇元观，却故意将史实弄错，不引用明代古籍，对崇玄观早期的字迹漫漶不清的明碑（曹吉祥碑）不进行考证，对乾隆石碑磨去的崇玄观重修碑（曹化淳碑）内容不做任何介绍并对磨碑字迹一事进行隐瞒，把明英宗时期太监曹吉祥建的崇玄观说成崇祯时期太监曹化淳所建，其瞒天过海之目的又是什么呢？
京小白 发表于 2023-4-26 13:23
请您勿称小白先生，叫京小白，这样可以更好的交流，也便于争辩。关于崇元观，史料明显缺乏，有一些传言与 ...
小白先生过谦了。一字可以为师，何况我从您的帖子中获益匪浅。以您对老北京的热爱和执着，先生二字当之无愧！:victory::handshake 华文正 发表于 2023-4-27 19:32
小白先生过谦了。一字可以为师，何况我从您的帖子中获益匪浅。以您对老北京的热爱和执着，先生二字当之无 ...
谈起对老北京的热爱和执着，实不敢当。我关注北京史比起您来，可以说非常之晚，而且关注的面比较窄，只是近几年对北京历史地理有些兴趣。下面继续交流有关崇元观的话题，将正史、野史、网上推测、传言混在一起谈。有道是“一座传奇崇元观，半部明清宦官史”，先说建观、修观的三位明清大太监：明代的曹吉祥、曹化淳，清代的魏珠。
曹吉祥为何建崇元观景泰八年初（1457年），景泰帝朱祁钰病重不起，太监曹吉祥等一伙投机小人在正月十七，制造了“夺门之变”，从南宫抢出被软禁的明英宗朱祁镇，拥戴其进皇宫复辟重登皇帝宝座。“南宫复辟”后，朱祁镇新起年号：天顺。曹吉祥很快成了英宗朱祁镇眼中的红人，备受宠信，曹吉祥被任命接王振的班，掌管司礼监，总督三大营，掌握了京城的军政大权，一夜之间成了权倾朝野一时的人物。明英宗怀念起昔日的王振，于同年下旨在原王振的家庙智化寺内，为王振立“旌忠祠”，命曹吉祥督办扩建智化寺庙宇，并修建王振塑像大行祭祀。曹吉祥认为王振导致明英宗“土木堡之变”中成为瓦剌俘虏而失去帝位，尚能被英宗建祠塑像，自己助英宗复辟，将来也应建祠立祀。他效仿王振自建庙但与之不同，王振的智化寺庙在城东南，他就选址在城西北；王振的智化寺是佛庙，曹吉祥建的崇玄观为道观。并在寺观大小上超越王振以显示自己的权势。他疯狂聚敛钱财以筹建资，于天顺二年（1458年）创建了崇玄观。崇玄观东侧原为元代金水河经横桥通往积水潭的减水河，曹吉祥填平已废弃的减水河南段为崇玄观内阔地，元月举办盛大的道教斋醮科仪和法术行持，给人们消灾，解厄，祈福，转运，此为真正的“演教势”民俗活动（乾隆所说的“会神仙”存疑），曹吉祥以此扩大自己的影响。曹吉祥把持朝政时，为人残暴，凶恶如虎，排除异己，杀人如麻，在世间落下一个“曹老虎”的绰号。天顺五年(1461年)七月，曹吉祥的嗣子曹钦举兵叛乱，曹吉祥被磔刑处死。落得个遗臭万年的骂名。明朝的地方志中也把“崇玄观”称作“曹老虎观”。如今智化寺是全国重点文物保护单位，而“曹老虎观”则连地名也寻不到了。
京小白 发表于 2023-5-1 09:20
谈起对老北京的热爱和执着，实不敢当。我关注北京史比起您来，可以说非常之晚，而且关注的面比较窄，只是 ...
“无论先后，达者为师。”我一定会认真拜读先生的文章，汲取营养，增长知识。感谢！:victory::handshake 过去，老北京有句顺口溜：“机灵鬼儿、透亮碑、小精豆子、不吃亏儿”，讲的就是东岳庙的四块碑石。透亮碑是位于西碑林炳灵公殿前的一通石碑，刻于清顺治七年（1650年），题名《白纸圣会碑记》。碑首雕刻有两条蟠龙，龙身盘旋交错。与其他石碑首不同的是，雕工们采用了透雕的手法，龙身处镂刻出六个孔，人们透过碑首，可以看见站在碑后的人，应此得名“透亮碑儿”。明代东岳庙白纸会碑有天启四年（1624年）《四季进贡白纸会碑记》和崇祯十三年（1640年)《六顶进贡白纸圣会碑记》。2021年11月27日，北京民俗博物馆安防工程铺设管线工作时发掘的明代天启七年曹老虎观白纸圣会碑全部出土，距今已有390余年历史。石碑共计三块，包含碑首和碑身，碑身裂为2部分。石碑发现的地点位于北京东岳庙西碑林，炳灵公殿往南约20米处。出土石碑为青白石，发掘现场无碑榫及碑座。碑阳朝上，碑首刻有“曹老虎观白纸圣会”8个字，表面文字字体工整，纹理雕刻细致，配有缠枝花卉及纹，碑侧雕刻祥云纹。为“东岳天齐大生仁元圣帝白纸圣会碑记 ”，立于明代天启七年岁次丁卯季春。曹老虎观时名崇玄观，为明代宦官曹吉祥修建，明代宦官及民间称为曹老虎观、又称曹公观。“曹老虎观白纸圣会碑”的出土是当时历史文化和民俗发展发展的重要见证义。明代的崇玄观不仅有演教势、庙会的民俗活动，还有白纸圣会香会的民俗活动。
重修崇玄观的曹化淳明代大太监曹化淳，武清人。生于万历十七年（1589年），卒于康熙元年（1662年）。于十二、三岁左右入宫并进入内书堂学习。明宣宗登基后，设立内书堂（内学堂），作为教授太监的专门机构。明宣宗让宦官识字的目的有两个：一是让宦官在皇宫整理各种文书、字画、古籍等。二是利用有知识的宦官控制文臣！曹化淳因天资聪慧，勤奋好学，在宫中内学堂受到良好的教育，诗文书画，样样精通，深受司礼太监王安赏识，成为其亲信。后入信王府陪伴侍奉五皇孙朱由检。天启初年（1621年），太监魏忠贤得宠弄权，害死王安，曹化淳受牵连被逐出北京，发配到留都南京待罪。1628年朱由检继皇帝位，改元崇祯，曹化淳随即被召还，委以重任；负责清理魏忠贤时的冤假错案，平反昭雪两千余案。因办事得力，深得崇祯皇帝的信任和倚重。崇祯十一年（1638年），曹化淳任司礼秉笔太监、东厂提督，总提督京营戎政。《明史·五行志二》记载：“十一年四月戊戌，新火药局灾，伤人甚众。六月癸巳，安民厂灾，震毁城垣廨舍，居民死伤无算。八月丁酉，火药局又灾。”安民厂在北京西直门街北，是天启六年（1626 年）王恭厂火药灾后，熹宗另在这里择址新建的火药兵器厂。新火药局在宣武门街北口街西，是毅宗崇祯之世建立的火药兵器厂。安民厂爆炸，使曹吉祥初建的“崇玄观”遭到很大的破坏，曹化淳认为这是老天爷对自己任司礼秉笔太监、东厂提督示警，于是向崇祯皇帝告假回乡养病，并拿出部分财产重修崇玄观以积德行善，使手下太监老年退有居所。他“因病乞准告假，向崇祯帝连上三疏。” 崇祯十二年，崇玄观重修完毕后，曹化淳才被允许回乡养病。曹化淳撰写了“重修崇玄观记”，刻碑之前离开北京，碑就刻的不太认真了，从碑额的篆字和刻字的刀法略欠考究，这在明朝大太监督建的寺庙勒碑中很少见到。甲申年（1644年），李自成军攻陷北京，十月，顺治移驾北京，曹化淳离乡赴都上疏，请妥怀宗（清廷最初赠崇祯皇帝之庙号）帝后陵寝。经恩准，委内官监冉肇总理其事，筹资修建明思陵。顺天府文人杨博，宛平文人杨时茂等分别上疏参告曹化淳“开（广宁）门迎贼，贼入城，挺身侍从，今清入都，又复侍从，此卖国乱臣，虽万斩不足服万民心。”李自成军攻陷北京时，曹化淳当时正在家乡，根本不可能参与开城、投降之事曹化淳上疏辩诬，奏辩甚力。顺治帝明辨是非，特意给曹化淳下旨辟谣，奉旨“曹化淳无端抱屈，心迹已明，不必剖琛，该部知道，钦此。”主导舆论话语权的文官集团为了给自己迎降遮羞，太监作为对立阵营且是无根无后之人，自然是最佳背锅者，尤其是无权无势的前朝太监。“曹化淳开门献降”的诬陷之词依然被收入了很多典籍中，比如《国榷》、《通史本崇祯长编》、《崇祯实录》、《明史纪事本末》等。 乾隆四年最后修成的《明史·流贼传》：“（甲申）三月十八日，贼攻（京城）益急，自成驻彰义门外，遣降贼太监杜勋缒入见帝，求禅位。帝怒，叱之下，诏亲征。日暝，太监曹化淳启彰义门，贼尽入。帝出宫，登煤山。”乾隆不考虑顺治帝给曹化淳迎降的辟谣，将“曹化淳开门献降”的诬陷之词给坐实了。乾隆为何要这样做呢？
宦官干政问题，是古代政治的一大顽疾。历代宦官揽权，都有制度保障。明代太监气焰嚣张，就得益于制度：一是太监秉笔，帮皇帝在公文上批红；一是太监掌握东厂、西厂，监督百官；还有一项是太监外出监军、监税、监矿。清朝吸取历史教训，禁止太监干政，太监不得担任外朝官职，不得插手政务。在乾隆看来，太监就是奴才。明总管太监曹化淳虽然并未献门投降李自成，但他是太监干政的典型。他已经两次管理东厂，监督百官，更有甚者，他曾担任忠勇勇卫总督，管理和训练御林军的勇卫营，在各地招募勇武之士，四处寻找优秀将领。这支军队，在曹化淳监军和大将的领导下，军纪严明，征战南北，扫平起义军，抵御清军。为了对太监干政加以严密防范，对于曹化淳这种太监干政的典型，必须将其抹黑，将“曹化淳开门献降”的诬陷之词给坐实了，才能对清宫太监有警示作用。
康雍乾时期的太监魏珠与其重修的崇元观最后重修崇元观是清代早期大太监魏珠，如果说崇元观的兴废是一部传奇，那么魏珠历经康雍乾三朝，康熙喜他重用他、雍正恨他囚禁他、乾隆用他警示他，一生经历也可谓传奇。魏珠因修定慧寺成为康熙宠阉。魏珠，直隶雄县人，推测应生于康熙二十四年，即公元1685年。魏珠幼年净身入宫康熙四十一年，十七岁的魏珠出资重建云惠寺。这项工程工期长达十年，直到康熙五十一年才完工。完工之后，魏珠上奏康熙，“用以仰资法力，祝延圣寿，上报深恩”。是年乃康熙帝五十大寿前一年。修缮工程选择此时动工，显示了魏珠的长远目光和投机心理，康熙非常高兴，亲自将寺名改为定慧寺，并御赐"慈云广覆"四字。他善于逢迎、八面玲珑，很快就被提升为总管太监、御前传旨太监，一时间红得发紫。清末的太监信修明写了一本叫《老太监的回忆》的书，里面有一则关于魏珠的轶闻，说是康熙死前写了传位遗诏，魏珠得知后提前向雍正泄底，这样雍正才得以篡位登基。雍亲王说：你立了这么大的功劳，我得怎样赏赐你呢？魏珠说：奴才不敢有奢望，但赏我一城就满足了。雍正即位后，让魏珠当了北海团城的总管，以履行当年要赏他一城之诺言。实际上是要把他软禁起来。太监魏珠在团城里因为无事可做，就以种葫芦作为消遣。还制作了不少葫芦器物：如弦子、琵琶、匙箸、盘碗、算盘珠子、各种瓶、罐、鼎炉、陈设等。这些匏器工艺精巧，上面又刻制了书画。许多年以后，慈禧太后看中了这些东西，把它们陈设在西苑仪銮殿内，以供玩赏。庚子年间，八国联军侵入北京，德国兵驻进中南海，把这些葫芦掠走，运往德国了。实际上，雍正囚禁魏珠的真实地点是清东陵，真实原因是雍正对魏珠的愤恨，来自魏珠和允禩集团的几次交往。允禩死党九阿哥允禟和魏珠有过结交，允禟让自己的儿子管魏珠叫伯父。允禩曾求魏珠跟康熙给自己说情，恢复俸禄粮米。允禩曾在魏珠临走时"在地叩谢"。乾隆刚一登基，就命令释放魏珠，令其到景山当差。年过半百的魏珠再一次展示了自己的才干，不到十年时间，他从八品的侍监又一步一步的爬回正四品的宫殿监督领侍衔，而这一职位，是当时太监的最高级别。乾隆虽然启用魏珠，却不是什么好伺候的主子，他继承了其父尖刻阴狠的一面。乾隆不止一次的把魏珠和诸位高级太监召集在一起，训斥他们一定要谨守本分，不得结交外臣、阿哥。乾隆23年（1758），魏珠重修崇元观。并请乾隆给崇元观题诗题匾，《日下旧闻考》说所说乾隆于孟冬时祭祖后到圆明园向母亲崇庆皇太后问安，途径西直门，正好赶上崇元观举行重修落成典礼，就便观礼并写下两首诗。乾隆还为崇元观提匾题联题匾。事情当然不会如此凑巧，乾隆更不可能为一位所谓卖主求荣的明代太监的道观重修而动御笔写诗题联题匾。以上说法主要是分析乾隆给崇元观写的第二首诗而得出的结论。
崇元观拈香即事(其二)清-弘历椓人何事当夔皋，建筑居然兴鼓鼛。富贵那曾镇尔辈，裔苗诚未忝其曹。开门已忘君恩厚，督厂偏誇珰势高。览古不禁怀鉴古，慎微切切在含毫。注释：椓人：太监。椓zhuó--宫刑。建筑：建造（房屋、道路等）。何事：什么事;哪件事。为何，何故。居然：（副）竟然；表示出乎意料。［近］竟然。夔皋：夔和皋陶的并称。夔,舜时乐官;皋陶,舜时刑官。两人居官皆有政绩。后因以借指贤明的辅弼大臣。鼛gāo 古代有事时用来召集人的一种大鼓。,忝：愧对。 珰:汉代宦官帽子上的装饰物,借指宦官。 诗的大意是说：太监为何做出重修崇元观这样的功德来，修建道观竟然能大张旗鼓让人们鼎力完工。本观的创建人明代太监曹化淳所拥有的财富和地位也没能镇住你们这些人（指修观的宦官），做为宦官的接任者完成重修崇元观，没有愧对前辈。曹化淳当年督导东厂干预国事权倾朝廷不可一世，但国家危急时却打开城门迎贼，早已经忘记君主给其权势财富的厚恩。观览重修一新的古迹禁不住鉴古通今以史为镜，太监做任何事事都要谨小慎微忠于君王，不要像曹化淳那样干预国事做出对不起君王的事来。从此诗可以看出，是魏珠这样和当年曹化淳一样有财富和地位的大太监和他的徒弟们完成了崇元观的修复。魏珠请乾隆在道观竣工开光之日书联题匾。乾隆帝熟悉当时北京市民的习尚风俗，尤其是崇元观庙会这类公共性非常强、参与度最高的市民活动。他不仅了解、默许或支持这些民俗活动，也身体力行的参与并实践这些民俗文化。对于修复崇元观乾隆肯定是支持的，这在前面提到的崇元观拈香即事(其一)已经表达的很清楚。但崇元观的创建和复建有其特殊性，都是明清有地位有财富的大太监主持完成的。最早创建崇元观（崇玄观）的大太监曹吉祥不仅干预国事权倾朝廷而且谋反被除，复建崇元观的曹化淳已被乾隆往头上泼了“开门迎贼”的污水，因此公开在崇元观竣工开光之日书联题匾不符合皇帝身份。只能“欲盖弥彰”，乾隆故意装成偶然路过崇元观而恰逢道观竣工开光之日，顺便到观中拈香，书联题匾。一方面有助于塑造一种独特的、风土化的北京地方文化，另一方面，宦官中的一些人又是清帝指令的传达者和执行者。因此，部分高品级宦官也是统治集团的下层成员。宦官与皇权之兴衰息息相关，大太监请皇帝书联题匾，皇帝对身边的大太监和他所代表的太监上层不能不给面子，但又要借机警示那些“富贵”的大太监不要干预朝政。至此，7楼说的崇元观的有几个待解之谜可以试解。一是乾隆时期崇元观如此规制是谁重修的？钱从何来？为何没有乾隆时期重修碑？乾隆时期崇元观是魏珠修的，钱来自魏珠或者魏珠组织太监捐款。乾隆提诗警示魏珠等不要干政和炫耀财富权势之后未敢立自己的“重修崇元观碑”。二是崇元观重修落成典礼时，乾隆正巧路过且为其写匾提对联题诗？这个前面已经说了是乾隆早就知道崇元观竣工开光之日，并准备了诗、匾的内容。三是崇元观题诗碑为何不磨去原碑上的“重修崇玄观记”碑额，没有避康熙名讳？应当是魏珠按照乾隆警示的诗句，故意留下的曹化淳与崇元观之间的联系。四是崇元观位置重要，乾隆之后的清代皇帝去三山五园都要走西直门，经过此观，乾隆又曾为其写匾提对联题诗，却任凭此观圮废，没有皇室或达官显贵重修？因为此观都是宫中大太监所建所修，乾隆爷不“敕修”反而写诗警示（包括皇室、大臣），皇室或达官显贵不愿出头露面重修崇元观。五是崇元观曾为太监养老之所，清末慈禧的大太监刘多生为道教中人（素云道人），一生修了白云观、狮子窝、紫竹禅院、宏恩观、双泉寺、立马关帝庙、妙峰山娘娘庙等寺观二三十所，为何不肯修复为太监养老的崇元观？如果大太监刘多生修复崇元观，在别人看来，刘多生就是乾隆所警示的炫耀自己财富和权势的大太监，很可能也是干预朝政、忘了君王厚恩，将来可能卖主求荣的太监。刘多生不会往这个火坑里跳。
崇元观自乾隆二十三年最后一次重修之后再无修葺，到庚子年前就非常破败，富察敦崇的《燕京岁时记》里称其“曹老公观儿”，描述清末景象：“曹老公观在西直门内路北。每至正月，自初一日起，开庙半月，游人亦多。惟殿宇坍塌，墙垣不整，古佛零落，殊无可观。有碑二，左刻乾隆御制七律二首，右无字，后殿有铁香炉一，乃前明万历辛卯年造。中殿有铁香池一，乃崇祯九年管理御马营太监孙继武等造。”《道咸以来朝野杂记》载：“庚子以前，殿宇皆圯，无人继修，故鲜有人知者。”1909年法国人拍摄的庙会照片，远看崇元观山门还算完整，但民国后便彻底圮废。而流传于北京市井的两则崇元观的传说加速了崇元观的破坏。一则是民间谚语：“里七步，外七步，观儿倒，观儿修”，是说当年重建观时，曹化淳担心后世观毁殿废，特意在道观里埋藏了大量金银，以资后世重修，这下好了，老百姓一看观倒了，挖财宝的时机到了，便蜂拥而至来寻宝，挖地三尺到处踅摸，宝自然是寻不到，群体挖宝，这座道观倒是彻底成了瓦砾。然后，民间便讪讪说是乾隆爷当年修道观（实际上是大太监魏珠）已经把老曹存的财宝用光了，皇帝老爷也不懂得再给后世再存下一笔。后经实地勘查，此说不确。另外有人传说，谓三清殿上有金质五供，被涂抹上黑漆，外表上看是铁五供，可惜后继道人不识，以至被人更换成真的铁质五供，旁落他人之手。先人重修庙观的一片苦心，竟然落空。大太监魏珠不可能干此蠢事，也是传言而已。清末，该庙彻底成为废墟，庙会亦随之冷落，庙会仅在观前的长广场内举行。民国建立后，1912年崇玄观改为陆军大学，崇元观庙会就此终止。
东岳庙出土的曹老虎观白纸圣会碑记（三截）未粘贴修复，现在躺在西碑林的地上。
早年间崇元观也是京城庙会的举办地之一，每月初一、十五两日开庙，在正月初一至十五期间庙会延续半个月。崇元观和隆福寺、护国寺、白塔寺庙会齐名，被誉为京城四大庙会。在北京有这样一首民谣：财神庙里借元宝，觉生寺里撞大钟，东岳庙里抢娃娃，白云观里摸猴精，城隍庙里看火判，崇元观里看花灯，火神庙有晾宝会，厂甸庙会甲帝京。当年，崇元观一年一度的上元灯会声名远播。上元灯会崇元观那一溜街面上不知挂着多少盏花灯，那花灯的样式海了去了，难以描述当年灯会的胜景。真可谓：灯如海，璀璨若霓虹，人如潮，摩肩接踵，花灯万千盏霞光流溢；霓虹映碧霄星河灿烂。
清代绘画中的崇元观。
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